서론
無題
英語原文
This chapter, and part of the next, concern the trespass-offering. The difference between this and the sin-offering lay not so much in the sacrifices themselves, and the management of them, as in the occasions of the offering of them. They were both intended to make atonement for sin; but the former was more general, this applied to some particular instances. Observe what is here said, I. Concerning the trespass. If a man sin, 1. In concealing his knowledge, when he is adjured, Le 5:1. 2. In touching an unclean thing, Le 5:2,3. 3. In swearing, Le 5:4. 4. In embezzling the holy things, Le 5:14-16. 5. In any sin of infirmity, Le 5:17-19. Some other cases there are, in which these offerings were to be offered, Le 6:2-4,14:12,19:21, Nu 6:12. II. Concerning the trespass-offerings, 1. Of the flock, Le 5:5,6. 2. Of fowls, Le 5:7-10. 3. Of flour, Le 5:11-13; but chiefly a ram without blemish, Le 5:15, etc.
1-13
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
罪のささげ物の律法（紀元前1490年）
¹ もし人が罪を犯し、誓いの声を聞き、それが証人であるなら――彼が見たか、知っているかにかかわらず――もし彼がそれを告げないなら、彼は自分の不義を負わなければならない。
² または、もしある人が汚れたものに触れるなら――汚れた獣の死体、汚れた家畜の死体、汚れた這うものの死体にかかわらず――それが彼から隠されているなら、彼も汚れ、罪に定められる。
³ または、もしそれが人の汚れに触れるなら――人が汚されるいかなる汚れであっても――それが彼から隠されているなら、彼はそれを知るとき、罪に定められる。
⁴ または、もしある人が、悪を行うにも、善を行うにも、そのくちびるで誓いを発するなら――人が誓いで発するいかなることであっても――それが彼から隠されているなら、彼はそれを知るとき、これらの一つについて罪に定められる。
⁵ もしこれらの一つについて罪に定められるなら、彼はそのことについて罪を犯したことを告白しなければならない。
⁶ 彼は自分の犯した罪のために、その罪過のささげ物を主に持って来なければならない。群れからの一匹、雌の子羊またはやぎの子を、罪のささげ物として。そして祭司は彼の罪のために彼のために贖いをしなければならない。
一、ここに想定される違反は、1. 真実、真実のすべて、そして真実のみを語る証人として誓われた者が真実を隠すこと。ユダヤ人の間では、さばきづかはわれわしの場合と同じく証人だけでなく、容疑者をも誓わせる権力を持っていた（「だれも自分を訴える義務はない」というわが国の法の規則に反する）。大祭司がわれわしの救い主に誓いを求めたことによって明らかである。そのとき救い主は、それまで黙っていたのに答えられた（マタ26:63,64）。さて（レビ5:1）、「もし人が罪を犯すなら」（すなわち、人。魂は人であるから）、「誓いの声を聞くなら」（すなわち、彼が知っていることを証言するよう、「主の誓い」によって誓われたなら（王第一8:31））、もしそのような場合に、友人であったか、敵になり得る者を怒らせることを恐れて、証拠を与えることを拒むか、一部のみを与えるなら、「彼は自分の不義を負わなければならない」。そしてそれは重い荷であり、もしそれを取り除く何らかの道が講じられなければ、人を最も低い地獄に沈めるであろう。「のろいを聞く者」（すなわち、このように誓われた者）がそれを裏切らない者（すなわち、証拠を押し殺し、それを告げない者）は、罪人と共にあり、「自分の魂を憎む者」である（箴29:24を見よ）。いつ証言するために召されたすべての者は、この律法を思い起こし、証拠において自由で率直であり、言い逃れを慎むべきである。主の誓いは神聖なものであり、いい加減に扱ってはならない。2. 儀式的に汚れたものに触れること（レビ5:2,3）。もしそのような触れによって汚れた人が、軽率に聖所にはいり込むか、または律法にしたがって身を洗うことを怠るなら、彼は自分を罪の下にあると見なし、そのささげ物を持って来なければならなかった。汚れたものに触れることは儀式的な汚れを受けるだけであったが、律法にしたがって身を洗うことを怠ることは、不注意または軽蔑の実例として、道徳的な罪を受けることであった。最初は「彼から隠されていても」、彼がそれを知るとき「罪に定められる」。注。神がその御霊によってわれわしの良心に何らかの罪または本分を確信させるとすぐに、われわしは直ちにその確信に加わり、それを追い求めなければならない。以前の誤りを認めることを恥としない者として。3. 軽はずみな誓い。もしある人が誓いによって、あることをするまたはしないと自分を縛り、後にその誓いの履行が不法であるか、または実行不可能であることが分かったなら、それによって彼は義務から解放されるが、それでもナバルを殺すと誓ったダビデのように、そのように軽率に誓ったことの贖いのためにささげ物を持って来なければならなかった。そしてそのとき、彼は「み使いの前に」それが「過ちであった」と言わなければならなかった（伝5:6）。「彼はこれらの一つについて罪に定められる」（レビ5:4）。誓いを果たさなければ罪に定められ、しかし、もしその内容が悪であれば、行っても罪に定められる。このような惨めなジレンマに、ある人々は自分自身の軽率さと愚かさによって陥る。どちらに行っても良心は傷つき、罪が彼らの前に立ちはだかる。「その口のことばで捕らえられる」のである。これはらい病人のジレンマ、「座っていても死ぬ。動いても死ぬ」よりも悲しいジレンマである。前もっての知恵と目覚めは、これらの苦境を防ぐであろう。
