서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. The title of the book (Mic 1:1) and a preface demanding attention, Mic 1:2. II. Warning given of desolating judgments hastening upon the kingdoms of Israel and Judah (Mic 1:3,4), and all for sin, Mic 1:5. III. The particulars of the destruction specified, Mic 1:6,7. IV. The greatness of the destruction illustrated, 1. By the prophet's sorrow for it, Mic 1:8,9. 2. By the general sorrow that should be for it, in the several places that must expect to share in it, Mic 1:10-16. These prophecies of Micah might well be called his lamentations.
1-7
Judgments Predicted (743 BC)
さばきの預言（紀元前743年）
¹ ユダの王ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの日に、モレシェト人ミカに臨んだ主の言葉。すなわち彼がサマリヤとエルサレムについて見たもの。
² すべての民よ、聞け。地とそこにあるすべてのものよ、耳を傾けよ。主なる神がその聖なる宮からあなたがたに対する証人となられる。
³ 見よ、主はその所から出て来られ、降りて地の高き所を踏まれる。
⁴ その下で山々は溶け、谷々は裂け、火の前のろうのように、急な坂に注ぎ込まれる水のようになる。
⁵ これはすべてヤコブのそむきの罪のため、イスラエルの家の罪のためである。ヤコブのそむきの罪は何か。サマリヤではないか。ユダの高き所は何か。エルサレムではないか。
⁶ それゆえ、わたしはサマリヤを野の石の山のようにし、ぶどう園を作るようにし、その石を谷に注ぎ出し、その基を现す。
⁷ そのすべての刻んだ像は打ち砕かれ、そのすべての報酬は火で焼かれ、そのすべての偶像はわたしが荒廃させる。彼女が遊女の報酬としてこれを集めたので、それらは遊女の報酬に返されるからである。
ここには、I. この預言者とその預言についての一般的な説明がある(Mic 1:1)。これはこの書の預言を読み聞くすべての人の満足のために冒頭に置かれた。彼らは著者とその権威を知るとき、それにいっそうの信頼を置くであろう。1. 預言は主の言葉であり、神の啓示である。聖書に書かれていること、およびそこに書かれていることに従ってキリストの僕たちが宣べ伝えることは、さばくべき死すべき人の言葉としてではなく、私たちがそれによってさばかれるべき生ける神の言葉として聞き受けなければならない。そうであるからである。主のこの言葉は預言者に臨み、明らかに、力強く、先んじて臨み、彼はそれを見た。それが伝えられた幻を見、彼が予告した事柄そのものを、すでに成就したかのように明確さと確実さをもって見た。2. 預言者はモレシェト人ミカである。その名ミカは、何世紀か前の預言者（アハブの時代、1Ki 22:8）の名ミカヤの短縮形である。その姓モレシェト人は、彼がここに言及されるモレシェト(Mic 1:14)あるいはMic 1:15、Jos 15:44に言及されるマレシャに生まれたか、住んでいたことを意味する。彼の住まいの場所が言及されるのは、だれもがその時にその場所で問い合わせ、預言者として一般に評判のあった者がそこにいるか、いたことを知り得るようにするためである。3. 彼の預言の時代はユダの三人の王、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世である。アハズはユダの最も悪い王の一人であり、ヒゼキヤは最も良い王の一人であった。このような多様な時が神の僕たちの上を過ぎ去る。しかめつらをする時と微笑む時であり、彼らはそのそれぞれに適応し、両方の誘惑に立ち向かうために武具することに努めなければならない。この書の約束と脅しは織り交ぜられており、それによって、悪い治世においても彼が慰めを宣べ、義人には良くなると言い、敬虔な治世においても彼が確信を宣べ、悪人には悪くなると言ったことが分かる。時代がどう変わろうとも、主の言葉は常に同じであるからである。4. この預言に関わる当事者。それはサマリヤとエルサレムについてであり、イスラエルとユダの二つの王国の首都であり、王国そのものはその影響の下にあった。十部族がダビデとアロンの家の両方を捨てたが、神は彼らに預言者を送ることを喜ばれた。
