서론
無題
英語原文
We have here proper instructions given us (very proper to close the canon of the Old Testament with), I. Concerning the state of recompence and retribution that is before us, the misery of the wicked and the happiness of the righteous in that state, Mal 4:1-3. And this is represented to us under a prophecy of the destruction of Jerusalem, and the unbelieving Jews with it, and of the comforts and triumphs of those among them that received the gospel. II. Concerning the state of trial and preparation we are now in, in which we are directed to have an eye to divine revelation, and to follow that; they then must keep to the law of Moses (Mal 4:4) and expect a further discovery of God's will by Elijah the prophet, that is, by John Baptist, the harbinger of the Messiah, Mal 4:5,6. The last chapter of the New Testament is much to the same purport, setting before us heaven and hell in the other world, and obliging us to adhere to the word of God in this world.
1-3
Evangelical Predictions (400 BC)
福音的な預言（紀元前400年）
¹ 見よ、その日が来る。それはかまどのように燃える。すべての誇る者、いや、すべて悪を行う者はもみがらとなる。来るその日は彼らを焼き尽くす、と万軍の主は言われる。わたしは彼らに根も枝も残さない。
² しかし、わたしの名を恐れる者には、義の太陽がその翼にいやしを携えて昇る。あなたがたは出て行き、小屋の子牛のように育つ。
³ あなたがたは悪人を踏みつける。わたしがこれを行う日に、彼らはあなたがたの足の裏の下の灰となるからである、と万軍の主は言われる。
主の偉大で恐ろしい日がここで預言されている。これは雲と火の柱のように、神に逆らうエジプト人には暗い側面を、神に従う忠実なイスラエル人には明るい側面を向ける。「その日が来る」。すなわち主が来られる。主の日。そしてそれはイエス・キリストの最初の来臨にも、再臨にも関係する。両方の日は定められており、ここに与えられた性質に応えるべきである。
一. 両方において、キリストはご自身に逆らう者にとって焼き尽くす火である。ご来臨の日は「かまどのように燃える」。それは怒りの日、「燃える怒り」の日。これはメシアについて告げられた（Ps 21:9）。「あなたの右手はすべての敵を見つけ出し」「怒りの時に彼らを燃えるかまどのようにする」。それは都市の焼けるような、あるいはむしろ木の、枯れて乾いた木々の焼けるような、恐怖と破壊の日。それが暗示のようである（Isa 10:17,18）。「イスラエルの光は火のために、その聖なる方は炎のためになる。それは彼の森林の栄光と実りある畑を消し尽くす」。さてここで観察せよ。1. だれがこの火の燃料になるか——すべての心の「誇る者」。神に対して強情な言葉を語り、くびきに屈するのを固く拒む首を持つ者（高慢の顔つきで「神を求めようとせず」、キリストの恵みと支配に服さないすべての者、誇って「キリストに自分たちを治めさせまい」と言うすべての者）。そして感情と会話において「悪を行う者」。罪に固執し、神の律法を軽蔑し、矛盾する者。彼らは「契約に逆らって悪を行う者」であり、最近別の預言者が表現した（Da 11:32）。すべての者の性格を完全に知る神は、だれが「誇る者」かを知り、すべての者の行ないから、だれが「悪を行う者」かを知る。そして彼らはこの火にとっての「もみがら」となる。焼き尽くされ、容易に焼き尽くされ、完全に焼き尽くされ、それが彼らの完全に自分自身の責任である。彼らが自分自身を、この火にとっての可燃物であるもみがらとするから。もしもみがらでなければ、火は彼らを燃やさなかった。火は各人の、彼と彼のわざが見いだされるしかたに応じるから。もし「木、干し草、もみがら」であれば、「焼き尽くされる」。しかし「金、銀、尊い石」であれば、「火に耐え」、それによって精錬される（1Co 3:13-15）。不信仰によってキリストに逆らう者は、それによって「貪る火」の前の「いばらとあざみ」として自分自身を置く（Isa 27:4,5）。2．この火の力とその実りは何か。「来るその日は彼らを焼き尽くす」。彼らを恐怖させ、破滅させ、「根も枝も残さない」。子も孫も残さない（カルデヤ語の意訳がそうする）。彼らも彼らの子孫も惜しまれず、完全に根絶やしにされ断ち切られる。「神の怒りの力をだれが知るか。誇る者と悪を行う者」はそれを恐れないが、彼らはそれを感じさせられる。今、誇る者を幸いと呼んだ者たちはどこにいるのか。このように完全に惨めにされた時、現在楽しむ幸福の枝も残らず、再び芽生える根も残らない時。さてこれは次のように成就した。(1) キリストがその教えにおいて、誇るファリサイ人たちや他の悪を行うユダヤ人に恐怖と非難を語った時。彼が地に送った火は、長老たちの伝統のもみがらと、彼らが神の律法につけた腐敗した注釈を焼き尽くした。(2) エルサレムがローマ人によって破壊され、ユダヤの国民が国民として天の下から完全に拭い去られ、根も枝も残されなかった時。これがここで主として意図されているようである。救い主はそれらが「復讐の日」であるべき、その趣旨に書かれたすべてのことが成就するべき、と言われる（Lu 21:22）。その時、不信仰なユダヤ人は、死体に集まる鷲のように彼らに集まった神の裁きの貪る火のもみがらであった。(3) これは確かに適用可能であり、裁きの日、死における個別の裁き（一部のユダヤの博士たちはそれを「悪人がからだを出た直後に魂を捕らえる罰」に当てはめる）に適用されるべきである。とりわけ時の終わりの一般的裁きに。キリストが「燃える炎の中で啓示され」、「誇る者と、すべて悪を行う者に裁きを執行する」ために。全世界がその時「かまどのように燃え」、それに心を向け、その中に自分たちの分け前を選ぶこの世の子どもたちは、それと共に破滅を取り、その時に点火された火は決して消されない。
二. 両方において、キリストは忠実に仕える者、神の名を恐れ、神にふさわしい栄光を帰す者にとって喜びの光である（Mal 4:2）。悪人が汚し、踏みつける神の名を畏れる者。ここに、主を恐れ、神の名を思うすべての者のために備えられたあわれみと慰めがある。観察せよ。
1．このあわれみと慰めが彼らにどこから流れるか。「わたしの名を恐れる者には、義の太陽がその翼にいやしを携えて昇る」。来るその日は、悪人にとっては嵐の日、神がソドムでしたように彼らに「火と硫黄と恐ろしい暴風」を注ぐ日（Ps 11:6）。「雲と暗黒の日」（Am 5:18,20）となるが、神を恐れる者には晴れやかな明るい日となり、地に対する昇る太陽のように生き返らせる。そしてゾアルが平野の町々からあわれみをもって区別された時、火が「焼き尽くした」が、そこに太陽が昇ったことが特に記されている（Ge 19:23）。このように神を恐れる者に慰めが語られる。他の者の心が「恐れのために衰える」時、彼らは「喜びのために頭を上げよ」。「彼らの贖いが近いからである」（Lu 21:28）。しかしここでの「義の太陽」によって、私たちは確かにイエス・キリストを理解すべきである。ユダヤ人の一般的破壊の日に、信じる残りの者を他の者と共に倒れることから守り、その苦悩と当惑の日に神の慰めをもって慰めることを引き受ける方。彼はユダヤにいる者たちに「山へ逃げよ」（Mt 24:16）と導き、彼らはそうし、みなペラで安全で安らかであった。しかしこれはより一般的に適用される。(1) 失われた者を尋ね、救うためにキリストが肉において来られたことに。その時「義の太陽」がこの暗い世界に昇った。キリストは「世の光」、まことの光、昼を造り昼を治める大いなる光（Joh 8:12）、太陽として。彼は「人の光」（Joh 1:4）であり、太陽が見える世界にとってであるように、人の魂にとってである。太陽がなければ地下牢となる。それと同じように、神の栄光の光が「キリストの顔に輝く」がなければ、人類は暗闇そのもの。キリストはご自身に光を持つ太陽であり、光の源である（Ps 19:4-6）。