서론
無題
英語原文
This chapter is a solemn conclusion of the main body of the levitical law. The precepts that follow in this and the following book either relate to some particular matters or are repetitions and explications of the foregoing institutions. Now this chapter contains a general enforcement of all those laws by promises of reward in case of obedience on the one hand, and threatenings of punishment for disobedience on the other hand, the former to work upon hope, the latter on fear, those two handles of the soul, by which it is taken hold of and managed. Here is, I. A repetition of two or three of the principal of the commandments, Le 26:1,2. II. An inviting promise of all good things, if they would but keep God's commandments, Le 26:3-13. III. A terrible threatening of ruining judgments which would be brought upon them if they were refractory and disobedient, Le 26:14-39. IV. A gracious promise of the return of mercy to those of them that would repent and reform, Le 26:40-46, etc. De 28:1-20 is parallel to this.
1-13
Promises (1490 BC)
約束（紀元前1490年）
¹ あなたがたは自分のために偶像や刻んだ像を造ってはならない。立った像を立ててはならない。あなたがたの地に拝むために石の像を立ててはならない。わたしはあなたがたの神、主であるから。
² あなたがたはわたしの安息日を守り、わたしの聖所を畏れなければならない。わたしは主である。
³ もしあなたがたがわたしの定めに歩み、わたしの戒めを守り、これを行うなら、
⁴ わたしはその季節にしたがってあなたがたに雨を与え、地はその産物を出し、野の木はその果实を出すであろう。
⁵ あなたがたの打穀はぶどうの收穫まで及び、ぶどうの收穫は種まきの時まで及ぶであろう。あなたがたはパンを十分に食べて、自分の地に安んじて住むであろう。
⁶ わたしはその地に平和を与える。あなたがたは伏して眠り、おじけさせる者はない。わたしはその地から悪い獣を除き去る。つるぎはあなたがたの地を通らないであろう。
⁷ あなたがたは敵を追い払い、彼らはあなたがたの前につるぎに倒れるであろう。
⁸ あなたがたの五人は百人を追い払い、あなたがたの百人は万人を敗走させるであろう。あなたがたの敵はあなたがたの前につるぎに倒れるであろう。
⁹ わたしはあなたがたを顧み、あなたがたを実らせ、増し加え、わたしの契約をあなたがたと確立するであろう。
¹⁰ あなたがたは古くたくわえたものを食べ、新しいもののために古いものを持ち出すであろう。
¹¹ わたしはわたしの幕屋をあなたがたのうちに置く。わたしの魂はあなたがたを忌みきらわない。
¹² わたしはあなたがたのうちを歩み、あなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となるであろう。
¹³ わたしはあなたがたをエジプトの地から導き出したあなたがたの神、主である。彼らの奴隷とならないためである。わたしはあなたがたのくびきの縄を断ち切り、あなたがたをまっすぐに立たせた。
ここに次のことが記されている。
一、最も重要であった律法のおきての特にその従順によって試されるものの言い聞かせ（レビ26:1,2）。それらは第二と第四の戒めの要約である。十戒の中で最も長いものであると同様に、律法の他の部分で最もしばしば主張される。主人が多くのことをしもべに命じたのち、最も重要であり、しもべが最も怠りやすいものの繰り返しをもって結ぶように、何をしても必ずそれらを覚えるよう命じて。ここでも神はモーセによって、多くのおきてののち、これらの二つの大いなる戒めを守るための特別な命令をもってすべてを閉じる。
- 「決して像を礼拝してはならない。また宗教的な用のためにいかなる種類の像や絵画も作ってはならない」（レビ26:1）。このほど神を怒らせる罪はなかった。しかし彼らがこれほど中毒し、後に彼らにとってこれほど有害な結果となったものもなかった。神の存在、単一性、普遍的影響力に次いで、神が無限の霊であることを知り、信じることが必要である。それゆえ像を造るにおいて神を像で表し、それを聖別るにおいて神を像に限定し、それにひれ伏すにおいて神を像によって礼拝することは、「神の真理を偽りに変え」、「神の栄光を恥に変える」ものである。
- 「安息日と宗教的な集会に対する大いなる畏敬を保て」（レビ26:2）。信心において像を用いることが宗教を腐敗させる傾向があるのと同様に、「安息日を守り」「聖所を畏れる」ことは宗教を支えるのにこれほど貢献するものはない。これらは宗教の手段的な部分の非常に多くをなす。それによって宗教の本質的部分が保たれる。それゆえ預言者たちにおいて、偶像礼拝の罪の次に、ユダヤ人がしばしば責められ、脅されるのは安息日の冒涜である。
二、神のすべての戒めへの絶え間のない従順に生きるよう彼らに与えられた大いなる励まし。もしそうするなら、彼らは幸福な民であり、望むすべての良いもので祝福されるであろうと広く強く保証する。人の政府はその違反に対して課せられる刑罰をもってその律法を執行する。しかし神は「神を求め、仕える者の報いる方」として知られるであろう。これらの大いなる尊い約束を見てみよう。それらは主に今のいのちとその民の公の国民的な事柄に関係するが、恵みの契約によってキリストを通じてすべての信者に遺される霊的祝福の型であった。
- 地の果实の豊かさと豊富。彼らは季節にかなった雨を持つであろう。少なすぎず、多すぎず、彼らの地に必要なものを。その地は天の露によって潤されていた（申11:10,11）。「その産物を出すために」（レビ26:4）。下の地の豊かさが上の天の影響に依存することは、すべての良い完全な賜物が「上から」、「光の父」から期待されなければならないことを感覚的に示す。地が非常に豊かに果实を産することが約束された。収穫とぶどうの收穫の両方の間、それを集めるために完全な雇用に保たれるであろう（レビ26:5）。穀物を刈り、打つの前に、ぶどうの收穫が準備されるであろう。ぶどうの收穫を終える前に、種まきを始める時節となるであろう。長い収穫はわれわれには悪天候の結果であることが多いが、彼らにとっては大いなる増加の結果であろう。これは福音時代に注がれる恵みの豊かさを意味した。「すきをふく者は刈る者に追いつき」（アモ9:13）、キリストに大いなる魂の収穫が集められる。豊かさは非常に大いなるので、倉に場所を作るために「新しいもののために」「古いものを」貧しい者に与えるために持ち出すであろう。しかし愚かな金持ちがしたように（ルカ12:18）「大きく建てるために引き下ろす」のではない。神はこの豊かさを、一年から別の年に蓄えるためではなく、用いるために与えられたからである。「穀物を保留する者は民にのろわれる」（箴11:26）。約束（マラ3:10）「わたしはあなたがたのために祝福を注ぎ出す。受けきる場所がないほど」とはこれを説明する（レビ26:10）。そして豊かさの祝福を冠するものは（レビ26:5）「あなたがたはパンを十分に食べる」であり、彼らが豊かさだけでなく、そのうちの満足と満ち足りることを意味する。彼らは十分に持ち、十分に持つことを知るであろう。「柔和な人は食べて満ち足りる」（詩22:26）。
- 神の守りの下の平和。「あなたがたは自分の地に安んじて住む」（レビ26:5）。現実に救われ、自分の思いでも安全である。神の力と約束の中に休むために伏し、あなたがたを傷つける者はないだけでなく、あなたがたを恐がらせる者もない（レビ26:6）。詩4:8を見よ。彼らは野獣に悩まされず、それらは「その地から除かれる」。あるいは約束されるように（ヨブ5:23）「彼らと平和である」。戦争の警報にも恐れない。「つるぎはあなたがたの地を通らない」。この聖なる安全はすべての忠実な者に約束される（詩91:1-16以下）。「神のうちに住む者は必ず安んじて住む」（ヨブ9:18,19）。
- 外国での戦争での勝利と成功。彼らが故国で平和と静寂を持つ間（レビ26:7,8）。彼らは征服において神の手が彼らと共にこのように明らかに現れることを確信する。数の不釣り合いが彼らに不利にならない。「あなたがたの五人は百人を追い払う」。ヨナタンのように（サム第一14:12）。彼自身の格率の真理を経験する（サム第一14:6）。主には「大いなる軍勢によって救うのも、少ない軍勢によって救うのも同じ」である。
- 民の増加。「わたしはあなたがたを実らせ、増し加える」（レビ26:9）。このようにアブラハムになされた約束が成就しなければならなかった。その子孫は「地のちりのようである」。もし彼らが罪によって短くしなかったら、はるかに多数であったであろう。福音教会にも実り多きことが約束される（ヨハ15:16）。
- 神の恵み。すべての良いものの源。「わたしはあなたがたを顧みる」（レビ26:9）。もし信仰の目が神に向かえば、神の恵みの目がわれわしに向かう。「わたしの魂はあなたがたを忌みきらわない」（レビ26:11）という約束には、表現以上のことが含意される。「わたしの魂は彼に喜びを持たない」（ヘブル10:38）という脅しにあるように。彼らのうちに神を遠ざける正当なものがあったが、もし彼らが神の制度に密接に従うなら、神は彼らを忌みきらわれないであろう。
- その制度における神の臨在のしるし。「わたしはわたしの幕屋をあなたがたのうちに置く」（レビ26:11）。神の幕屋が最近彼らのうちに建てられたことは彼らの誉れと利益であった。しかしここで神はその継続と確立が彼らの良い行いに依存することを知らされる。今建てられた幕屋は彼らが従順であるなら定まり、そうでなければならない。注。神の儀式が確かな場所の釘のようにわれわしのうちに固定される道は、その制度に密接に従うことである。付け加えられる（レビ26:12）、「わたしはあなたがたのうちを歩む」。喜びと満足をもって、人がその庭を歩むように。人がその友と歩むように、わたしはあなたがたとの交わりを保つ。これは黙2:1で言及されるようである。キリストは「金の燭台の真ん中を歩む」と言われる。
- 契約の恵み。これらすべての祝福の源と基礎、甘さと安全。「わたしはわたしの契約をあなたがたと確立する」（レビ26:9）。彼らに契約の彼らの部分を行わせよ。そうすれば神はご自身の部分を行うのに失敗されない。すべての契約の祝福は契約関係に要約される（レビ26:12）。「わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる」。そしてそれらはすべて彼らの贖いに基づく。「わたしがあなたがたをエジプトの地から導き出したから、わたしはあなたがたの神である」（レビ26:13）。彼らを買い取られたので、彼らを所有し、彼らが神を拒むまで彼らを捨てられない。「彼らのくびきを断ち切り」、「まっすぐに立たせた」。すなわちエジプトからの救出は彼らを安息と誉れの状態に置いた。敵の手から救い出されて、「恐れなく神に仕え」、おのおの「そのまっすぐに歩む」ためであった。イスラエルがキリストを拒み、それゆえ彼に拒まれたとき、その背はエジプトの束縛の重荷よりも重い、その罪の重荷の下に常に「曲がった」と言われる（ロマ11:10）。
英語原文
Promises (1490 BC)
¹ Ye shall make you no idols nor graven image, neither rear you up a standing image, neither shall ye set up any image of stone in your land, to bow down unto it: for I am the LORD your God.
² Ye shall keep my sabbaths, and reverence my sanctuary: I am the LORD.
³ If ye walk in my statutes, and keep my commandments, and do them;
⁴ Then I will give you rain in due season, and the land shall yield her increase, and the trees of the field shall yield their fruit.
⁵ And your threshing shall reach unto the vintage, and the vintage shall reach unto the sowing time: and ye shall eat your bread to the full, and dwell in your land safely.
⁶ And I will give peace in the land, and ye shall lie down, and none shall make you afraid: and I will rid evil beasts out of the land, neither shall the sword go through your land.
⁷ And ye shall chase your enemies, and they shall fall before you by the sword.
⁸ And five of you shall chase an hundred, and an hundred of you shall put ten thousand to flight: and your enemies shall fall before you by the sword.
⁹ For I will have respect unto you, and make you fruitful, and multiply you, and establish my covenant with you.
¹⁰ And ye shall eat old store, and bring forth the old because of the new.
¹¹ And I will set my tabernacle among you: and my soul shall not abhor you.
¹² And I will walk among you, and will be your God, and ye shall be my people.
¹³ I am the LORD your God, which brought you forth out of the land of Egypt, that ye should not be their bondmen; and I have broken the bands of your yoke, and made you go upright.