二、さてこれらの場合、1. 違反者は自分の罪を告白し、ささげ物を持って来なければならなかった（レビ5:5,6）。そして悔いる告白と赦しのためのへりくだった祈りを伴わなければ、ささげ物は受け入れられなかった。観察せよ。告白は具体的でなければならなかった。「そのことについて罪を犯したことを」。ダビデの告白（詩51:4「わたしはこの悪を行った」）やアカンの告白（ヨシ7:20「このようにこのように行った」）のようであった。一般論に欺きがある。多くの者は一般的に罪を犯したことを認める。すべての者が認めなければならないことであるから、それは彼らにとって何の特別の恥でもない。しかし「このことにおいて」罪を犯したことは、彼らがその誉れを重んじて認めるのを拒む。しかし赦めを確信し、将来の罪に対してよく武装される道は、悔いる告白において具体的になることである。2. 祭司は「彼のために贖いをしなければならなかった」。贖いは彼の悔い改めなしには受け入れられなかったように、彼の悔い改めは贖いなしには彼を義としなかった。このように、われわしの神への和解において、キリストの部分とわれわしの部分の両方が必要である。
⁷ もしその人が子羊を用意できないなら、彼はその犯した罪過のために、二羽の山鳩か二羽の若い家鳩を主に持って来なければならない。一つは罪のささげ物、もう一つは全焼のささげ物として。
⁸ 彼はそれらを祭司のところに持って来なければならない。祭司は罪のささげ物であるものをまずささげ、その首を首の後ろからねじ切らなければならない。ただしそれを引き裂いてはならない。
⁹ そして祭司は罪のささげ物の血のいくらかを祭壇の側面に振りまかなければならない。残りの血は祭壇の底で絞り出されなければならない。それは罪のささげ物である。
¹⁰ そして彼は第二のものを定めにしたがって全焼のささげ物としてささげなければならない。そして祭司は彼が犯した罪のために彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。
¹¹ しかし、もしその人が二羽の山鳩や二羽の若い家鳩を用意できないなら、罪を犯した者はそのささげ物として、細かい小麦粉十分の一エパを罪のささげ物として持って来なければならない。彼は油をその上に置いてはならない。また乳香をその上に置いてはならない。それは罪のささげ物であるから。
¹² 彼はそれを祭司のところに持って来なければならない。祭司はその一握り、すなわちその記念を取り、主への火によるささげ物にしたがってそれを祭壇の上で焼かなければならない。それは罪のささげ物である。
¹³ そして祭司はこれらの一つにおいて彼が犯した罪について彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。残りは穀物のささげ物と同様に祭司のものとなる。
ここに神の民の貧しい者のための備えがあり、罪悪感の下にある彼らの良心を平和させるためのものがある。子羊を用意できない者は「二羽の山鳩」または「二羽の若い家鳩」を罪のささげ物として持って来ることができた。いや、もしだれかが極度に貧しく、機会があるたびにこれらを得ることができなければ、細かい小麦粉の一ポットルを持って来てもよく、それは受け入れられたであろう。このように罪のささげ物の費用は他のいかなるささげ物よりも低くされた。人の貧しさが決してその赦しの道の妨げとならないことを教えるためである。最も貧しいすべての者が、もしそれが彼ら自身の過ちでなければ、彼らのために贖いをしてもらうことができる。このように貧しい者は福音を告げられる。そしてだれも、天への旅の費用を負担する手段を持たなかったと言う者はないであろう。さて、
一、もしその罪人が二羽の鳩を持って来るなら、一つは罪のささげ物として、もう一つは全焼のささげ物としてささげられなければならなかった（レビ5:7）。観察せよ。1. 神の誉れと賛美のための全焼のささげ物をささげる前に、彼は贖いをするために罪のささげ物をささげなければならなかった。まず神との平和がなされるように配慮しなければならない。そうして神の栄光のためのわざが受け入れられることを期待できる。罪のささげ物が全焼のささげ物の道を備えなければならなかった。2. 贖いをした罪のささげ物の後に、全焼のささげ物が来た。贖いを定め、受け入れられた神の大いなるあわれみの承認として。
二、もしその人が細かい小麦粉を持って来るなら、その一握りがささげられたが、油も乳香もなく（レビ5:11）。それはこの犠牲がその慰めのために定められた貧しい者には高価すぎるものとするからだけでなく、それが罪のささげ物であり、それゆえ、それがささげられる罪の忌まわしさを示すために、油によって味にも、乳香によってかおりにも、魅力的なものとされてはならなかったからである。ささげ物の味気なさは、罪人がもはやかつてのように自分の罪を味わってはならないことを暗示するためであった。神はこれらの犠牲によって語られた。1. 違反した者への慰め。彼らが絶望せず、その不義のうちに衰え果てないように。彼らのために神と平和がこのようになされたので、彼らは神において平和を持つことができる。2. もはや違反しないという警告。贖いをするためにどれほど費用のかかる、厄介なことであるかを思い出して。
英語原文
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
¹ And if a soul sin, and hear the voice of swearing, and is a witness, whether he hath seen or known of it; if he do not utter it, then he shall bear his iniquity.
² Or if a soul touch any unclean thing, whether it be a carcase of an unclean beast, or a carcase of unclean cattle, or the carcase of unclean creeping things, and if it be hidden from him; he also shall be unclean, and guilty.
³ Or if he touch the uncleanness of man, whatsoever uncleanness it be that a man shall be defiled withal, and it be hid from him; when he knoweth of it, then he shall be guilty.
⁴ Or if a soul swear, pronouncing with his lips to do evil, or to do good, whatsoever it be that a man shall pronounce with an oath, and it be hid from him; when he knoweth of it, then he shall be guilty in one of these.
⁵ And it shall be, when he shall be guilty in one of these things, that he shall confess that he hath sinned in that thing:
⁶ And he shall bring his trespass offering unto the LORD for his sin which he hath sinned, a female from the flock, a lamb or a kid of the goats, for a sin offering; and the priest shall make an atonement for him concerning his sin.