彼は「義の太陽」、ご自身が義なる救い主であるから。義はこの太陽の光でも熱でもある。神の義の言葉がそうである。それは導き、教え、生かす。彼がもたらした「とこしえの義」もそう。彼は「神によって私たちの義とされた」。「主は私たちの義」。それゆえ正しく「義の太陽」と呼ばれる。彼を通じて私たちは義とされ、聖別され、こうして光を見るようになる。この義の太陽は、時の満ちて、世界に昇り、彼と共に「光が世に来た」（Joh 3:19）。「大いなる光」（Mt 4:16）。彼において「高い所からの明けの明星が私たちを訪れ、闇の中に座する者に光を与えた」（Lu 1:78,79）。義は時にあわれみ、あるいは慈愛を意味する。そしてキリストにおいて「私たちの神の優しいあわれみが私たちを訪れた」。(2) 聖霊の恵みと慰めに適用可能。人の魂にもたらされる。グロティウスは、キリストがご自身の者に御霊を与え、彼らの心に輝き、彼らの「慰め手」「太陽と盾」となることと理解する。神の聖なる恐れと神の威厳への畏怖によって所有され、導かれる者は、聖霊によって「神の愛をその心に注がれる」。そしてその時、太陽がそこに昇り、楽しい日と実りある春を共にもたらすと言われる。(3) キリストの再臨は、神の名を恐れるすべての者にとって栄光ある、歓迎すべき日の出となる。「正しい者が支配する」（Ps 49:14）復活の朝となる。悪人にとって「かまどのように燃える」日は、義人にとっては朝のように明るい。そしてそれは彼らが待ち望むもの、「朝を待つ者以上に」。
2．このあわれみと慰めが彼らにもたらすもの。「彼はその翼の下に、あるいはその『光線』や『光束』、太陽の翼にいやしを携えて昇る」。キリストは「太陽」として、暗い世界に光をもたらすだけでなく、病気で乱れた世界に健康をもたらすために来られた。ユダヤ人（ポコック博士が言う）には「太陽が昇る時、弱さは減る」ということわざがある。夜中にしおれ、弱った花は朝に生き返る。キリストは偉大な医者、いや偉大な薬として世に来られた。ギレアデのバルサムであり、そこにおられる医者。地におられた時、太陽がその軌道を巡るように歩き回り、この善を行われた。「民のあらゆる病気、患いをいやされた」。卸売りでいやされた、太陽がするように。「彼はその裾にいやしを携えて昇る」。ある人々はそう読み、女が「その衣の房に触れて」「いやされ」、「彼から力が出た」ことを見いだした物語に当てはめる（Mk 5:28-30）。しかしその身体的な病気のいやしは、世に来て人の魂の病気をいやし、神と自分自身との両方に仕え、楽しむことができるように、良い健康状態に置くという、彼の偉大な目的の見本であった。
3．それが彼らにどのような良い効果をもたらすか。(1) 彼らを自ら活発にする。「あなたがたは出て行く」。いやされた者が外出し、自分の仕事に戻るように。魂は死においてからだから出て行き、復活において墓からからだから出て行く。囚人が牢から出るように。そして光を見、自由にされるために。「春に太陽が戻る時、植物が地から出て行くように、あなたがたは出て行く」。ある人々はこれを、キリスト者たちがエルサレムから出て行き、それによってその破壊から逃れたことを意味するとみなす。そしてこのように、義の太陽が昇る魂は、世から出て行き、バビロンから出て行く。「真に自由にされた者」として。「あなたがたはまた育つ。健康と自由に回復されて、知識と恵みと霊的な力において成長する」。義の太陽が昇る魂は、「完全な人」に向かって成長する。神の恵みによって賢く良くされた者は、同じ恵みによってより賢くより良くされる。そして彼らの道は、昇る太陽のように、「輝き増して完全な日に至る」（Pr 4:18）。彼らの成長は「小屋の子牛」のそれに比べられる。速く、強く、有用な成長。「あなたがたは育つ。野の花のようにではなく」。それは細く、弱く、ほとんど役に立たず、育った後すぐにしおれる。むしろ「小屋の子牛のように」。あるラビが説明するように、「肉と脂肪において大きくなる」。神の祭壇も人の食卓もそれで満たされる。義の太陽が昇る聖徒の成長は、神と人の両方に誉れを帰す。ある人々は代わりに、「あなたがたは育つ」を、「あなたがたは身をよじる、あるいは喜びのために飛び跳ねる」と読む。小屋の子牛が野原に放たれた時に浮かれるように。聖徒の喜びを示し、キリスト・イエスにあって喜ぶ。彼らは喜びのために飛び跳ねる。「常に勝利の行列に引き回される」。(2) 彼らを敵に対して勝利にする（Mal 4:3）。「あなたがたは悪人を踏みつける」。かつては悪人が彼らを踏みつけた時。「かがめ、私たちが渡って行けるように」と彼らの魂に言った。しかし彼らが「悪人を踏みつける」日が来る。悪人はキリストの足台とされ、彼らの足台ともされる（Ps 110:1）。そして教会の足の前に来て礼拝する（Re 3:9）。「兄は弟に仕える」。信者が信仰によって「世に勝ち」、自分自身の腐敗した食欲と情欲を抑え、平和の神が彼らの足の下にサタンを砕かれる時、彼らは「悪人を踏みつける」。キリスト者たちが、彼らを見下していたユダヤ人に勝利する番が来た時、この約束は成就した。「彼らはあなたがたの足の裏の下の灰となる」。踏みつけられるだけでなく、泥に踏みつけられる。来るその日が彼らを「焼き尽くした」時、彼らは灰としてそれらを踏みつける。義人が「永遠のいのちに立ち上がる」時、悪人は「永遠の軽蔑に立ち上がる」。そして彼らに対して勝利しないが、彼らの破壞において栄光を受けられる神において勝利する。栄光の聖徒は諸国民の上に権威を与えられ、「鉄の杖で彼らを治める」力を持つと言われる（Re 2:26,27）。「これはわたしがこれを行う日に、あなたがたが行う」。御覚え書き——聖徒の勝利はすべて神の勝利による。これを行うのは彼らではなく、彼らのために行う神である。「来て、これらの王たちの首に足を置せ」と言われる。ある人々はこう読む。「わたしがなす、あるいはなす日。わたしが際立たせる大いなる日。あなたがたが喜びをもって『これは主のなされた日である』と言う」。エルサレムの破壊の日は「主の大いなる輝かしい日」と呼ばれる（Ac 2:20）。そして救い主はその破壊を予告する際、これらのような表現を用い、同様に「世の終わり」と「最後の審判」にも適用できるものとした。それは天からの啓示としての神の怒りがこの上なく恐ろしく、地上にこの上ない恐怖の場面をもたらしたから。時の日々の出口、永遠の日々の入り口となる、あの栄光ある出来事の型としてふさわしく役立ち得る。ユダヤの国民の破滅におけるこれらの預言の成就によって、私たちはキリストがすべてのものの解散について与えてくださった保証において信仰を強められるべきである。「わたしはすぐに来る」。キリストがそう言われる。「万軍の主」、天と地のすべての権威を委ねられた方。
英語原文
Evangelical Predictions (400 BC)
¹ For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the LORD of hosts, that it shall leave them neither root nor branch.
² But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall.
³ And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the LORD of hosts.
The great and terrible day of the Lord is here prophesied of. This, like the pillar of cloud and fire, shall have a dark side turned towards the Egyptians that fight against God, and a bright side towards the faithful Israelites that follow him: The day cometh, that is, the Lord cometh, the day of the Lord; and it has reference both to the first and to the second coming of Jesus Christ; the day of both was fixed, and should answer the character here given of it.