II. 次の預言への非常に厳粛な導入がある(Mic 1:2)。そこで、1. 民は裁判所のように近づいて出席するよう召される。すべての民よ、聞け。神が語る口を持たれるところでは、私たちは聞く耳を持たなければならない。私たちは皆、語られる内容に関わっているからである。「民よ、聞け」（彼らすべて、と傍注は読む）。「今聞いているすべての者、また間接的に聞くすべての者よ。」これは異例の構造である。しかしミカが預言を始める言葉は、ミカヤが預言を終えた言葉(1Ki 22:28)と原語で全く同じである。2. 地はそこにあるすべてのものと共に、預言者の語ることを聞くよう召される。*地よ、聞け。*地は来るべき裁きの打撃と重さの下に震わされるであろう。この愚かで感覚のない民よりも早く地が聞くであろう。しかし神は訴えられるとき聞かれるであろう。もし教会とそのうちにいる者が聞かないなら、地とそのうちにいる者が聞き、彼らを恥じさせるであろう。3. 神ご自身が訴え出られ、その全知と力と正義がこの民に対する証言として引き合いに出される。「*主なる神があなたがたに対する証人となられる。*公正な警告が与えられたこと、あなたがたの預言者たちが番人として忠実にその務めを果たしたが、あなたがたが警告を取らなかったことの証人。預言の成就が、あなたがたの軽蔑と不信仰に対する証人となり、それが神の言葉であったことの、あなたがたの確信と混乱のための証拠とならせよ。主の言葉の一つも地に落ちることはないからである。」神ご自身が、その口の裁きにおいて神の証しを受け入れなかった者に対して、その手の裁きによって証人となられることに留意せよ。主はエルサレムの聖なる宮から彼らに証しされた神託に耳を傾けなかった者に対して、裁きを行うために降りて来られるとき(Mic 1:3)、天の聖なる宮から証人となられるであろう。
III. ユダとイスラエルに来るべき滅ぼす裁きの恐るべき予告がある。それはまもなくイスラエルにおいて、ついにはユダにおいて成就した。1. 神ご自身が彼らに敵して現れることが予告される(Mic 1:3)。彼らはそれが自分たちを安全にするかのように、自分たちと神との関係を誇った。しかし神は決して正しい者の信仰を欺かれないが、偽善者の思い上がりを失望させる。見よ、主はその所から出て来られ、彼らが神をしっかりと捕らえていたと思うその贖いの座を去り、さばきのためにその御座を備えられる。その栄光が去る。彼らがそれを追い出したからである。神のこの民に対する道は長くあわれみの道であったが、今や神はその道を変え、その所から出て降りて来られる。神はなされていることを意に介さない者のように退いたかのように見えたが、今やご自身を現される。天を裂いて**降りて来られ、時として驚くべきあわれみとしてではなく、驚くべき裁きとして、彼らのためにではなく彼らに対して、彼らが期待しなかったことを行われる(Isa 64:1,26:21)。2. 創造主が彼らに敵して現れるとき、どの被造物が彼らのために現れても無駄であることが予告される。主は神に競争し、あるいは反対するすべての勢力を、地の高き所を軽蔑と侮りをもって踏まれる。そしてそれらを踏みつぶし平らにされるほど踏まれる。偶像礼拝のため、あるいは軍事的要塞のために立てられた高き所は皆、踏みつぶされ、ちりに踏みつけられるであろう。人は山と岩の高さと強さを、それが自分たちの希望を支え、恐れを退けるのに十分であるかのように頼むか。それらはその下で溶け、**火の前のろうのように溶かされる(Ps 68:2)。人は谷の豊かさとその産物を頼むか。それらは山が溶けたときそこから注ぎ下る火の流れによって裂け、裂かれる。急な坂に注ぎ込まれる水によって地が耕され、洗い流されるように洗われる。神は川で地を裂かれると言われる(Hab 3:9)。山のような高い身分の者も、谷のような低い身分の者も、すべてを荒廃させ、暴風雨のような雨のように食物を残さないよう命じを持って遣わされるとき、神の裁きから自分自身や地を守ることはできない(Pr 28:3)。これは特に彼らが王国の保護になると期待したイスラエルの首都に適用される(Mic 1:6)。わたしはサマリヤを、今は豊かで人口の多い都市であるが、野の石の山のようにし、広げるためにそこに置かれた肥料の山のように、あるいは運び去るために集められた石の山のように、またぶどう園を作るように、ぶどうを植えるために盛り上げられた土の小丘のようにする。神はその都市を石の山とし、その城壁のある都市を廃墟とされる(Isa 25:2)。彼らの祭壇は畑の畦の石の山のようであったが(Ho 12:11)、今や彼らの家もまた廃墟の山のようになる。都市の石は征服者の激怒によって*谷に注ぎ出される。こうして征服者は長く彼に抵抗した城壁に復讐する。それらは完全に引き倒され、上部構造によって覆われていたまさにその基が现される。*そして一つの石も他の石の上に残されない。
IV. これらの荒廃させる裁きの原因としての罪の告発がある(Mic 1:5)。これはすべてヤコブのそむきの罪のためである。「なぜ神はこれほど怒り、なぜヤコブとイスラエルはその怒りによってこのように滅びに至るのか」と問われるなら、答えは用意されている。罪がすべての害を犯した。罪がすべてを荒廃させた。ヤコブとイスラエルのすべての災難は彼らのそむきの罪による。彼らが神から離れなかったなら、神は決してこのように彼らに向かって現れられなかったであろう。外的な特権と告白は、罪ある民を神の裁きから安全にはしないことに留意せよ。もしイスラエルの家に罪が見いだされ、ヤコブがそむきと反逆を犯すなら、神は彼らを赦されない。いや、彼らをまず罰される。彼らの罪はすべての中で最も神を怒らせ、最も恥ずかしいものだからである。しかしヤコブのそむきの罪は何かと問われる。私たちが罪の痛みを感じるとき、私たちと戦うものに立ち向かうため、私たちがその痛みを受ける罪が何であるかを問うことは私たちに関わることに留意せよ。それは何か。1. それは偶像礼拝である。それは高き所である。それがイスラエルを支配する大きなそむきの罪、大いなるそむきの罪である。それは霊的な姦淫であり、結婚の契約の違反であり、離婚に値する。ユダの高き所も、ヤコブのそむきの罪ほど悪くはないが、依然として神に十分に不快であり、ある良い治世の残りの傷であった。しかしその高き所は除かれなかった。2. それはサマリヤとエルサレム、その二つの王国の王都の偶像礼拝である。これらは最も人口の多い場所であり、最も多くの人がいるところでは最も悪が多く、互いに悪くした。これらは最も華やかな場所であった。そこでは人々が最も富と快楽の中に生き、神を忘れた。これらは権威と模範によって国に最も大きな影響を持つ場所であった。こうして彼らから偶像礼拝と不敬虔が全地に出て行った(Jer 23:15)。霊的な病気は最も目立つ人々と場所において最も伝染性があることに留意せよ。王国の首都や、教区の主要な家族が邪悪で不敬であるなら、*多くの者がその破滅的な道に従い、*大いなる者が悪い手本を示すとき、その悪い手本に倣って書くであろう。指導者と支配者の悪徳は指導的支配的な悪徳であり、それゆえ確かに厳しく罰されるであろう。単に罪を犯すだけでなく、イスラエルに罪を犯させる者は実に多くの責任を負う。悪の例であった者が、見せしめにされることを期待しなければならない。ヤコブのそむきの罪がサマリヤであるなら、*サマリヤは石の山となる。*罪の首謀者はこれを聞いて恐れよ。