Here is, I. The inculcating of those precepts of the law which were of the greatest consequence, and by which were of the greatest consequence, and by which especially their obedience would be tried, Le 26:1,2. They are the abstract of the second and fourth commandments, which, as they are by much the largest in the decalogue, so they are most frequently insisted on in other parts of the law. As, when a master has given many things in charge to his servant, he concludes with the repetition of those things which were of the greatest importance, and which the servant was most in danger of neglecting, bidding him, whatever he did, be sure to remember those, so here God by Moses, after many precepts, closes all with a special charge to observe these two great commandments. 1. "Be sure you never worship images, nor ever make any sort of images or pictures for a religious use," Le 26:1. No sin was more provoking to God than this, and yet there was none that they were more addicted to, and which afterwards proved of more pernicious consequence to them. Next to God's being, unity, and universal influence, it is necessary that we know and believe that he is an infinite Spirit; and therefore to represent him by an image in the making of it, to confine him to an image in the consecrating of it, and to worship him by an image in bowing down to it, changes his truth into a lie and his glory into shame, as much as any thing. 2. "Be sure you keep up a great veneration for sabbaths and religious assemblies," Le 26:2. As nothing tends more to corrupt religion than the use of images in devotion, so nothing contributes more to the support of it than keeping the sabbaths and reverencing the sanctuary. These make up very much of the instrumental part of religion, by which the essentials of it are kept up. Therefore we find in the prophets that, next to the sin of idolatry, there is no sin for which the Jews are more frequently reproved and threatened than the profanation of the sabbath day.
II. Great encouragements given them to live in constant obedience to all God's commandments, largely and strongly assuring them that if they did so they should be a happy people, and should be blessed with all the good things they could desire. Human governments enforce their laws with penalties to be inflicted for the breach of them; but God will be known as the rewarder of those that seek and serve him. Let us take a view of these great and precious promises, which, though they relate chiefly to the life which now is, and to the public national concerns of that people, were typical of the spiritual blessings entailed by the covenant of grace upon all believers through Christ. 1. Plenty and abundance of the fruits of the earth. They should have seasonable rain, neither too little nor too much, but what was requisite for their land, which was watered with the dew of heaven (De 11:10,11), that it might yield its increase, Le 26:4. The dependence which the fruitfulness of the earth beneath has upon the influences of heaven above is a sensible intimation to us that every good and perfect gift must be expected from above, from the Father of lights. It is promised that the earth should produce its fruits in such great abundance that they would be kept in full employment, during both the harvest and the vintage, to gather it in, Le 26:5. Before they had reaped their corn and threshed it, the vintage would be ready; and, before they had finished their vintage, it would be high time to begin their sowing. Long harvests are often with us the consequences of bad weather, but with them they should be the effects of a great increase. This signified the abundance of grace which should be poured out in gospel times, when the ploughman should overtake the reaper (Am 9:13), and a great harvest of souls should be gathered in to Christ. The plenty should be so great that they should bring forth the old to be given away to the poor because of the new, to make room for it in their barns, which yet they would not pull down to build greater, as that rich fool (Lu 12:18), for God gave them this abundance to be laid out, not be hoarded up from one year to another. He that withholdeth corn, the people shall curse him, Pr 11:26. That promise (Mal 3:10), I will pour you out a blessing, that there shall not be room enough to receive it, explains this, Le 26:10. And that which crowns this blessing of plenty is (Le 26:5), You shall eat your bread to the full, which intimates that they should have, not only abundance, but content and satisfaction in it. They should have enough, and should know when they had enough. Thus the meek shall eat and be satisfied, Ps 22:26. 2. Peace under the divine protection; "You shall dwell in your land safely (Le 26:5); both really save, and safe in your own apprehensions; you shall lie down to rest in the power and promise of God, and not only none shall hurt you, but none shall so much as make you afraid," Le 26:6. See Ps 4:8. They should not be infested with wild beasts, these should be rid out of the land, or, as it is promised (Job 5:23), should be at peace with them. Nor should they be terrified with the alarms of war: Neither shall the sword go through your land. This holy security is promised to all the faithful, Ps 91:1-16, etc. Those must needs dwell in safety that dwell in God, Job 9:18,19. 3. Victory and success in their wars abroad, while they had peace and tranquility at home, Le 26:7,8. They are assured that the hand of God should so signally appear with them in their conquests that no disproportion of numbers should make against them: Five of you shall have courage to attack, and strength to chase and defeat, a hundred, as Jonathan did (1Sa 14:12), experiencing the truth of his own maxim (Le 26:6), that it is all one with the Lord to save by many or by few. 4. The increase of their people: I will make you fruitful and multiply you, Le 26:9. Thus the promise made to Abraham must be fulfilled, that his seed should be as the dust of the earth; and much more numerous they would have been if they had by their sin cut themselves short. It is promised to the gospel church that it shall be fruitful, Joh 15:16. 5. The favour of God, which is the fountain of all good: I will have respect unto you, Le 26:9. If the eye of our faith be unto God, the eye of his favour will be unto us. More is implied than is expressed in that promise, My soul shall not abhor you (Le 26:11), as there is in that threatening, My soul shall have no pleasure in him, Heb 10:38. Though there was that among them which might justly have alienated him from them, yet, if they would closely adhere to his institutions, he would not abhor them. 6. Tokens of his presence in and by his ordinances: I will set my tabernacle among you, Le 26:11. It was their honour and advantage that God's tabernacle was lately erected among them; but here he lets them know that the continuance and establishment of it depended upon their good behaviour. The tabernacle that was now set should be settled if they would be obedient, else not. Note, The way to have God's ordinances fixed among us, as a nail in a sure place, is to cleave closely to the institution of them. It is added (Le 26:12), "I will walk among you, with delight and satisfaction, as a man in his garden; I will keep up communion with you as a man walking with his friend." This seems to be alluded to, Re 2:1, where Christ is said to walk in the midst of the golden candlesticks. 7. The grace of the covenant, as the fountain and foundation, the sweetness and security, of all these blessings: I will establish my covenant with you, Le 26:9. Let them perform their part of the covenant, and God would not fail to perform his. All covenant-blessings are summed up in the covenant-relation (Le 26:12): I will be your God, and you shall be my people; and they are all grounded upon their redemption: I am your God, because I brought you forth out of the land of Egypt, Le 26:13. Having purchased them, he would own them, and never cast them off till they cast him off. He broke their yoke, and made them go upright, that is, their deliverance out of Egypt put them in a state both of ease and honour, that, being delivered out of the hands of their enemies, they might serve God without fear, each walking in his uprightness. When Israel rejected Christ, and was therefore rejected by him, their back is said to be bowed down always under the burden of their guilt, which was heavier than that of their bondage in Egypt, Ro 11:10.