I. In both Christ is a consuming fire to those that rebel against him. The day of his coming shall burn as an oven; it shall be a day of wrath, of fiery indignation. This was foretold concerning the Messiah, Ps 21:9, Thy hand shall find out all thy enemies, and shall make them as a fiery oven in the time of thy anger. It will be a day of terror and destruction like the burning of a city, or rather of a wood, the trees whereof are withered and dried, for to that the allusion seems to be, as Isa 10:17,18, The light of Israel shall be for a fire, and his Holy One for a flame, and it shall consume the glory of his forest and of his fruitful field. Now observe here, 1. Who shall be fuel to this fire—all the proud in heart, whose words have been stout against God, and their necks stiff and unapt to yield to the yoke of his commandments (all those that in the pride of their countenances will not seek after God, nor submit to the grace and government of Jesus Christ—all that proudly say they will not have Christ to reign over them), and all those that do wickedly in their affections and conversations, that wilfully persist in sin, in contempt of and contradiction to the law of God; they are such as do wickedly against the covenant, as another prophet had lately expressed it, Da 11:32. God, that has perfect knowledge of every one's character, knows who are the proud, and of every one's actions, knows who they are that do wickedly; and they shall be as stubble to this fire; they shall be consumed by it, easily consumed, utterly consumed, and it is wholly owing to themselves that they shall be so, for they make themselves stubble, that is, combustible matter, to this fire. If they were not stubble, it would not burn them; for the fire will be to every man according as he and his works are found; if they be wood, hay, and stubble, they will be consumed; but if they be gold, silver, and precious stones, they will abide the fire and be purified by it, 1Co 3:13-15. Those that by their unbelief oppose Christ thereby set themselves as briers and thorns before a devouring fire, Isa 27:4,5. 2. What shall be the force and what the fruit of this fire: The day that cometh shall burn them up, shall both terrify and ruin them, and shall leave them neither root nor branch, neither son nor nephew (so the Chaldee paraphrase): neither they nor their posterity shall be spared; they shall be wholly extirpated and cut off. Who knows the power of God's anger? The proud and those that do wickedly will not fear it, but they shall be made to feel it. Where are those now that called the proud happy, when thus they are made completely miserable, when there remains no branch of their happiness to be enjoyed for the present, nor any root of it out of which it might again spring up? Now this was fulfilled, (1.) When Christ, in his doctrine, spoke terror and condemnation to the proud Pharisees and the other Jews that did wickedly, when he sent that fire on the earth which burnt up the chaff of the traditions of the elders and the corrupt glosses they had put upon the law of God. (2.) When Jerusalem was destroyed by the Romans, and the nation of the Jews, as a nation, quite blotted out from under heaven, and neither root nor branch left them. This seems to be principally intended here; our Saviour says that those should be the days of vengeance, when all the things that were written to that purport should be fulfilled, Lu 21:22. Then the unbelieving Jews were as stubble to the devouring fire of God's judgments, which gathered together to them as the eagles to the carcase. (3.) It is certainly applicable, and is to be applied, to the day of judgment, to the particular judgment at death (some of the Jewish doctors refer it the punishment that seizes on the souls of the wicked immediately after they go out of the body), but especially to the general judgment, at the end of time, when Christ shall be revealed in flaming fire, to execute judgment on the proud, and all that do wickedly. The whole world shall then burn as an oven, and all the children of this world, that set their hearts upon it and choose their portion in it, shall take their ruin with it, and the fire then kindled shall never be quenched.