I. The offences here supposed are, 1. A man's concealing the truth when he was sworn as a witness to speak the truth, the whole truth, and nothing but the truth. Judges among the Jews had power to adjure not only the witnesses, as with us, but the person suspected (contrary to a rule of our law, that no man is bound to accuse himself), as appears by the high priest adjuring our Saviour, who thereupon answered, though before he stood silent, Mt 26:63,64. Now (Le 5:1), If a soul sin (that is, a person, for the soul is the man), if he hear the voice of swearing (that is, if he be adjured to testify what he knows, by an oath of the Lord upon him, 1Ki 8:31), if in such a case, for fear of offending one that either has been his friend or may be his enemy, he refuses to give evidence, or gives it but in part, he shall bear his iniquity. And that is a heavy burden, which, if some course be not taken to get it removed, will sink a man to the lowest hell. He that heareth cursing (that is, that is thus adjured) and betrayeth it not (that is, stifles his evidence, and does not utter it), he is a partner with the sinner, and hateth his own soul; see Pr 29:24. Let all that are called out at any time to bear testimony think of this law, and be free and open in their evidence, and take heed of prevaricating. An oath of the Lord is a sacred thing, and not to be dallied with. 2. A man's touching any thing that was ceremonially unclean, Le 5:2,3. If a man, polluted by such touch, came into the sanctuary inconsiderately, or if he neglected to wash himself according to the law, then he was to look upon himself as under guilt, and must bring his offering. Though his touching the unclean thing contracted only a ceremonial defilement, yet his neglect to wash himself according to the law was such an instance either of carelessness or contempt as contracted a moral guilt. If at first it be hidden from him, yet when he knows it he shall be guilty. Note, As soon as ever God by his Spirit convinces our consciences of any sin or duty we must immediately set in with the conviction, and prosecute it, as those that are not ashamed to own our former mistake. 3. Rash swearing. If a man binds himself by an oath that he will do or not do such a thing, and the performance of his oath afterwards proves either unlawful or impracticable, by which he is discharged from the obligation, yet he must bring an offering to atone for his fully in swearing so rashly, as David that he would kill Nabal. And then it was that he must say before the angel that it was an error, Ec 5:6. He shall be guilty in one of these (Le 5:4), guilty if he do not perform his oath, and yet, if the matter of it were evil, guilty if he do. Such wretched dilemmas as these do some men bring themselves into by their own rashness and folly; go which way they will their consciences are wounded, sin stares them in the face, so sadly are they snared in the words of their mouth. A more sad dilemma this is than that of the lepers, "If we sit still, we die; if we stir, we die." Wisdom and watchfulness beforehand would prevent these straits.