14-39
Threatenings (1490 BC)
脅し（紀元前1490年）
¹⁴ しかしもしあなたがたがわたしに聞き従わず、これらのすべての戒めを行わないなら、
¹⁵ もしあなたがたがわたしのおきてを軽んじ、またはあなたがたの魂がわたしの定めを忌み嫌って、わたしのすべての戒めを行わず、わたしの契約を破るなら、
¹⁶ わたしもまたあなたがたに次のことを行う。すなわちわたしはあなたがたの上に恐怖、消耗、および目を食い尽くし、心の悲しみを引き起こす激熱を任命する。あなたがたはむなしく種をまく。敵がそれを食べるから。
¹⁷ わたしはあなたがたに顔を向け、あなたがたは敵の前に殺されるであろう。あなたがたを憎む者たちがあなたがたの上に治める。追う者のないのにあなたがたは逃げるであろう。
¹⁸ もしあなたがたがこれらすべての事においてなおわたしに聞き従わないなら、わたしはあなたがたの罪のために七倍さらにあなたがたを罰するであろう。
¹⁹ わたしはあなたがたの力の誇りを折る。わたしはあなたがたの天を鉄のように、地を青銅のようにする。
²⁰ あなたがたの力はむなしく費やされる。あなたがたの地はその増し加わりを与えず、地の木々もその果实を与えないから。
²¹ もしあなたがたがわたしに逆らって歩み、わたしに聞き従わないなら、わたしはあなたがたの罪にしたがって七倍の疫病をあなたがたの上にもたらす。
²² わたしはまたあなたがたのうちに野獣を送る。それはあなたがたの子どもたちを奪い、あなたがたの家畜を滅ぼし、あなたがたを少数にする。あなたがたの大路は荒れ果てるであろう。
²³ もしこれらの事によってわたしによって正されず、わたしに逆らって歩むなら、
²⁴ そのときわたしもまたあなたがたに逆らって歩み、あなたがたの罪のためにさらに七倍あなたがたを罰するであろう。
²⁵ わたしはあなたがたの上に剣をもたらす。わたしの契約の争いを復讐する。そしてあなたがたが自分の町々のうちに集められるとき、わたしはあなたがたのうちに疫病を送る。あなたがたは敵の手に渡されるであろう。
²⁶ わたしパンの杖を折ったとき、十人の女が一つの炉であなたがたのパンを焼き、重さによってあなたがたのパンをあなたがたに返す。あなたがたは食べても満足しない。
²⁷ もしこれらすべての事においてもなおわたしに聞き従わず、わたしに逆らって歩むなら、
²⁸ そのときわたしもまた憤りをもってあなたがたに逆らって歩む。わたし、このわたしがあなたがたの罪のために七倍あなたがたを懲らしめる。
²⁹ あなたがたは息子たちの肉を食べる。娘たちの肉も食べる。
³⁰ わたしはあなたがたの高き所を滅ぼし、あなたがたの偶像を切り倒し、あなたがたの死体を偶像の死体の上に投げる。わたしの魂はあなたがたを忌み嫌う。
³¹ わたしはあなたがたの町々を荒廃させ、あなたがたの聖所を荒れ果てさせる。あなたがたの香ばしいかおりの香りを嗅がない。
³² わたしは地を荒廃させる。そのうちに住むあなたがたの敵はそれに驚く。
³³ わたしはあなたがたを異邦人のうちに散らし、あなたがたの後に剣を抜く。あなたがたの地は荒れ果て、あなたがたの町々は荒廃する。
³⁴ そのとき地は荒れ果てている間、あなたがたが敵の地にいる間、その安息日を楽しむ。地は休み、その安息日を楽しむ。
³⁵ 荒れ果てている間、それは休む。あなたがたがその上に住んでいたとき、安息日に休まなかったから。
³⁶ あなたがたのうち残されて生きている者には、わたしは敵の地でその心に気弱さを送る。揺れる葉の音が彼らを追う。彼らは剣から逃げるように逃げ、追う者のないのに倒れる。
³⁷ 彼らは追う者のないのに、剣の前のように互いの上に倒れる。あなたがたは敵の前に立つ力を持たない。
³⁸ あなたがたは異邦人のうちに滅びる。敵の地があなたがたを食い尽くす。
³⁹ あなたがたのうち残された者は、敵の地で自分の不義のうちに消えゆく。またその父祖の不義のうちに彼らと共に消えゆく。
神が彼らの前に祝福を置かれた後（もし彼らが従順であるなら、彼らを幸いな民とするいのちと良いもの）、ここで彼らの前にのろいを置かれる。もし不従順であるなら、彼らを惨めにする死と悪。彼らは神の力が彼らを滅ぼすことができないほど深く根づいている、または神の義が彼らから離れて反逆するなら彼らを滅ぼさないほど大いに恵まれていると考えてはならない。いや、「わたしはあなたがただけを知った。それゆえ最も早く、最も激しく罰する」（アモ3:2）。観察せよ。
一、このすべての惨めさをもたらす彼らの罪がどのように記述されるか。無知と弱さの罪ではない。神はそれらのために犠牲を備えられた。悔い改めて捨てた罪ではない。思い上がって犯され、頑固に持続した罪である。二つのことが確実にこの破滅をもたらす。
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神の戒めへの軽蔑（レビ26:14）。「もしあなたがたが律法によってあなたがたに語るわたしに聞き従わず、これらのすべての戒めを行わないなら」。すなわちそれらを行うことを願い、努め、過ちのあるところでは定められた救済を用いること。このように彼らの罪は単なる不注意、怠慢、怠りに始まると想定される。これらは十分に悪いが、より悪いものへの道を開く。民は（レビ26:15で）次のように持ち込まれる。(1) 「神のおきてを軽んじる」。命じられた本分と命じる権威の両方を。律法と律法制定者を低く評価する。注。宗教的であることが自分より下だと思い始める者は、自分の破滅に急いでいる。(2) 「その定めを忌み嫌う」。彼らの魂がそれらを忌み嫌う。注。宗教を軽んじ始める者は、次第にそれを忌み嫌うようになる。それについての低い考えは、それについての悪い考えに成熟する。それから離れる者は、ついにそれに逆らうようになり、彼らの心はそれに向かって立つ。(3) 「その契約を破る」。戒めのすべての違反が契約の違反に等しいわけではない（もしそうなら滅びる）が、人が戒めを軽んじ、忌み嫌うほどの不敬虔に達したとき、次の段階は神と神へのすべての関係を否認することである。戒めを拒む者は、ついに契約を放棄する。観察せよ。彼らが破るのは神の契約である。神はそれを作られたが、彼らはそれを破る。注。神と人の間に契約が作られ、保たれるなら、神はすべての誉れを持たなければならない。しかしもしそれが破られるなら、人はすべての非難を負わなければならない。その破れは彼の上にある。
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その懲らしめへの軽蔑。彼らの不従順は、神が彼らを回復するために取られた方法にもかかわらず、彼らがそのうちで頑固で不悔いでなかったなら、彼らの破滅とならなかったであろう。神のことばへの軽蔑は、彼らを悔い改めに導くはずだったそのむちへの軽蔑を加えなかったなら、彼らを破滅に導かなかったであろう。これは三つの仕方で表される。(1) 「もしこれらすべての事においてもなおわたしに聞き従わないなら」（レビ26:18,21,27）。苦しむ事柄によって従順を学ばず、神のさばきの大きな警報に、ご自身のことばの密接な論理や自分の良心の秘密のささやきと同様に耳が聞こえないなら、実に頑固である。(2) 「もしあなたがたがわたしに逆らって歩むなら」（レビ26:21,23,27）。すべての罪人は神に逆らって歩む。その真理、律法、助言に。しかしそのさばきの下で矯正できない者は特に。むちの目的は彼らをへりくだらせ、柔らかくし、悔い改めに導くこと。しかしその代わりに彼らの心はいっそう硬化し、神に対して激怒する。「その苦しみの中で彼らはなお彼に対して罪を犯す」（歴代第二28:22）。これが神に逆らって歩むことである。ある者はこれを、「わたしと共に無茶に歩むなら」と読む。不注意に、思い上がって、自分のしていることが正しいか悪いか、または神があなたがたのためにするのか、あなたがたに対してするのかを気にしないかのように、わがままな無知の中でよろめきながら。(3) 「もしこれらの事によって正されないなら」。神の懲らしめる目的は改革すること。罪の悪質さの感覚的な確信を人に与え、救済のために神に尋ね求めることを義務づけることによって。これが第一の意図。しかし神のさばきによって正されない者は、それによって滅ぼされることを期待しなければならない。長く、しばしば神の懲らしめる手の下にありながら、罪的な道でわがままに進む者は多くの責任を負う。病み、苦しみながらも正されない。十字架を負い、貧しくなりながらも正されない。破れに破れが重なりながらも「主に立ち返らない」（アモ4:6以下）。
二、彼らの罪がもたらす惨めさがどのように記述されるか。二つの見出しの下に。