V. 罪に答えて与えられる刑罰、すなわち偶像の特別な破壊がある(Mic 1:7)。1. 彼らが礼拝した神々は破壊される。刻んだ像はアッシリア軍によって打ち砕かれ、すべての偶像は荒廃させられる。サマリヤとその偶像は共に*センナケリブによって滅ぼされ(Isa 10:11)、*彼らの神々は火に投げ込まれた。*それらは神ではなかったからである(Isa 37:19)。そしてこれは主のわざであった。わたしは偶像を荒廃させる。もし神の律法が権威ある者たちに偶像を破壊させることができないなら、神はそのわざをみずからの手に取り、ご自身でそれを行われる。2. 彼らとその神々との間でやり取りされた贈り物は破壊される。そのすべての報酬は火で焼かれる。これは彼らが祭壇を満たし、彫像や神殿を飾るために偶像にささげた贈り物（これらは私邸だけでなく彼らの神々の家も略奪する勝利した軍隊の戦利品となるであろう）か、あるいは彼らが報酬あるいは雇い料と呼んだ穀物、ぶどう酒、油で、彼らの偶像、彼らの恋人たちが彼らに与えたもの(Ho 2:12)を意味するかもしれない。これらは（彼らの愛する偶像に帰すことによって）神にふさわしい誉れを奪った者によって彼らから奪い取られる。人を罪に雇うか、他の者を罪に雇うことによっては栄えることができないことに留意せよ。*罪の報酬は死であるから。**彼女が遊女の報酬としてこれを集めたので、それらは遊女の報酬に返される。彼らは偶像を仕える諸国民との同盟によって自分たちを富ませた。その諸国民は彼らを自分たちの偶像に仕えるよう誘うために利益を与え、彼らの偶像の神殿は彼らの後に淫行する者たちの贈り物によって豊かにされた。そしてこのすべての富は偶像を礼拝する諸国民の略奪品となり、こうして再び遊女の報酬、*偶像礼拝者の軍隊の賃金となる。彼らはそれを彼らの神々が与える報酬として受けるであろう。それはヤレブ王への贈り物となる(Ho 10:6)。彼らが偶像に与え、それによって得たと思うものは遊女の報酬のようになる。神ののろいがその上にあり、決して栄えず、彼らに何の益ももたらさない。一つの情欲によって絞り出されたものが、別の情欲に浪費されるのは普通のことである。
英語原文
Judgments Predicted (743 BC)
¹ The word of the LORD that came to Micah the Morasthite in the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, which he saw concerning Samaria and Jerusalem.
² Hear, all ye people; hearken, O earth, and all that therein is: and let the Lord GOD be witness against you, the Lord from his holy temple.
³ For, behold, the LORD cometh forth out of his place, and will come down, and tread upon the high places of the earth.
⁴ And the mountains shall be molten under him, and the valleys shall be cleft, as wax before the fire, and as the waters that are poured down a steep place.
⁵ For the transgression of Jacob is all this, and for the sins of the house of Israel. What is the transgression of Jacob? is it not Samaria? and what are the high places of Judah? are they not Jerusalem?
⁶ Therefore I will make Samaria as a heap of the field, and as plantings of a vineyard: and I will pour down the stones thereof into the valley, and I will discover the foundations thereof.
⁷ And all the graven images thereof shall be beaten to pieces, and all the hires thereof shall be burned with the fire, and all the idols thereof will I lay desolate: for she gathered it of the hire of a harlot, and they shall return to the hire of an harlot.