II. In both Christ is a rejoicing light to those who serve him faithfully, to those who fear his name and give him the glory due to it (Mal 4:2), who stand in awe of that name of his which the wicked profane and trample upon. Here are mercy and comfort kept in store for all those who fear the Lord and think on his name. Observe,
1. Whence this mercy and comfort shall flow to them: To you that fear my name shall the Sun of righteousness arise, with healing in his wings. The day that comes, as it will be a stormy day to the wicked, a day in which God will rain upon them fire and brimstone, and a horrible tempest, as he did on Sodom (Ps 11:6), a day of clouds and thick darkness (Am 5:18,20), so it will be a fair and bright day to those who fear God, and reviving as the rising sun is to the earth; and particular notice is taken of the rising of the sun upon Zoar when that was mercifully distinguished from the cities of the plain, which the fire consumed; see Ge 19:23. So to those that fear God is comfort spoken. When the hearts of others fail for fear let them lift up their heads for joy, for their redemption draws nigh, Lu 21:28. But by the Sun of righteousness here we are certainly to understand Jesus Christ, who would undertake to secure the believing remnant, in the day of the general destruction of the Jews, from falling with the rest, and to comfort them in that day of distress and perplexity with his consolations; he directed those that were in Judea to flee to the mountains (Mt 24:16), and they did so, and were all safe and easy in Pella. But it is to be applied more generally, (1.) To the coming of Christ in the flesh to seek and save those that were lost; then the Sun of righteousness arose upon this dark world. Christ is the light of the world, the true light, the great light that makes day and rules the day (Joh 8:12), as the sun. He is the light of men (Joh 1:4), is to men's souls as the sun is to the visible world, which without the sun would be a dungeon; so would mankind be darkness itself without the light of the glory of God shining in the face of Christ. Christ is the Sun that has light in himself, and is the fountain of light (Ps 19:4-6); he is the Sun of righteousness, for he is himself a righteous Saviour. Righteousness is both the light and the heat of this Sun; the word of his righteousness is so; it guides, instructs, and quickens; so is the everlasting righteousness he has brought in. He is made of God to us righteousness; he is the Lord our righteousness, and therefore is fitly called the Sun of righteousness. Through him we are justified and sanctified, and so are brought to see light. This Sun of righteousness, in the fulness of time, arose upon the world, and with him light came into the world (Joh 3:19), a great light, Mt 4:16. In him the day-spring from on high visited us, to give light to those that sit in darkness, Lu 1:78,79. Righteousness sometimes signifies mercy or benignity, and it was in Christ that the tender mercy of our God visited us. (2.) It is applicable to the graces and comforts of the Holy Spirit, brought into the souls of men. Grotius understands it of Christ's giving the Spirit to those that are his, to shine in their hearts, and to be a comforter to them, a sun and a shield. Those that are possessed and governed by a holy fear of God and a dread of his majesty shall have his love also shed abroad in their hearts by the Holy Ghost; and then the sun may be said to arise there, and to bring both a delightful day and a fruitful spring along with it. (3.) Christ's second coming will be a glorious and welcome sun-rising to all that fear his name; it will be that morning of the resurrection in which the upright shall have dominion, Ps 49:14. That day which to the wicked will burn as an oven will to the righteous be bright as the morning; and it is what they wait for, more than those that wait for the morning.
2. What this mercy and comfort shall bring to them: He shall arise with healing under his wings, or in his rays or beams, which are as the wings of the sun. Christ came, as the sun, to bring not only light to a dark world, but health to a diseased distempered world. The Jews (says Dr. Pocock) have a proverbial saying, As the sun riseth, infirmities decrease; the flowers which drooped and languished all night revive in the morning. Christ came into the world to be the great physician, yea, and the great medicine too, both the balm in Gilead and the physician there. When he was upon earth, he went about as the sun in his circuit, doing this good; he healed all manner of sicknesses and diseases among the people; he healed by wholesale, as the sun does. He shall arise with healing in his skirts; so some read it, and they apply it to the story of the woman's touching the hem of his garment, and being thereby made whole, and his finding that virtue went out of him, Mk 5:28-30. But his healing bodily diseases was a specimen of his great design in coming into the world to heal the diseases of men's souls, and to put them into a good state of health, that they may serve and enjoy both God and themselves.
3. What good effect it shall have upon them. (1.) It shall make them vigorous in themselves: "You shall go forth, as those that are healed go abroad and return to their business." The souls shall go forth out of their bodies at death, and the bodies out of their graves at the resurrection, as prisoners out of their dungeons, and both to see the light and be set at liberty. "You shall go forth as plants out of the earth, when in the spring the sun returns." Some make it to mean the going forth of the Christians from Jerusalem, and the escape they thereby made from its destruction. And thus the souls on whom the Sun of righteousness arises go forth out of the world, go forth out of Babylon, as those that are made free indeed. "You shall likewise grow up; being restored to health and liberty, you shall increase in knowledge, and grace, and spiritual strength." The souls on which the Sun of righteousness arises are growing up towards the perfect man; those that by the grace of God are made wise and good are by the same grace made wiser and better; and their path, like that of the rising sun, shines more and more to the perfect day, Pr 4:18. Their growth is compared to that of the calves of the stall, which is a quick, strong, and useful growth. "You shall grow up, not as the flower of the field, which is slender, and weak, and of little use, and withers soon after it has grown up, but as the calves of the stall," that, as one of the rabbin expounds it, grow great in flesh and fatness, with which both God's altars and men's tables are replenished; so the growth of the saints, on whom the Sun of righteousness arises, honours both God and man. Some read it, instead of You shall grow up, You shall move yourselves, or leap for joy, shall be as frolicsome as calves of the stall, when they are let loose in the open field; it denotes the joy of the saints, who rejoice in Christ Jesus; they shall even leap for joy; they are always caused to triumph.