II. Now in these cases, 1. The offender must confess his sin and bring his offering (Le 5:5,6); and the offering was not accepted unless it was accompanied with a penitential confession and a humble prayer for pardon. Observe, The confession must be particular, that he hath sinned in that thing; such was David's confession (Ps 51:4), I have done this evil; and Achan's (Jos 7:20), Thus and thus have I done. Deceit lies in generals; many will own in general they have sinned, for that all must own, so that it is not any particular reproach to them; but that they have sinned in this thing they stand too much upon their honour to acknowledge: but the way to be well assured of pardon, and to be well armed against sin for the future, is to be particular in our penitent confessions. 2. The priest must make atonement for him. As the atonement was not accepted without his repentance, so his repentance would not justify him without the atonement. Thus, in our reconciliation to God, Christ's part and ours are both needful.
⁷ And if he be not able to bring a lamb, then he shall bring for his trespass, which he hath committed, two turtledoves, or two young pigeons, unto the LORD; one for a sin offering, and the other for a burnt offering.
⁸ And he shall bring them unto the priest, who shall offer that which is for the sin offering first, and wring off his head from his neck, but shall not divide it asunder:
⁹ And he shall sprinkle of the blood of the sin offering upon the side of the altar; and the rest of the blood shall be wrung out at the bottom of the altar: it is a sin offering.
¹⁰ And he shall offer the second for a burnt offering, according to the manner: and the priest shall make an atonement for him for his sin which he hath sinned, and it shall be forgiven him.
¹¹ But if he be not able to bring two turtledoves, or two young pigeons, then he that sinned shall bring for his offering the tenth part of an ephah of fine flour for a sin offering; he shall put no oil upon it, neither shall he put any frankincense thereon: for it is a sin offering.
¹² Then shall he bring it to the priest, and the priest shall take his handful of it, even a memorial thereof, and burn it on the altar, according to the offerings made by fire unto the LORD: it is a sin offering.
¹³ And the priest shall make an atonement for him as touching his sin that he hath sinned in one of these, and it shall be forgiven him: and the remnant shall be the priest's, as a meat offering.
Provision is here made for the poor of God's people, and the pacifying of their consciences under the sense of guilt. Those that were not able to bring a lamb might bring for a sin-offering a pair of turtle-doves or two young pigeons; nay, if any were so extremely poor that they were not able to procure these so often as they would have occasion, they might bring a pottle of fine flour, and this should be accepted. Thus the expense of the sin-offering was brought lower than that of any other offering, to teach us that no man's poverty shall ever be a bar in the way of his pardon. The poorest of all may have atonement made for them, if it be not their own fault. Thus the poor are evangelized; and no man shall say that he had not wherewithal to bear the charges of a journey to heaven. Now,
I. If the sinner brought two doves, one was to be offered for a sin-offering and the other for a burnt-offering, Le 5:7. Observe, 1. Before he offered the burnt-offering, which was for the honour and praise of God, he must offer the sin-offering, to make atonement. We must first see to it that our peace be made with God, and then we may expect that our services for his glory will be accepted. The sin-offering must make way for the burnt-offering. 2. After the sin-offering, which made atonement, came the burnt-offering, as an acknowledgment of the great mercy of God in appointing and accepting the atonement.