Here is, I. A general account of this prophet and his prophecy, Mic 1:1. This is prefixed for the satisfaction of all that read and hear the prophecy of this book, who will give the more credit to it when they know the author and his authority. 1. The prophecy is the word of the Lord; it is a divine revelation. Note, What is written in the Bible, and what is preached by the ministers of Christ according to what is written there, must be heard and received, not as the word of dying men, which we may be judges of, but as the word of the living God, which we must be judged by, for so it is. This word of the Lord came to the prophet, came plainly, came powerfully, came in a preventing way, and he saw it, saw the vision in which it was conveyed to him, saw the things themselves which he foretold, with as much clearness and certainty as if they had been already accomplished. 2. The prophet is Micah the Morasthite; his name Micah is a contraction of Micaiah, the name of a prophet some ages before (in Ahab's time, 1Ki 22:8); his surname, the Morasthite, signifies that he was born, or lived, at Moresheth, which is mentioned here (Mic 1:14), or Mareshah, which is mentioned Mic 1:15, Jos 15:44. The place of his abode is mentioned, that any one might enquire in that place, at that time, and might find there was, or had been, such a one there, who was generally reputed to be a prophet. 3. The date of his prophecy is in the reigns of three kings of Judah—Jotham, Ahaz, and Hezekiah. Ahaz was one of the worst of Judah's kings, and Hezekiah one of the best; such variety of times pass over God's ministers, times that frown and times that smile, to each of which they must study to accommodate themselves, and to arm themselves against the temptations of both. The promises and threatenings of this book are interwoven, by which it appears that even in the wicked reign he preached comfort, and said to the righteous then that it should be well with them; and that in the pious reign he preached conviction, and said to the wicked then that it should be ill with them; for, however the times change, the word of the Lord is still the same. 4. The parties concerned in this prophecy; it is concerning Samaria and Jerusalem, the head cities of the two kingdoms of Israel and Judah, under the influence of which the kingdoms themselves were. Though the ten tribes have deserted the houses both of David and Aaron, yet God is pleased to send prophets to them.