(2.) It shall make them victorious over their enemies (Mal 4:3): You shall tread down the wicked. Time was when the wicked trod them down, said to their souls, Bow down, that we may go over; but the day will come when they shall tread down the wicked. The wicked, being made Christ's footstool, are made theirs also (Ps 110:1), and come and worship before the feet of the church, Re 3:9. The elder shall serve the younger. When believers by faith overcome the world, when they suppress their own corrupt appetites and passions, when the God of peace bruises Satan under their feet, then they tread down the wicked. When it came to the turn of the Christians to triumph over the Jews that had insulted over them, then this promise was fulfilled: They shall be ashes under the soles of your feet; they shall not only be trodden down, but trodden to dirt. When the day that comes shall have burnt them up, they shall trample upon them as ashes. When the righteous shall rise to everlasting life, the wicked shall rise to everlasting contempt; and, though they shall not triumph over them, they shall triumph in that God whose justice is glorified in their destruction. The saints in glory are said to have power given them over the nations, to rule them with a rod of iron, Re 2:26,27. This you shall do, in the day that I shall do this. Note, The saints' triumphs are all owing to God's victories; it is not they that do this, but God that does it for them, that says, Come set your feet on the necks of these kings. Some read it, "In the day that I make, or shall make, the great day that I shall make remarkable, of which you will say with joy, This is the day which the Lord has made." The day of the destruction of Jerusalem is called the great and notable day of the Lord (Ac 2:20), and our Saviour in foretelling that destruction made use of such expressions as, like these, might be applied likewise to the end of the world and the last judgment; for it was such a terrible revelation of the wrath of God from heaven, and caused such a scene of horror upon this earth, that it might fitly serve for a type of that glorious transaction which will be an outlet to the days of time and an inlet to the days of eternity. By the accomplishment of these prophecies in the ruin of the Jewish nation, we should have our faith confirmed in the assurances Christ has given us concerning the dissolution of all things. Surely I come quickly; so says Christ, the Lord of hosts, to whom all power in heaven and earth is committed.
4-6
Evangelical Predictions (400 BC)
福音的な預言（紀元前400年）
⁴ あなたがたは、わたしのしもべモーセの律法を覚えよ。ホレブで、すべてのイスラエルのために彼に命じたもの。定めと裁きと共に。
⁵ 見よ、わたしは主の偉大で恐るべき日の前に、預言者エリヤをあなたがたに遣わす。
⁶ 彼は父たちの心を子どもたちに、子どもたちの心を父たちに向ける。わたしが来て、地をのろいで打つことがないように。
これは疑いなく、この預言だけでなく旧約聖書の正典の厳粛な結論として意図されたものである。そして彼らは、メシアの福音の始まりまで、神の霊感による言葉や書物、預言の御霊の教えをこれ以上期待してはならないという平易な知らせである。これは外典を聖書の一部でないとして退けるものであり、それゆえユダヤ人は決してそれを受け入れなかった。
さて、預言が止み、封じられようとする時、当時生きていた神の民に二つのことが求められる。
一．彼らはモーセの律法に対する従順な畏敬を保たなければならない（Mal 4:4）。「わたしのしもべモーセの律法を覚えよ」。そしてそれにしたがって行うことを守れ。すなわち「ホレブで、すべてのイスラエルのために彼に命じた」、火の律法。「定めと裁きと共に」。十戒の律法だけでなく、その時そこで与えられた他のすべての任命、儀式的なものも裁判的なものも。ここで観察せよ。1．旧約の最初の著者「モーセ」が、最後の著者「マラキ」において誉れある言及を受けている。神は彼を通じて彼を「わたしのしもべモーセ」と呼ばれる。義人はとこしえに記憶されるから。聖書の筆者たちが、互いに大きな距離のあるいくつかの時代に生きた（モーセからマラキまで1200年以上）にもかかわらず、みな同じことに同意し、互いに支え合った様子を見よ。すべてが一つの同じ御霊によって動かされ、導かれて。2．モーセの律法の誉れある言及。それは神ご自身が「命じた」もの。神はそれをご自身の律法として認められた。そして「すべてのイスラエルのために」命じられた。彼らの王国の国内法として。このように神は「ご自身の律法を大いなるものとし、誉れあるものとされる」。御覚え書き——私たちは、神が命じられたから、そして私たちのために命じられたから、律法を守ることに関心を持つ。私たちは霊的なイスラエルだから。もしイスラエルとの契約の利益を期待するなら（Heb 8:10）、イスラエルに与えられた命令を守らなければならない。永続的義務を持つことを意図されたものを。3．律法に関する私たちの務めの要約。私たちはそれを覚えなければならない。律法の忘却は、私たちのすべての律法違反の根底にある。もしそれを正しく覚えていれば、従わずにはいられない。使う機会がある時にそれを覚えるべき。命令自身も、それらが強化されている制裁も。良心の務めは、私たちに「律法を覚えよ」と命じること。しかしここでモーセの律法を覚えよというこの命令は、どうしてここにあるのか。(1) この預言者は礼拝においても歩みにおいても、多くのひどい腐敗と不正を彼らのために戒めた。そして今、悪いものを改革し改めるために、彼は彼らに「モーセの律法を覚えよ」と命じるだけである。「その規則に留まれ、そうすればすべきことをすべて行う」。彼は彼らが「受け取った以上の」重荷を「負わせない」。「それを固く守れ」（Re 2:24,25）。御覚え書き——腐敗した教会は書かれた言葉によって改革され、「律法とあかしの基準」に引き戻されることによって秩序に回される（1Co 11:23）。(2) 教会は長く預言者たちの恩恵、神からの特別な使者の恩恵を享受した。そして今、彼らの預言の書物全体がまとめられ、それは完成したものであった。しかしそれによって「モーセの律法」がとって代わられ、時代遅れの暦のようになったと考えてはならない。まるで今やより高い段階に進み、それを忘れてもよいかのように。いや。預言者たちは律法を確証し、適用し、それを守ることを促すだけである。それゆえやはり「律法を覚えよ」。御覚え書き——知識においてかなりの前進を遂げた時でさえ、実践的宗教の最初の原理を保ち、それに留まることを決意しなければならない。預言者や黙示の書を研究する者も、モーセの律法と四つの福音書を覚え続けなければならない。(3) 預言は教会においてしばらくの時代の間止むことになっており、預言の御霊は「福音の始まり」まで戻らない。そして今、彼らは「モーセの律法を覚えよ」と告げられる。その規則によって生き、その約束によって生きよ。御覚え書き——私たちが書かれた言葉と完全な聖書の正典を導きとして持っている限り、幻や啓示がないと不満を言う必要はない。それは「最も確かな預言の言葉」であり、私たちが「御霊をためす」試金石である。預言者を持たなくても、聖書を持っている限り、神との交わりを保ち、神の道に留まることができる。(4) 彼らはメシアの来臨、彼の福音の宣教、そして彼の御国の建設を期待していた。そしてその期待において「モーセの律法を覚え」、それに従順に生きなければならなかった。そうしてメシアが「進んで従う者」にもたらす慰めを期待してよい。モーセの律法を守り、それが彼らに与えた光にしたがって生きよ。そうすればキリストの福音の利益を期待してよい。「持つ者、そして持つものをよく用いる者には、さらに与えられ、豊かになる」。