II. If he brought fine flour, a handful of it was to be offered, but without either oil or frankincense (Le 5:11), not only because this would make it too costly for the poor, for whose comfort this sacrifice was appointed, but because it was a sin-offering, and therefore, to show the loathsomeness of the sin for which it was offered, it must not be made grateful either to the taste by oil or to the smell by frankincense. The unsavouriness of the offering was to intimate that the sinner must never relish his sin again as he had done. God by these sacrifices did speak, 1. Comfort to those that had offended, that they might not despair, nor pine away in their iniquity; but, peace being thus made for them with God, they might have peace in him. 2. Caution likewise not to offend any more, remembering what an expensive troublesome thing it was to make atonement.
14-19
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
罪過のささげ物の律法（紀元前1490年）
¹⁴ 主はモーセに語って言われた。
¹⁵ もし魂が罪過を犯し、主の聖なるものについて誤って罪を犯すなら、彼はその罪過のために、聖所のシェケルにしたがい銀のシェケルであなたの評価による、傷のない雄羊を群れから主に携えて来なければならない。罪過のささげ物として。
¹⁶ 彼は聖なるものについて害を与えたことを償い、その五分の一をそれに加え、それを祭司に与えなければならない。そして祭司は罪過のささげ物の雄羊で彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。
¹⁷ もし魂が罪を犯し、主の戒めが行ってはならないとするこれらの事のうち、何かを行ったなら。たとい彼がそれを知らなくても、彼は有罪であり、自分の不義を負わなければならない。
¹⁸ 彼は傷のない雄羊を群れから、あなたの評価による、罪過のささげ物として祭司に携えて来なければならない。そして祭司は彼が誤り、知らなかった無知について彼のために贖いをしなければならない。そして彼は赦されるであろう。
¹⁹ これは罪過のささげ物である。彼は確かに主に対して罪過を犯した。
この章のここまでは、罪のささげ物であり同時に罪過のささげ物であるささげ物に関する命令が与えられていた。それらは両方の名で呼ばれるからである（レビ5:6）。ここでは、適切に特有に「罪過のささげ物」と呼ばれるものに関する律法がある。すなわち、隣人に対してなされた罪過を贖うためにささげられたもの。われわしが通常罪過と呼ぶ罪である。さて、他人に対する害は聖なるものにおいても、普通のものにおいてもあり得る。前者についてはこれらの節に律法があり、後者については次の章の初めにある。もし人が「主の聖なるものにおいて害をした」（レビ5:16のように）なら、彼はそれによって祭司たち、すなわちこれらの聖なるものの配慮を委ねられ、その益を持つ主の奉仕者に対する罪過を犯した。さて、もし人が神に献げられたものを、誤って自分の用に転じ、または奪い取ったなら、この犠牲を携えて来なければならなかった。たとえば彼が無知に十分の一、または初穂、またはその家畜の初子を用いたか、または（レビ22:14-16によってここで主に意味されていると思われるが）祭司に割り当てられた犠牲の部分を食べたなら、それは罪過であった。それは誤り、または忘れによって、配慮または熱心の欠如のゆえになされたと想定される。もし思い上がって、律法を軽蔑してなされたなら、違反者はあわれみなしに死んだ（ヘブル10:28）。しかし過失と無知の場合にはこの犠牲が定められた。そしてモーセは次のことを告げられる。1. 罪過が確実であると思われる場合になすべきこと。罪過を犯した者は主にささげ物を携えて来なければならなかった。純粋に罪過のささげ物であるすべてにおいて、それは「傷のない雄羊」でなければならなかった。「第二年のもの」とユダヤの博士たちは言う。彼は同様に祭司に償いをしなければならなかった。彼がそのように奪い取ったものの正当な評価にしたがい、五分の一をそれに加えて。これによって彼は次回神に聖なるものを横領しないようにいっそう注意することを学ぶ。それによって何も得られず、その過失のために高く支払うことを発見して。2. 彼が罪過を犯したかどうか疑わしい場合になすべきこと。彼はそれを疑う理由があったが、「それを知らなかった」（レビ5:17）。すなわち非常に確かではなかった。この場合、確かなことが良いので、彼はその罪過のささげ物と、彼が横領したのではないかと恐れたものの価値とを携えて来なければならなかった。ただし五分の一をそれに加える必要はなかった。さてこれは、聖物横領のうちにある非常に大いなる悪を示すために定められた。アイカンは思い上がってそれを犯し、そのために死んだ。アナニヤとサッピラも同様であった。しかしこれはさらに進んでその悪を示す。すなわち、もし人が単なる無知と誤りによって聖なるものを奪い取ったなら、いや、もしそうしたのではないかと疑っただけでも、彼は完全な償いに利子を加えたものだけでなく、ささげ物の費用とそれを携えて来る煩わしさをも負い、告白することによって自らに恥を取らなければならなかった。神の所有を侵すことはそれほど悪いことであり、この悪のすべての様相から遠ざかるように注意深くあるべきである。われわしはまたここで、敬虔な慎みをもって自分自身の上に目を配り、自分が犯したのではないかと疑う罪のために赦しを求め、またその不正のために償いをするよう教えられる。疑わしい場合にはより安全な側を取り、保つべきである。
英語原文
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
¹⁴ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁵ If a soul commit a trespass, and sin through ignorance, in the holy things of the LORD; then he shall bring for his trespass unto the LORD a ram without blemish out of the flocks, with thy estimation by shekels of silver, after the shekel of the sanctuary, for a trespass offering:
¹⁶ And he shall make amends for the harm that he hath done in the holy thing, and shall add the fifth part thereto, and give it unto the priest: and the priest shall make an atonement for him with the ram of the trespass offering, and it shall be forgiven him.