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神ご自身が彼らに逆らわれる。これがすべての惨めさの根であり原因。(1) 「わたしはあなたがたに顔を向ける」（レビ26:17）。すなわち「わたしはあなたがたに立ち向かい、あなたがたを滅ぼすために立ち向く」。これらの誇り高い罪人に神は抵抗し、その権威に直面する者を打ち負かす。または顔は怒りのために置かれる。「わたしはあなたがたに大いに不満であることを示す」。(2) 「わたしはあなたがたに逆らって歩む」（レビ26:24,28）。「かたくなな者とは彼は格闘される」（詩28:26欄外）。神が摂理において民の計画を挫折させ、彼らがよく練ったと思うものを横切り、その目的を妨げ、その手段を破り、その努力を打ち、その期待を裏切るとき、神は彼らに逆らって歩まれる。注。全能者と争って得るものはない。彼は彼と争う者の心または首を折るから。彼らを悔い改めまたは破滅に導く。「わたしはあなたがたと共に無茶に歩む」とある者は読む。「契約の愛はすべて忘れられ、わたしはあなたがたを普通の摂理に任せる」。注。神を捨てる者は、神が彼らを捨てるに値する。(3) 彼らが頑固であり続けるにつれて、さばきは彼らの上にさらに増す。神の不満の最初の感覚的なしるしがその目的を達しないなら、彼らをへりくだらせ、改革しないなら、そのとき（レビ26:18）、「わたしは七倍さらに罰する」。また（レビ26:21）、「わたしは七倍の疫病をもたらす」。また（レビ26:24）、「わたしはさらに七倍罰する」。また（レビ26:28）、「わたし、このわたしがあなたがたの罪のために七倍懲らしめる」。注。より小さなさばきがそのわざをしないなら、神はより大いなるものを送られる。「彼がさばくとき、打ち勝つ」から。真の悔い改めが過程を止めないなら、執行がなされるまで進む。頑固で矯正できない者は、一つの嵐を切り抜けても、さらに激しいものを期待しなければならない。どんなに激しく罰せられても、地獄にいるまでなお「後ろにより悪いものがある」と言わなければならない。悔い改めない限り。もし「精錬者がこれまでむなしく溶かした」なら（エレ6:29）、炉は「七倍熱く」される（ダニ3:19で用いられることわざ的な表現）。そして何度も何度も「七倍熱く」。そしてだれがこの焼き尽くす火と共に住めるか。神は最も激しいさばきから始めない。忍耐深く、罪人の死を喜ばないことを示すため。しかしそれらが悔い改めないなら、最も激しいものに進む。義なること、あざけられ、挑まれてはならないことを示すため。(4) 彼らの惨めさは「わたしの魂はあなたがたを忌み嫌う」（レビ26:30）という脅しにおいて完成する。神が忌み嫌う者は最も惨めである。その憤りは正しく、効果的であるから。このように「もしだれか退くなら」――これらがそうすると想定されるが――「神の魂は彼に喜びを持たない」（ヘブル10:38）。そして「わたしは彼らをわたしの口から吐き出す」（黙3:16）。それは奇妙なこととして語られるが、あまりにも真実である。「あなたの魂はシオンを忌み嫌ったか」（エレ14:19）。
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全被造物が彼らと戦う。神のすべての激しいさばきが彼らに送られる。神はその矢筒に多くの矢を持つから。ここの脅しは非常に具体的である。実際には預言であり、彼らのすべての反逆を予見された方が、それらがそうなることを知っておられたから。申31:16,29を見よ。この長い脅しの巻物は、悪が罪人を追うことを示す。ここに、
(1) 時的なさばきが脅かされる。[1] 疫病となるからだの病。「わたしはあなたがたの上に任命する」。厳しく支配する監督のように。「恐怖、消耗、激熱」（レビ26:16）。われわしが「恐怖」と訳すものを、ある者は特定の病気を意味すると考える。学あるパトリック監督は「てんかん」だろうと言う。実に恐怖である。すべての慢性の病気は消耗に含まれ、すべての急性の病気は激熱または熱病に含まれる。これらは目を食い尽くし、それらを見舞う者とその友人や親族の両方に悲しみを引き起こす。注。すべての病気は神のしもべである。彼らは神が命じることを行い、挑発する民を懲らしめるむちとしてしばしば用いられる。疫病は（レビ26:25で）剣の恐怖のために彼らが自分の町々に集まるとき、彼らに出会うように脅かされる。人の集合が大きいほど、疫病はより大いなる荒廃をもたらす。場所を守るべき兵士のうちにはいり込むと、最も致命的な結果となる。[2] ききんとパンの不足。これはいくつかの仕方で彼らにもたらされる。第一に、略奪によって（レビ26:16）。「あなたがたの敵はそれを食べ尽くす」。ミディアン人がしたように持ち去る（士6:5,6）。第二に、時節外れの天候、特に雨の不足によって（レビ26:19）。「わたしはあなたがたの天を鉄のようにする」。雨を落とさず、熱を反射する。そのとき地は当然青銅のように乾いて硬くなる。そして耕し、種まく彼らの労苦はむなしい（レビ26:20）。地の増し加わりは人の良い農業よりも神の良い摂理に依存するから。これは「パンの杖」の折れ（レビ26:26）。いのちはそれに寄りかかり、それによって支えられる。おそらく彼らは神の祝福よりもそれに寄りかかった。穀物の非常に大いなる不足があり、各家族がそれぞれの炉を家庭のパンで満たしていたのに、今や十の家族が一つの炉を満たさなければならない。それは彼ら自身と子どもやしもべを少ない割り当てに導く。彼らは食べても満足しない。持つものが少ないほど、食欲はいっそう貪欲になる。第三に、町々の包囲によって。それは彼らを極限に導き、「息子や娘の肉を食べる」（レビ26:29）。[3] 戦争と敵の勝利。「あなたがたは敵の前に殺される」（レビ26:17）。あなたがたの選ばれた者たちは戦いで死に、「あなたがたを憎む者たちがあなたがたの上に治める」。正当に。あなたがたを愛した神に治めてほしくないから（歴代第二12:8）。敵がその支配者であり、彼らの上に権力を得た民、またはその支配者が敵となり、隠れてその利益の破滅を求める民は惨めである。このように神は「彼らの力の誇りを折る」（レビ26:19）。神は彼らに国々の上の力を与えられた。しかしその力に感謝し、神の国の奉仕のためにそれを向上させる代わりに、それを誇り、その意向を曲げたとき、神がそれを折るのは正当であった。このように神は「彼らの上に剣をもたらし、その契約の争いを復讐する」（レビ26:25）。注。神と契約を破る者と正当な争いを持つ。神は不実な者たちの裏切りによってあざけられないから。そしてある仕方で他の仕方で、神と共に軽薄にふるまう者にこの争いを復讐する。[4] 野獣。獅子、熊、狼が彼らの上に増し、その道に来るすべての者を引き裂く（レビ26:22）。二頭の熊が一瞬に四十二人の子どもを殺したように（王第二2:24）。これは結14:21で脅かされる四つの激しいさばきの一つ。それは明らかにこの章を参照する。人は被造物の上に支配するために造られた。それらの多くは彼より強いが、彼に害を与えることはできなかった。いや、すべての被造物は彼に仕えたであろう。もし彼がまず神の支配を振り払わなかったなら。そして自分の支配を失わなかったなら。今や被造物はその創造主に反逆する者に反逆する。そしてそれらの万軍の主が望まれるとき、彼らはその怒りの執行者であり、その義のしもべである。[5] 捕囚、または離散。「わたしはあなたがたを異邦人のうちに散らす」（レビ26:33）。「敵の地に」（レビ26:34）。彼らほど自分たちの間で組み込まれ、結合された民はいなかった。しかしその罪のゆえに神は彼らを散らされる。彼らが異邦人のうちに失われるように。神は恵みによって彼らを異邦人から区別されたが、彼らは悪しく異邦人と交わった。しかし彼らが散らされたとき、神の義は彼らとまだ終わっておらず、彼らの後に剣を抜く。それは彼らを見つけ出し、どこにいても彼らにつき従う。神のさばきは直面できないように、追い越すこともできない。[6] 彼らの地の完全な破滅と荒廃。それは非常に著しいものとなり、それを助長した敵でさえ、振り返ってそれに驚く（レビ26:32）。第一に、彼らの町々は荒廃し、捨てられ、無人となり、すべての建物が破壊される。戦争の荒廃を逃れたものは自ら崩れ落ちる。第二に、彼らの聖所は荒れ果てる。すなわち毎安息日に宗教的礼拝のために集まる会堂、および年に三度集まる天幕。第三に、国そのものが荒れ果てる。耕されず、農業されず（レビ26:34,35）。そのとき地はその安息日を楽しむ。彼らが神が命じた安息年のを宗教的に守らなかったから。神が休ませようとしたときに彼らはその地を耕した。それゆえそこから追い出されるのは正当であった。そしてその表現は、地そのものがその下でうめいたような罪人の重荷から解放されたとき、喜び、安んじることを暗示する（ロマ8:20以下）。バビロン捕囚は七十年続き、その間「地はその安息日を楽しんだ」。この章を参照してそう言われる（歴代第二36:21）。[7] 彼らの偶像の破壊。判決よりもむしろ恵みであるが、必要な正義の一部としてここに言及される。これらすべての惨めさをもたらす罪が何であるかを示すため。「わたしはあなたがたの高き所を滅ぼす」（レビ26:30）。神の命令によってその罪から離れない者は、神のさばきによって離れさせられる。彼らがその高き所を滅ぼさなかったので、神が滅ぼされる。そして偶像に対して示した不合理な愛着を責めるために、彼らの「死体が偶像の死体の上に投げられる」と予言される。その情欲に結婚する者は、遅かれ早かれそれらに十分に飽きるであろう。彼らの偶像は自分自身もその礼拝者も助けることができなかった。しかし、それらを造った者はそれらのようであり、彼らは共に滅び、共に盲目のように穴に落ちる。