二．彼らはキリストの福音に対する信仰的な期待を保たなければならない。そして預言者エリヤの現れにその始まりを求めなければならない（Mal 4:5,6）。「見よ、わたしは預言者エリヤをあなたがたに遣わす」。預言の御霊がしばらく止み、あなたがたは律法にしか相談できないとしても、「エリヤの霊と力において」遣わされる者においてそれが再び生きるであろう（Lu 1:17）。「律法と預言者とはヨハネまで」（Lu 16:16）。あの明けの明星が現れるまで、教会の唯一の光であった。御覚え書き——神は世界で「ご自身のあかしのない」ことは決してなさらなかった。教会でも同様に。機会あるごとに、神の啓示の光をさらに完全な日に向かってさらに進められた。彼らは今モーセと預言者たちを持ち、彼らに聞くことができた。しかし神はさらに進まれる。エリヤを彼らに遣わされる。観察せよ。
1．遣わされるこの預言者はだれか。「エリヤ」である。ユダヤの博士たちは、アハブの時代にイスラエルで預言したのと同じエリヤでなければならないと考える。メシアの先駆者となるために再び来る。しかし彼らの他の者は、同じ人ではなく、同じ霊を持つ別の者だと言う。ヨハネに「あなたはエリヤか、あるいはその名を負すべきあの預言者か」と尋ねた時、彼らが持っていた異なる見解がそのようであったようである（Joh 1:19-21）。しかし私たちキリスト者は、バプテスマのヨハネが来るべきエリヤであったことを非常によく知っている（Mt 17:10-13）。そして非常に明確に（Mt 11:14）、「これは来るべきエリヤである」。また（Mal 4:10 — Mal 3:1の誤記か、Mt 11:10のこと）、「見よ、わたしはわたしの使いを遣わす」と書かれているのと同じ方。エリヤは大きな厳格と禁欲の人であり、神に熱心で、罪を責めるのに大胆で、背教の民を神とその務めに立ち返らせるのに活発であった。バプテスマのヨハネは同じ霊と力によって生気づけられ、エリヤがしたように悔い改めと改革を宣教した。すべての者が彼を預言者として認めた。エリヤがその時代にそうであったように。そして彼のバプテスマが「天から」であり、「人からではない」と。御覚え書き——神が以前なされたようなわざをなされる時、以前立ち上げたような者を立ち上げ、バプテスマのヨハネにエリヤの霊を与えることができる。
2．彼がいつ遣わされるか。メシアの現れの前である。それはこの世の裁きであり、ユダヤの教会と国民の破滅を導いたので、ここで「主の偉大で恐るべき日の来臨」と呼ばれる。バプテスマのヨハネはこれを公平に警告した。彼が彼らに「来るべき怒り」（彼らの上に急いでいる「極みまでの怒り」）を告げ、そこからの逃れ道に置いた時。そしてキリストの手にある「箕」について告げた。キリストがその打ち場を徹底的にきよめる（Mt 3:7,10,12）。キリストが最初に来られたその日は、彼が再び来られる時のように——彼を受け入れる者には偉大で喜ばしい日であるが、彼に逆らう者には「偉大で恐るべき日」である。バプテスマのヨハネはこの日の来臣の前に遣わされ、人々にその日を告げ知らせ、その日のために備え、それに出会うために出て行くようにした。
3．彼がどのような使いで遣わされるか。「彼は父たちの心を子どもたちに、子どもたちの心を父たちに向ける」。すなわち、「彼はこのわざに用いられる。彼はそれを試みる。彼の教えとバプテスマはそれに直接向かい、多くの者において成功する。彼は神の御手の中の、多くの者を『義に立ち返らせる』、『主その神に』立ち返らせる器となり、こうして『彼のために備えられた民を整える』」（Lu 1:16,17）。御覚え書き——魂を神とその務めに立ち返らせることは、主の偉大で恐るべき日のために最もよく備えることである。ヨハネについて約束される。(1) 彼は事柄に一つの転換を与える。彼の民の子どもたちの間に満ちていた罪と不信心の強い激流に対し、大胆に立ち、すべてを打ち負かす。これは彼の「すべてのものを回復するための来臨」と呼ばれる（Mt 17:11）。事柄を正し、再び正しい流れに進むように。(2) 人の心に届き、影響を与え、変化をもたらす教えを宣教する。彼の口にある神の言葉は「生き」「力ある」、心の思いと立志を見分ける。多くの者が彼の奉仕によって良心が目覚めながら、まだ十分に働きかけられていなかった。そのような霊と力がそこにあった。(3) 彼は父たちの心を子どもたちと共に、子どもたちの心を父たちと共に（ある人々はそう読む）神とその務めに向ける。彼は若い者にも年老いた者にも悔い改めを呼びかけ、むだには働かない。去りゆく多くの父たちも、成長する多くの子どもたちも、彼の奉侍によって働きかけられる。(4) このように彼は関係者たちの間に愛と一致を回復し、確認する器となる。彼らを神に結びつけ、互いに結びつけることによって。彼らすべてをより近くにもたらし、より強く結びつける。彼は「一つの心」「一つの魂」のすべての忠実なしもべとする（Ac 4:32）天の御国の道を備える。愛の御国であり、すべての敵意を殺す。
4．この使いのために彼がどのような目的で遣わされるか。「わたしが来て、地を打つことがないように」。すなわちイスラエルの地、ユダヤの国民のからだ（地なる地の者であった）を「のろいで」。彼らはその不信心とその不悔いによって神ののろいに身を晒していた。のろいはすべての悪への隔離である。神はそののろいで彼らを打つ、完全な破滅をもたらす、深く打つ、のろいで死に打つ準備ができていた。しかし神は彼らが悔い改め、立ち返るかどうか、もう一度試みようとされる。それゆえバプテスマのヨハネを彼らに遣わし、悔い改めを宣教させる。彼らの回心が彼らの混乱を防ぐように。このように神は、だれも滅びることを望まず、怒りをそらされることを喜ばれる。もし彼らが普遍的に悔い改め、改革していたら、その悔い改めはこの望ましい効果を持っていたでろう。しかし、彼らが一般にヨハネのバプテスマにおける神の助言を拒んだので、それは自分自身に対するものとなり（Lu 7:30）、彼らの地は今日まで彼らと共にそれが下にあるのろいで打たれた。御覚え書き——「打つ者に立ち返らない」者は、剣でのろいで打たれることを期待しなければならない（Isa 9:13）。「斧は木の根に置かれている」とバプテスマのヨハネは言う。そして打たれる、切り倒される準備ができている。「のろいで」。それゆえ「悔い改めにふさわしい実を結べ」。ある人々は、旧約聖書の最後の言葉はのろいであると観察する。地を脅かすもので（Zec 5:3）。私たちはその資格を自覚されなければならず、祝福を持って来られるキリストを歓迎するために。そして新約聖書は祝福で、選びの祝福で終わる。それによって私たちは身を固めよ、あるいはむしろ神にこののろいに対して身を固めてもらおう。「私たちの主イエス・キリストの恵みが、私たちすべてと共にありますように。アーメン」。
英語原文
Evangelical Predictions (400 BC)
⁴ Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments.
⁵ Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the LORD:
⁶ And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse.
This is doubtless intended for a solemn conclusion, not only of this prophecy, but of the canon of the Old Testament, and is a plain information that they were not to expect any more sayings nor writing by divine inspiration, any more of the dictates of the Spirit of prophecy, till the beginning of the gospel of the Messiah, which sets aside the Apocrypha as no part of holy writ, and which therefore the Jews never received.
Now that prophecy ceases, and is about to be sealed up, there are two things required of the people of God, that lived then:—