¹⁷ And if a soul sin, and commit any of these things which are forbidden to be done by the commandments of the LORD; though he wist it not, yet is he guilty, and shall bear his iniquity.
¹⁸ And he shall bring a ram without blemish out of the flock, with thy estimation, for a trespass offering, unto the priest: and the priest shall make an atonement for him concerning his ignorance wherein he erred and wist it not, and it shall be forgiven him.
¹⁹ It is a trespass offering: he hath certainly trespassed against the LORD.
Hitherto in this chapter orders were given concerning those sacrifices that were both sin-offerings and trespass-offerings, for they go by both names, Le 5:6. Here we have the law concerning those that were properly and peculiarly trespass-offerings, which were offered to atone for trespasses done against a neighbour, those sins we commonly call trespasses. Now injuries done to another may be either in holy things or in common things; of the former we have the law in these verses; of the latter in the beginning of the next chapter. If a man did harm (as it is Le 5:16) in the holy things of the Lord, he thereby committed a trespass against the priests, the Lord's ministers, who were entrusted with the care of these holy things, and had the benefit of them. Now if a man did alienate or convert to his own use any thing that was dedicated to God, unwittingly, he was to bring this sacrifice; as suppose he had ignorantly made use of the tithes, or first-fruits, or first-born of his cattle, or (which, it should seem by Le 22:14-16, is principally meant here) had eaten any of those parts of the sacrifices which were appropriated to the priests; this was a trespass. It is supposed to be done through mistake, or forgetfulness, for want either of care or zeal; for if it was done presumptuously, and in contempt of the law, the offender died without mercy, Heb 10:28. But in case of negligence and ignorance this sacrifice was appointed; and Moses is told, 1. What must be done in case the trespass appeared to be certain. The trespasser must bring an offering to the Lord, which, in all those that were purely trespass-offerings, must be a ram without blemish, "of the second year," say the Jewish doctors. He must likewise make restitution to the priest, according to a just estimation of the thing which he had so alienated, adding a fifth part to it, that he might learn to take more heed next time of embezzling what was sacred to God, finding to his cost that there was nothing got by it, and that he paid dearly for his oversights. 2. What must be done in case it were doubtful whether he had trespassed or no; he had cause to suspect it, but he wist it not (Le 5:17), that is, he was not very certain; in this case, because it is good to be sure, he must bring his trespass-offering, and the value of that which he feared he had embezzled, only he was not to add the fifth part to it. Now this was designed to show the very great evil there is in sacrilege. Achan, that was guilty of it presumptuously, died for it; so did Ananias and Sapphira. But this goes further to show the evil of it, that if a man had, through mere ignorance, and unwittingly, alienated the holy things, nay, if he did but suspect that he had done so, he must be at the expense, not only of a full restitution with interest, but of an offering, with the trouble of bringing it, and must take shame to himself, by making confession of it; so bad a thing is it to invade God's property, and so cautious should we be to abstain from all appearances of this evil. We are also taught here to be jealous over ourselves with a godly jealousy, to ask pardon for the sin, and make satisfaction for the wrong, which we do but suspect ourselves guilty of. In doubtful cases we should take and keep the safer side.
この章と次の章の一部は罪過のささげ物に関する。これと罪のささげ物との違いは、犠牲自体やその取り扱いよりも、それらがささげられる機会にあった。両者とも罪のために贖いをするために定められた。しかし前者はより一般的で、これはいくつかの特定の場合に適用された。ここで次のことが語られているのを観察せよ。 一、罪過に関して。人が罪を犯す場合。