(2) 霊的なさばきがここで脅かされる。これらは心を捕える。心を造られた方は、望まれるとき、その剣をそれに近づかせることができるから。ここで脅かされる。[1] 神に受け入れられないこと。「わたしはあなたがたの香ばしいかおりの香りを嗅がない」（レビ26:31）。神のさばきが彼らとその罪を分離させなかったにもかかわらず、彼らから香を引き出した。しかしむなしく――彼らの香は忌むべきものであった（イザ1:13）。[2] 戦争において勇気を持たないこと。完全に気落ちし、落胆すること。恐れ、逃げるだけでなく（レビ26:17）、追う者のないのに恐れ、倒れる（レビ26:36）。有罪の良心が彼らの絶え間ない恐怖となる。ラッパの音だけでなく、「葉の音」さえ彼らを追う。注。神への恐れを捨てる者は、他のすべてのものへの恐れに身をさらす（箴28:1）。彼らの非常に恐れが彼らを「互いに打ち合わせる」（レビ26:37,38）。そして互いの罪を増した者は、今や互いの恐れを増す。[3] 罪の赦しの望みを持たないこと（レビ26:39）。「彼らは自分の不義のうちに消えゆく」。そして「どうして生きることができるか」（結33:10）。注。罪に踏み込んだ者を絶望に任せることは神の義である。そして生まれながら、生きてきた不義のうちに消えゆくように見捨てられないのは、自由な恵みによる。
英語原文
Threatenings (1490 BC)
¹⁴ But if ye will not hearken unto me, and will not do all these commandments;
¹⁵ And if ye shall despise my statutes, or if your soul abhor my judgments, so that ye will not do all my commandments, but that ye break my covenant:
¹⁶ I also will do this unto you; I will even appoint over you terror, consumption, and the burning ague, that shall consume the eyes, and cause sorrow of heart: and ye shall sow your seed in vain, for your enemies shall eat it.
¹⁷ And I will set my face against you, and ye shall be slain before your enemies: they that hate you shall reign over you; and ye shall flee when none pursueth you.
¹⁸ And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins.
¹⁹ And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass:
²⁰ And your strength shall be spent in vain: for your land shall not yield her increase, neither shall the trees of the land yield their fruits.
²¹ And if ye walk contrary unto me, and will not hearken unto me; I will bring seven times more plagues upon you according to your sins.
²² I will also send wild beasts among you, which shall rob you of your children, and destroy your cattle, and make you few in number; and your high ways shall be desolate.
²³ And if ye will not be reformed by me by these things, but will walk contrary unto me;
²⁴ Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins.
²⁵ And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy.
²⁶ And when I have broken the staff of your bread, ten women shall bake your bread in one oven, and they shall deliver you your bread again by weight: and ye shall eat, and not be satisfied.
²⁷ And if ye will not for all this hearken unto me, but walk contrary unto me;
²⁸ Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins.
²⁹ And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat.
³⁰ And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you.
³¹ And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours.
³² And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it.
³³ And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste.
³⁴ Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies' land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths.
³⁵ As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it.
³⁶ And upon them that are left alive of you I will send a faintness into their hearts in the lands of their enemies; and the sound of a shaken leaf shall chase them; and they shall flee, as fleeing from a sword; and they shall fall when none pursueth.
³⁷ And they shall fall one upon another, as it were before a sword, when none pursueth: and ye shall have no power to stand before your enemies.
³⁸ And ye shall perish among the heathen, and the land of your enemies shall eat you up.
³⁹ And they that are left of you shall pine away in their iniquity in your enemies' lands; and also in the iniquities of their fathers shall they pine away with them.