I. They must keep up an obedient veneration for the law of Moses (Mal 4:4): Remember the law of Moses my servant, and observe to do according to it, even that law which I commanded unto him in Horeb, that fiery law which was intended for all Israel, with the statutes and judgments, not only the law of the ten commandments, but all the other appointments, ceremonial and judicial, then and there given. Observe here, 1. The honourable mention that is made of Moses, the first writer of the Old Testament, in Malachi, the last writer. God by him calls him Moses my servant; for the righteous shall be had in everlasting remembrance. See how the penmen of scripture, though they lived in several ages at a great distance from each other (it was above 1200 years from Moses to Malachi), all concurred in the same thing, and supported one another, being all actuated and guided by one and the same Spirit. 2. The honourable mention that is made of the law of Moses; it was what God himself commanded; he owns it for his law, and he commanded it for all Israel, as the municipal law of their kingdom. Thus will God magnify his law and make it honourable. Note, We are concerned to keep the law because God has commanded it and commanded it for us, for we are the spiritual Israel; and, if we expect the benefit of the covenant with Israel (Heb 8:10), we must observe the commands given to Israel, those of them that were intended to be of perpetual obligation. 3. The summary of our duty, with reference to the law. We must remember it. Forgetfulness of the law is at the bottom of all our transgressions of it; if we would rightly remember it, we could not but conform to it. We should remember it when we have occasion to use it, remember both the commands themselves and the sanctions wherewith they are enforced. The office of conscience is to bid us remember the law. But how does this charge to remember the law of Moses come in here? (1.) This prophet had reproved them for many gross corruptions and irregularities both in worship and conversation, and now, for the reforming and amending of what was amiss, he only charges them to remember the law of Moses: "Keep to that rule, and you will do all you should do." He will lay upon them no other burden than what they have received; hold that fast, Re 2:24,25. Note, Corrupt churches are to be reformed by the written word, and reduced into order by being reduced to the standard of the law and the testimony, see 1Co 11:23. (2.) The church had long enjoyed the benefit of prophets, extraordinary messengers from God, and now they had a whole book of their prophecies put together, and it was a finished piece; but they must not think that hereby the law of Moses was superseded, and had become as an almanac out of date, as if now they were advanced to a higher form and might forget that. No; the prophets do but confirm and apply the law, and press the observance of that; and therefore still Remember the law. Note, Even when we have made considerable advances in knowledge we must still retain the first principles of practical religion and resolve to abide by them. Those that study the writings of the prophets, and the apocalypse, must still remember the law of Moses and the four gospels. (3.) Prophecy was now to cease in the church for some ages, and the Spirit of prophecy not to return till the beginning of the gospel, and now they are told to remember the law of Moses; let them live by the rules of that, and live upon the promises of that. Note, We need not complain for want of visions and revelations as long as we have the written word, and the canon of scripture complete, to be our guide; for that is the most sure word of prophecy, and the touchstone by which we are to try the spirits. Though we have not prophets, yet, as long as we have Bibles, we may keep our communion with God, and keep ourselves in his way. (4.) They were to expect the coming of the Messiah, the preaching of his gospel, and the setting up of his kingdom, and in that expectation they must remember the law of Moses, and live in obedience to that, and then they might expect the comforts that the Messiah would bring to the willing and obedient. Let them observe the law of Moses, and live up to the light which that gave them, and then they might expect the benefit of the gospel of Christ, for to him that has, and uses what he has well, more shall be given, and he shall have abundance.