After God had set the blessing before them (the life and good which would make them a happy people if they would be obedient), he here sets the curse before them, the death and evil which would make them as miserable if they were disobedient. Let them not think themselves so deeply rooted as that God's power could not ruin them, nor so highly favoured as that his justice would not ruin them if they revolted from him and rebelled against him; no You only have I known, therefore I will punish you soonest and sorest. Am 3:2. Observe,
I. How their sin is described, which would bring all this misery upon them. Not sins of ignorance and infirmity; God had provided sacrifices for those. Not the sins they repented of and forsook; but the sins that were presumptuously committed, and obstinately persisted in. Two things would certainly bring this ruin upon them:—
1. A contempt of God's commandments (Le 26:14): "If you will not hearken to me speaking to you by the law, nor do all these commandments, that is, desire and endeavour to do them, and, wherein you miss it, make use of the prescribed remedies." Thus their sin is supposed to begin in mere carelessness, and neglect, and omission. These are bad enough, but they make way for worse; for the people are brought in (Le 26:15) as, (1.) Despising God's statutes, both the duties enjoined and the authority enjoining them, thinking meanly of the law and the Law-maker. Note, Those are hastening apace to their own ruin who begin to think it below them to be religious. (2.) Abhorring his judgments, their very souls abhorring them. Note, Those that begin to despise religion will come by degrees to loathe it; and mean thoughts of it will ripen into ill thoughts of it; those that turn from it will turn against it, and their hearts will rise at it. (3.) Breaking his covenant. Though every breach of the commandment does not amount to a breach of the covenant (we were undone if it did), yet, when men have come to such a pitch of impiety as to despise and abhor the commandment, the next step will be to disown God, and all relation to him. Those that reject the precept will come at last to renounce the covenant. Observe, It is God's covenant which they break: he made it, but they break it. Note, If a covenant be made and kept between God and man, God must have all the honour; but, if ever it be broken, man must bear all the blame: on him shall this breach be.
2. A contempt of his corrections. Even their disobedience would not have been their destruction if they had not been obstinate and impenitent in it, notwithstanding the methods God took to reclaim them. Their contempt of God's word would not have brought them to ruin, if they had not added to that a contempt of his rod, which should have brought them to repentance. Three ways this is expressed:—(1.) "If you will not for all this hearken to me, Le 26:18,21,27. If you will not learn obedience by the things which you suffer, but be as deaf to the loud alarms of God's judgments as you have been to the close reasonings of his word and the secret whispers of your own consciences, you are obstinate indeed." (2.) "If you walk contrary to me, Le 26:21,23,27. All sinners walk contrary to God, to his truths, laws, and counsels; but those especially that are incorrigible under his judgments. The design of the rod is to humble them, and soften them, and bring them to repentance; but, instead of this, their hearts are more hardened and exasperated against God, and in their distress they trespass yet more against him, 2Ch 28:22. This is walking contrary to God. Some read it, "If you walk at all adventures with me, carelessly and presumptuously, as if you heeded not either what you do, whether it be right or wrong, or what God does with you, whether it be for you or against you, blundering on in wilful ignorance." (3.) If you will not be reformed by these things. God's design in punishing is to reform, by giving men sensible convictions of the evil of sin, and obliging them to seek unto him for relief: this is the primary intention; but those that will not be reformed by the judgments of God must expect to be ruined by them. Those have a great deal to answer for that have been long and often under God's correcting hand, and yet go on frowardly in a sinful way; sick and in pain, and yet not reformed; crossed and impoverished, and yet not reformed; broken with breach upon breach, yet not returning to the Lord, Am 4:6, etc.
II. How the misery is described which their sin would bring upon them, under two heads:—
1. God himself would be against them; and this is the root and cause of all their misery. (1.) I will set my face against you (Le 26:17), that is, "I will set myself against you, set myself to ruin you." These proud sinners God will resist, and face those down that confront his authority. Or the face is put for the anger: "I will show myself highly displeased at you." (2.) I will walk contrary to you (Le 26:24,28); with the forward he will wrestle, Ps 28:26 [margin]. When God in his providence thwarts the designs of a people, which they thought well laid, crosses their purposes, breaks their measures, blasts their endeavours, and disappoints their expectations, then he walks contrary to them. Note, There is nothing got by striving with God Almighty, for he will break either the heart or the neck of those that contend with him, will bring them either to repentance or ruin. "I will walk at all adventures with you," so some read; "all covenant loving-kindness shall be forgotten, and I will leave you to common providence." Note, Those that cast off God deserve that he should cast them off. (3.) As they continued obstinate, the judgments should increase yet more upon them. If the first sensible tokens of God's displeasures do not attain their end, to humble and reform them, then (Le 26:18), I will punish you seven times more, and again (Le 26:21), I will bring seven times more plagues, and (Le 26:24), I will punish you yet seven times, and (Le 26:28), I, even I, will chastise you seven times for your sins. Note, If less judgments do not do their work, God will send greater; for, when he judges, he will overcome. If true repentance do not stay process, it will go on till execution be taken out. Those that are obstinate and incorrigible, when they have weathered one storm must expect another more violent; and, how severely soever they are punished, till they are in hell they must still say, "There is worse behind," unless they repent. If the founder have hitherto melted in vain (Jer 6:29), the furnace will be heated seven times hotter (a proverbial expression, used Da 3:19), and again and again seven times hotter; and who among us can dwell with such devouring fire? God does not begin with the sorest judgments, to show that he is patient, and delights not in the death of sinners; but, if they repent not, he will proceed to the sorest, to show that he is righteous, and that he will not be mocked or set at defiance. (4.) Their misery is completed in that threatening: My soul shall abhor you, Le 26:30. That man is as miserable as he can be whom God abhors; for his resentments are just and effective. Thus if any man draw back, as these are supposed to do, God's soul shall have no pleasure in him (Heb 10:38), and he will spue them out of his mouth, Re 3:16. It is spoken of as strange, and yet too true, Hath thy soul loathed Zion? Jer 14:19.
2. The whole creation would be at war with them. All God's sore judgments would be sent against them; for he hath many arrows in his quiver. The threatenings here are very particular, because really they were prophecies, and he that foresaw all their rebellions knew they would prove so; see De 31:16,29. This long roll of threatening shows that evil pursues sinners. We have here,
(1.) Temporal judgments threatened. [1.] Diseases of body, which should be epidemical: I will appoint over you, as task-masters, to rule you with rigour, terror, consumption, and the burning ague, Le 26:16. What we translate terror, some think, signifies a particular disease, probably (says the learned bishop Patrick) the falling sickness, which is terror indeed: all chronical diseases are included in the consumption, and all acute diseases in the burning ague or fever. These consume the eyes, and cause sorrow both to those that are visited with them and to their friends and relations. Note, All diseases are God's servants; they do what he appoints them, and are often used as scourges wherewith he chastises a provoking people. The pestilence is threatened (Le 26:25) to meet them, when they are gathered together in their cities for fear of the sword. The greater the concourse of people is, the greater desolation does the pestilence make; and, when it gets among the soldiers that should defend a place, it is of most fatal consequence. [2.] Famine and scarcity of bread, which should be brought upon them several ways; as, First, By plunder (Le 26:16): Your enemies shall eat it up, and carry it off as the Midianites did, Jdg 6:5,6. Secondly, By unseasonable weather, especially the want of rain (Le 26:19): I will make your heaven as iron, letting fall no rain, but reflecting heat, and then the earth would of course be as dry and hard as brass, and their labour in ploughing and sowing would be in vain (Le 26:20); for the increase of the earth depends upon God's good providence more than upon man's good husbandry. This should be the breaking of the staff of bread (Le 26:26), which life leans upon, and is supported by, on which perhaps they had leaned more than upon God's blessing. There should be so great a dearth of corn that, whereas every family used to fill an oven of their own with household bread, now ten families should have to fill but one over, which would bring themselves and their children and servants to short allowance, so that they should eat and not be satisfied. The less they had the more craving should their appetites be. Thirdly, By the besieging of their cities, which would reduce them to such an extremity that they should eat the flesh of their sons and daughters, Le 26:29. [3.] War, and the prevailing of their enemies over them: "You shall be slain before your enemies, Le 26:17. Your choice men shall die in battle, and those that hate you shall reign over you, and justly, since you are not willing that the God that loved you should reign over you;" 2Ch 12:8. Miserable is that people whose enemies are their rulers and have got dominion over them, or whose rulers have become their enemies and under-hand seek the ruin of their interests. Thus God would break the pride of their power, Le 26:19. God had given them power over the nations; but when they, instead of being thankful for that power, and improving it for the service of God's kingdom, grew proud of it, and perverted the intentions of it, it was just with God to break it. Thus God would bring a sword upon them to avenge the quarrel of his covenant, Le 26:25. Note, God has a just quarrel with those that break covenant with him, for he will not be mocked by the treachery of perfidious men; and one way or other he will avenge this quarrel upon those that play at fast and loose with him. [4.] Wild beasts, lions, bears, and wolves, which should increase upon them, and tear in pieces all that come in their way (Le 26:22), as we read of two bears that in an instant killed forty-two children, 2Ki 2:24. This is one of the four sore judgments threatened Eze 14:21, which plainly refers to this chapter. Man was made to have dominion over the creatures, and, though many of them are stronger than he, yet none of them could have hurt him, nay, all of them would have served him, if he had not first shaken off God's dominion, and so lost his own; and now the creatures are in rebellion against him that is in rebellion against his Maker, and, when the Lord of those hosts pleases, they are the executioners of his wrath and the ministers of his justice. [5.] Captivity, or dispersion: I will scatter you among the heathen (Le 26:33), in your enemies' land, Le 26:34. Never were any people so incorporated and united among themselves as they were; but for their sin God would scatter them, so that they should be lost among the heathen, from whom God had graciously distinguished them, but with whom they had wickedly mingled themselves. Yet, when they were scattered, divine justice had not done with them, but would draw out a sword after them, which would find them out, and follow them wherever they were. God's judgments, as they cannot be outfaced, so they cannot be outrun. [6.] The utter ruin and desolation of their land, which should be so remarkable that their very enemies themselves, who had helped it forward, should in the review be astonished at it, Le 26:32. First, Their cities should be waste, forsaken, uninhabited, and all the buildings destroyed; those that escaped the desolations of war should fall to decay of themselves. Secondly, Their sanctuaries should be a desolation, that is, their synagogues where they met for religious worship every sabbath, as well as their tabernacle where they met thrice a year. Thirdly, The country itself should be desolate, not tilled or husbanded (Le 26:34,35); then the land should enjoy its sabbaths, because they had not religiously observed the sabbatical years which God appointed them. They tilled their ground when God would have them let it rest; justly therefore were they driven out of it; and the expression intimates that the ground itself was pleased and easy when it was rid of the burden of such sinners, under which it had groaned, Ro 8:20, etc. The captivity in Babylon lasted seventy years, and so long the land enjoyed her sabbaths, as is said (2Ch 36:21) with reference to this. [7.] The destruction of their idols, though rather a mercy than a judgment, yet, being a necessary piece of justice, is here mentioned, to show what would be the sin that would bring all these miseries upon them: I will destroy your high places, Le 26:30. Those that will not be parted from their sins by the commands of God shall be parted from them by his judgments; since they would not destroy their high places, God would. And, to upbraid them with the unreasonable fondness they had shown for their idols, it is foretold that their carcases should be cast upon the carcases of their idols. Those that are wedded to their lusts will sooner or later have enough of them. Their idols would not be able to help either themselves or their worshippers; but, those that made them being like them, they should both perish alike, and fall together as blind into the ditch.
(2.) Spiritual judgments are here threatened. These should seize the mind; for he that made the mind can, when he pleases, make his sword approach to it. It is here threatened, [1.] That they should find no acceptance with God: I will not smell the savour of your sweet odours, Le 26:31. Though the judgments of God upon them did not separate them and their sins, yet they extorted incense from them; but in vain—even their incense was an abomination, Isa 1:13. [2.] That they should have no courage in their wars, but should be quite dispirited and disheartened. They should not only fear and flee (Le 26:17), but fear and fall, when none pursued, Le 26:36. A guilty conscience would be their continual terror, so that not only the sound of a trumpet, but the very sound of a leaf, should chase them. Note, Those that cast off the fear of God expose themselves to the fear of every thing else, Pr 28:1. Their very fears should dash them one against another, Le 26:37,38. And those that had increased one another's guilt would now increase one another's fears. [3.] That they should have no hope of the forgiveness of their sins (Le 26:39): They shall pine away in their iniquity, and how should they then live? Eze 33:10. Note, It is a righteous thing with God to leave those to despair of pardon that have presumed to sin; and it is owing to free grace if we are not abandoned to pine away in the iniquity we were born in and have lived in.
40-46
Threatenings and Promises (1490 BC)
脅しと約束（紀元前1490年）
⁴⁰ もし彼らが自分の不義と、父祖の不義と、わたしに対して犯した彼らの不信を告白し、また彼らがわたしにそむいて歩んだことを告白し、
⁴¹ わたしもまた彼らにそむいて歩み、彼らを敵の地に連れて行ったままなら、もしそのとき彼らの割礼のない心がへりくだり、彼らが自分の不義の刑罰を受け入れるなら、
⁴² そのときわたしはヤコブとのわたしの契約を思い出し、またイサクとのわたしの契約も思い出し、またアブラハムとのわたしの契約も思い出し、地を思い出そう。
⁴³ 地もまた彼らによって捨てられ、彼らがいなくて荒れ果てている間、その安息日を楽しむ。そして彼らは自分の不義の刑罰を受け入れる。彼らがわたしのさばきを軽べつし、彼らの魂がわたしのおきてを忌み嫌ったからである。
⁴⁴ それにもかかわらず、彼らが敵の地にいるとき、わたしは彼らを捨てず、彼らを忌み嫌って全く滅ぼし尽くさず、彼らとのわたしの契約を破らない。わたしは彼らの神、主であるから。
⁴⁵ しかしわたしは彼らのために、わたしが異邦人の目の前でエジプトの地から導き出した彼らの先祖との契約を思い出そう。わたしが彼らの神となるために。わたしは主である。
⁴⁶ これらは主がシナイ山で、モーセの手によって彼とイスラエルの子らの間に定められたおきて、定め、律法である。
ここでこの章は、彼らの悔い改めの上に神の恵みの臨在が戻るという恵み深い約束をもって結ばれる。それは彼らが（自分たちの過ちでない限り）「不義のうちに消えゆく」ことがないためである。驚きをもって、神のさばきに対して頑強に対抗し、最後の極限に追い込まれるまで降伏を考えようとしなかった民に対する神のあわれみの富を見よ。それでも「希望の囚人たちよ、要塞に帰れ」（ゼカ9:12）。事態が悪くても、良くなりうる。「それでもイスラエルに望みがある」。観察せよ。