II. They must keep up a believing expectation of the gospel of Christ, and must look for the beginning of it in the appearing of Elijah the prophet (Mal 4:5,6): "Behold, I send you Elijah the prophet. Though the Spirit of prophecy cease for a time, and you will have only the law to consult, yet it shall revive again in one that shall be sent in the spirit and power of Elias," Lu 1:17. The law and the prophets were until John (Lu 16:16); they continued to be the only lights of the church till that morning-star appeared. Note, As God never left himself without witness in the world, so neither in the church, but, as there was occasion, carried the light of divine revelation further and further to the perfect day. They had now Moses and the prophets, and might hear them; but God will go further: he will send them Elijah. Observe,
1. Who this prophet is that shall be sent; it is Elijah. The Jewish doctors will have it to be the same Elijah that prophesied in Israel in the days of Ahab—that he shall come again to be the forerunner of the Messiah; yet others of them say not the same person, but another of the same spirit. It should seem, those different sentiments they had when they asked John, "Art thou Elias, or that prophet that should bear his name?" Joh 1:19-21. But we Christians know very well that John Baptist was the Elias that was to come, Mt 17:10-13; and very expressly, Mt 11:14, This is Elias that was to come; and Mal 4:10, the same of whom it is written, Behold, I send my messenger, Mal 3:1. Elijah was a man of great austerity and mortification, zealous for God, bold in reproving sin, and active to reduce an apostate people to God and their duty; John Baptist was animated by the same spirit and power, and preached repentance and reformation, as Elias had done; and all held him for a prophet, as they did Elijah in his day, and that his baptism was from heaven, and not of men. Note, When God has such work to do as was formerly to be done he can raise up such men to do it as he formerly raised up, and can put into a John Baptist the spirit of an Elias.
2. When he shall be sent—before the appearing of the Messiah, which, because it was the judgment of this world, and introduced the ruin of the Jewish church and nation, is here called the coming of the great and dreadful day of the Lord. John Baptist gave them fair warning of this when he told them of the wrath to come (that wrath to the uttermost which was hastening upon them) and put them into a way of escape from it, and when he told them of the fan in Christ's hand, with which Christ would thoroughly purge his floor; see Mt 3:7,10,12. That day of Christ, when he came first, was as that day will be when he comes again—though a great and joyful day to those that embrace him, yet a great and dreadful day to those that oppose him. John Baptist was sent before the coming of this day, to give people notice of it, that they might get ready for it, and go forth to meet it.
3. On what errand he shall be sent: He shall turn the heart of the fathers to their children, and the heart of the children to their fathers; that is, "he shall be employed in this work; he shall attempt it; his doctrine and baptism shall have a direct tendency to it, and with many shall be successful: he shall be an instrument in God's hand of turning many to righteousness, to the Lord their God, and so making ready a people prepared for him," Lu 1:16,17. Note, The turning of souls to God and their duty is the best preparation of them for the great and dreadful day of the Lord. It is promised concerning John, (1.) That he shall give a turn to things, shall make a bold stand against the strong torrent of sin and impiety which he found in full force among the children of his people, and beating down all before it. This is called his coming to restore all things (Mt 17:11), to set them to rights, that they may again go in the right channel. (2.) That he shall preach a doctrine that shall reach men's hearts, and have an influence upon them, and work a change in them. God's word, in his mouth, shall be quick and powerful, and a discerner of the thoughts and intents of the heart. Many had their consciences awakened by his ministry who yet were not thoroughly wrought upon, such a spirit and power was there in it. (3.) That he shall turn the hearts of the fathers with the children, and of the children with the fathers (for so some read it), to God and to their duty. He shall call upon young and old to repent, and shall not labour in vain, for many of the fathers that are going off, and many of the children that are growing up, shall be wrought upon by his ministry. (4.) That thus he shall be an instrument to revive and confirm love and unity among relations, and shall bring them closer and bind them faster to each other, by bringing and binding them all to their God. He shall prepare the way for that kingdom of heaven which will make all its faithful subjects of one heart and one soul (Ac 4:32), which will be a kingdom of love, and will slay all enmities.
4. With what view he shall be sent on this errand: Lest I come and smite the earth, that is, the land of Israel, the body of the Jewish nation (that were of the earth earthy), with a curse. They by their impiety and impenitence in it had laid themselves open to the curse of God, which is a separation to all evil. God was ready to smite them with that curse, to bring utter ruin upon them, to strike home, to strike dead, with the curse; but he will yet once more try them, whether they will repent and return, and so prevent it; and therefore he sends John Baptist to preach repentance to them, that their conversion might prevent their confusion; so unwilling is God that any should perish, so willing to have his anger turned away. Had they universally repented and reformed, their repentance would have had this desired effect; but, they generally rejecting the counsel of God in John's baptism, it proved against themselves (Lu 7:30) and their land was smitten with the curse which both it and they lie under to this day. Note, Those must expect to be smitten with a sword, with a curse, who turn not to him that smites them with a rod, with a cross, Isa 9:13. Now the axe is laid to the root of the tree, says John Baptist, and it is ready to be smitten, to be cut down, with a curse; therefore bring forth fruit meet for repentance. Some observe that the last word of the Old Testament is a curse, which threatens the earth (Zec 5:3), our desert of which we must be made sensible of, that we may bid Christ welcome, who comes with a blessing; and it is with a blessing, with the choicest of blessings, that the New Testament ends, and with it let us arm ourselves, or rather let God arm us, against this curse. The grace of our Lord Jesus Christ be with us all. Amen.
ここに、私たちに与えられた適切な教えがある（旧約聖書の正典を閉じるのにきわめてふさわしいものである）。第一に、私たちの前にある報いと応報の状態、すなわちその状態における悪人の悲惨と義人の幸福について（Mal 4:1-3）。そしてこれは、エルサレムの破壊とそれに伴う不信仰なユダヤ人に関する預言、ならびに彼らの中で福音を受け入れた人々の慰めと勝利の下に私たちに示されている。第二に、私たちが今置かれている試みと備いの状態について。そこでは私たちは神の啓示に目を留め、それに従うよう導かれる。すなわち当時の人々はモーセの律法を守り（Mal 4:4）、預言者エリヤ、すなわちメシアの先駆者バプテスマのヨハネによる神のみこころのさらなる啓示を期待しなければならなかった（Mal 4:5,6）。新約聖書の最後の章もほぼ同様の趣旨であり、あの世における天国と地獄を私たちの前に置き、この世において神の言葉に堅く留まることを私たちに義務づけている。