一、この恵みを受ける資格を与える悔い改めがどのように描写されているか（レビ26:40,41）。その実例は三つである。1. 告白。それによって彼らは神に栄光を帰し、自分たちに恥を取らなければならない。告白がなければならない。自分自身の罪と父祖の罪を。その刑罰を嘆かなければならない。その痛みを感じるからである。こうして怒りの連鎖を断ち切る。告白において、彼らは罪をその最悪の性質のもとに置かなければならない。「神にそむいて歩んだ」として。これが罪の罪性であり、その中で最も悪いものであり、悔い改めにおいて特に嘆くべきものである。また怒りの告白がなければならない。彼らは悩みの器と第二原因を見過ごし、神が「彼らにそむいて歩まれた」こと、そして「その罪にしたがって彼らを扱われた」ことを告白しなければならない。このような告白を、解放の日が明けゆく直前にダニエルがしたのが見いだされる（ダニ9:1-27）。また同様にエズラ（エズ9:1-15）、ネヘミヤ（ネヘ9:2）。罪に対する良心の呵責と敬虔な悲しみ。「もし彼らの割礼のない心がへりくだるなら」。不悔改的で、不信仰で、へりくだらない心は「割礼のない」心と呼ばれる。神に対してよそ者である異邦人の心ではなく、神と契約を結ぶイスラエル人の心。真の割礼は「心の割礼」である（ロマ2:29）。それがなければ肉の割礼は何の役にも立たない（エレ9:26）。さて悔い改めにおいて、この割礼のない心はへりくだった。すなわち、それは本当に砕かれ、罪に対して心から悔いた。注。へりくだる摂理の下にあるへりくだった心は、解放と真の慰めを備える。3. すべての取り扱いにおいて神の義への服従。もしそのとき彼らが「自分の不義の刑罰を受け入れるなら」（レビ26:41、またレビ26:43）。すなわち、神を義とし自分たちを罪と定め、彼らが十分に値したものとして刑罰を忍耐強く耐え、神が十分に意図されたものとしてその目的を注意深く果たすなら。それを親切として受け入れ、薬として受け取り、それを活かすなら、そのとき彼らは真の悔改者である。
二、悔い改めの上に彼らが得る恵みがどのように描写されているか。1. 彼らは見捨てられない。「彼らがわたしのさばきを軽べつしたにもかかわらず、それにもかかわらず、わたしは彼らを捨てない」（レビ26:43,44）。ひどく挑発的な子を相続から外すに忍びない優しい父のように語られる。「わたしはどうしようか」（ホセ11:8,9）。异邦人の世界にご自身のための教会の基礎を置かれるまで、ユダヤの教会は完全に見捨てられ、捨てられなかった。2. 彼らは思い出される。「わたしは地を思い出そう」。恵みをもって。これは前の約束に基づく。「わたしはわたしの契約を思い出そう」（レビ26:42）。これは繰り返される（レビ26:45）。神は契約の約束を成就するとき、「契約を思い出される」と言われる。純粋にご自身の真実のゆえに。われわしを神の恵みに薦めるものがわれわしにあるからではなく、神がご自身の言葉に忠実であるためである。これが教会の訴えである（詩74:20）。「契約を顧みてください」。神は契約の構成を思い出される。それは悔い改めのための余地を残し、悔い改めの上に赦しを約束する。また契約の仲保者を。アブラハム、イサク、ヤコブに約束された方であり、時の満ちたときに、その聖なる契約を思い出して遣わされた方。「契約」という言葉は三度繰り返される。神が常にそれを心に留め、われわしにもそうさせようとすることを暗示する。また契約が結ばれた相手も、例外的な仕方で言及される。上昇の順序で、ヤコブから始め、信仰の父になされた最も古い約束に彼らを段階的に導く。このように（ミカ7:20）神は「ヤコブに真実を、アブラハムにいつくしみを示される」と言われる。神は彼らのため（レビ26:45）——彼らの功績のためではなく、彼らの益のために——先祖の契約を思い出し、そのゆえに彼らに親切を示される。たとえ最も価値なくとも。それゆえ彼らは「選びについて、父祖のゆえに愛されている」と言われる（ロマ11:28）。注。罪の道において神にそむいて歩んだ者が、真摯な悔い改めによって神に立ち返るとき、たとえ神がさばきの道において彼らにそむいて歩まれたとしても、贖いと恵みの契約にしたがって特別のあわれみの道において彼らに立ち返られる。悔い改めの上に神ほど速やかに赦そうとされる方はなく、契約として与えられたキリストを通いて。
最後に、これらは「主が彼とイスラエルの子らの間に定められた律法」と言われる（レビ26:46）。神と教会の交わりは神の律法によって保たれる。神は彼らに律法を与えることによって、彼らに対する支配だけでなく、恵みを現される。そして彼らはその遵守によって、聖なる恐れだけでなく、聖なる愛を現す。こうしてそれは律法というより契約として彼らの間に結ばれる。神は人の綱をもって引かれるからである。
英語原文
Threatenings and Promises (1490 BC)
⁴⁰ If they shall confess their iniquity, and the iniquity of their fathers, with their trespass which they trespassed against me, and that also they have walked contrary unto me;
⁴¹ And that I also have walked contrary unto them, and have brought them into the land of their enemies; if then their uncircumcised hearts be humbled, and they then accept of the punishment of their iniquity:
⁴² Then will I remember my covenant with Jacob, and also my covenant with Isaac, and also my covenant with Abraham will I remember; and I will remember the land.
⁴³ The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths, while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their soul abhorred my statutes.
⁴⁴ And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am the LORD their God.
⁴⁵ But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am the LORD.
⁴⁶ These are the statutes and judgments and laws, which the LORD made between him and the children of Israel in Mount Sinai by the hand of Moses.
Here the chapter concludes with gracious promises of the return of God's favour to them upon their repentance, that they might not (unless it were their own fault) pine away in their iniquity. Behold, with wonder, the riches of God's mercy to a people that had obstinately stood it out against the judgments of God, and would never think of surrendering till they were reduced to the last extremity. Yet turn to strong-hold, you prisoners of hope, Zec 9:12. As bad as things are, they may be mended. Yet there is hope in Israel. Observe,
I. How the repentance which would qualify them for this mercy is described, Le 26:40,41. The instances of it are three:—1. Confession, by which they must give glory to God, and take shame to themselves. There must be a confession of sin, their own and their fathers', which they must lament the guilt of because they feel the smart of it; that thus they may cut off the entail of wrath. They must in their confession put sin under its worst character, as walking contrary to God; this is the sinfulness of sin, the worst thing in it, and which in our repentance we should especially bewail. There must also be a confession of wrath; they must overlook the instruments of their trouble and the second causes, and confess that God has walked contrary to them, and so dealt with them according to their sins. Such a confession as this we find made by Daniel just before the dawning of the day of their deliverance (Da 9:1-27), and the like, Ezr 9:1-15, Ne 9:2. Remorse and godly sorrow for sin: If their uncircumcised heart be humbled. An impenitent, unbelieving, unhumbled heart, is called an uncircumcised heart, the heart of a Gentile that is a stranger to God, rather than the heart of an Israelite in covenant with him. True circumcision is of the heart (Ro 2:29), without which the circumcision of the flesh avails nothing, Jer 9:26. Now in repentance this uncircumcised heart was humbled, that is, it was truly broken and contrite for sin. Note, A humble heart under humbling providences prepares for deliverance and true comfort. 3. Submission to the justice of God in all his dealings; if they then accept of the punishment of their iniquity (Le 26:41 and again Le 26:43), that is, if they justify God and condemn themselves, patiently bear the punishment as that which they have well deserved, and carefully answer the ends of it as that which God has well designed, accept it as a kindness, take it as physic, and improve it, then they are penitents indeed.
II. How the mercy which they should obtain upon their repentance is described. 1. They should not be abandoned: Though they have despised my judgments, yet, for all that, I will not cast them away, Le 26:43,44. He speaks as a tender Father that cannot find in his heart to disinherit a son that has been very provoking. How shall I do it? Ho 11:8,9. Till he had laid the foundations of a church for himself in the Gentile world, the Jewish church was not quite forsaken, nor cast away. 2. They should be remembered: I will remember the land with favour, which is grounded upon the promise before, I will remember my covenant (Le 26:42), which is repeated, Le 26:45. God is said to remember the covenant when he performs the promises of it, purely for his faithfulness' sake; not because there is any thing in us to recommend us to his favour, but because he will be as good as his word. This is the church's plea. Ps 74:20, Have respect unto the covenant. He will remember the constitution of the covenant, which is such as leaves room for repentance, and promises pardon upon repentance; and the Mediator of the covenant, who was promised to Abraham, Isaac, and Jacob, and was sent, when the fulness of time came, in remembrance of that holy covenant. The word covenant is thrice repeated, to intimate that God is ever mindful of it and would have us to be so. The persons also with whom the covenant was made are mentioned in an unusual manner, per modum ascensus—in the ascending line, beginning with Jacob, to lead them gradually to the most ancient promise, which was made to the father of the faithful: thus (Mic 7:20) he is said to perform the truth to Jacob, and the mercy to Abraham. He will for their sakes (Le 26:45), not their merit's sake, but their benefit's sake, remember the covenant of their ancestors, and upon that score show kindness to them, though most unworthy; they are therefore said to be, as touching the election, beloved for the fathers' sake, Ro 11:28. Note, When those that have walked contrary to God in a way of sin return to him by sincere repentance, though he has walked contrary to them in a way of judgment he will return to them in a way of special mercy, pursuant to the covenant of redemption and grace. None are so ready to repent as God is to forgive upon repentance, through Christ, who is given for a covenant.
Lastly, These are said to be the laws which the Lord made between him and the children of Israel, Le 26:46. His communion with his church is kept up by his law. He manifests not only his dominion over them, but his favour to them, by giving them his law; and they manifest not only their holy fear, but their holy love, by the observance of it; and thus it is made between them, rather as a covenant than a law; for he draws with the cords of a man.
この章はレビ律法の本体の荘厳な結論である。この書と次の書に続くおきては、特定の事柄に関するか、前の制度の繰り返しと解説である。さてこの章は、すべての律法の一般的な執行を含む。一方では従順の場合の報いの約束によって、他方では不従順に対する刑罰の脅しによって。前者は希望に働きかけ、後者は恐れに働きかける。これらは魂の二つの取っ手であり、それによって魂は捕らえられ、導かれる。ここには次のことが記されている。 一、主要な戒めの二、三の繰り返し（レビ26:1,2）。 二、もし神の戒めを守るなら、すべての良いものの招きの約束（レビ26:3-13）。 三、もし頑強で不従順であるなら、彼らにもたらされるであろう滅びのさばきの恐ろしい脅し（レビ26:14-39）。 四、悔い改めて改まる者たちにあわれみが戻るという恵み深い約束（レビ26:40-46以下）。申28:1-20はこれと並行する。