II. A very solemn introduction to the following prophecy (Mic 1:2), in which, 1. The people are summoned to draw near and give their attendance, as upon a court of judicature: Hear, all you people, Note, Where God has a mouth to speak we must have an ear to hear; we all must, for we are all concerned in what is delivered. "Hear, you people" (all of them, so the margin reads it), "all you that are now within hearing, and all others that hear it at second hand." It is an unusual construction; but those words with which Micah begins his prophecy are the very same in the original with those wherewith Micaiah ended his, 1Ki 22:28. 2. The earth is called upon, with all that therein is, to hear what the prophet has to say: Hearken, O earth! The earth shall be made to shake under the stroke and weight of the judgments coming; sooner will the earth hear than this stupid senseless people; but God will be heard when he pleads. If the church, and those in it, will not hear, the earth, and those in it, shall, and shame them. 3. God himself is appealed to, and his omniscience, power, and justice, are vouched in testimony against this people: "Let the Lord God be witness against you, a witness that you had fair warning given you, that your prophets did their duty faithfully as watchmen, but you would not take the warning; let the accomplishment of the prophecy be a witness against your contempt and disbelief of it, and prove, to your conviction and confusion, that it was the word of God, and no word of his shall fall to the ground." Note, God himself will be a witness, by the judgments of his hand, against those that would not receive his testimony in the judgments of his mouth. He will be a witness from his holy temple in heaven, when he comes down to execute judgment (Mic 1:3) against those that turned a deaf ear to his oracles, wherein he witnessed to them, out of his holy temple at Jerusalem.
III. A terrible prediction of destroying judgments which should come upon Judah and Israel, which had its accomplishment soon after in Israel, and at length in Judah; for it is foretold, 1. That God himself will appear against them, Mic 1:3. They boasted of themselves and their relation to God, as if that would secure them; but, though God never deceives the faith of the upright, he will disappoint the presumption of the hypocrites, for, behold, the Lord comes forth out of his place, quits his mercy-seat, where they thought they had him fast, and prepares his throne for judgment; his glory departs, for they drive it from them. God's way towards this people had long been a way of mercy, but now he changes his way, he comes out of his place, and will come down. He had seemed to retire, as one regardless of what was done, but now he will show himself, he will rend the heavens, and will come down, not as sometimes, in surprising mercies, but in surprising judgments, to do things not for them, but against them, which they looked not for, Isa 64:1,26:21. 2. That when the Creator appears against them it shall be in vain for any creature to appear for them. He will tread with contempt and disdain upon the high places of the earth, upon all the powers that are advanced in competition with him or in opposition to him; and he will so tread upon them as to tread them down and level them. High places, set up for the worship of idols or for military fortifications, shall all be trodden down and trampled into the dust. Do men trust to the height and strength of the mountains and rocks, as if they were sufficient to bear up their hopes and bear off their fears? They shall be molten under him, melted down as wax before the fire, Ps 68:2. Do they trust to the fruitfulness of the valleys, and their products? They shall be cleft, or rent, with those fiery streams that shall come pouring down from the mountains when they are melted. They shall be ploughed and washed away as the ground is by the waters that are poured down a steep place. God is said to cleave the earth with rivers, Hab 3:9. Neither men of high degree, as the mountains, nor men of low degree, as the valleys, shall be able to secure either themselves or the land from judgments of God, when they are sent with commission to lay all waste, and, like a sweeping rain, to leave no food, Pr 28:3. This is applied particularly to the head city of Israel, which they hoped would be a protection to the kingdom (Mic 1:6): I will make Samaria, that is now a rich and populous city, as a heap of the field, as a heap of dung laid there to be spread, or as a heap of stones gathered together to be carried away, and as plantings of a vineyard, as hillocks of earth raised to plant vines in. God will make of that city a heap, of that defenced city a ruin, Isa 25:2. Their altars had been as heaps in the furrows of the fields (Ho 12:11) and now their houses shall be so, as ruinous heaps. The stones of the city are poured down into the valley by the fury of the conqueror, who will thus be revenged on those walls that so long held out against him. They shall be quite pulled down, so that the very foundations shall be discovered, that had been covered by the superstructure; and not one stone shall be left upon another.
IV. A charge of sin upon them, as the procuring cause of these desolating judgments (Mic 1:5): For the transgression of Jacob is all this. If it be asked, "Why is God so angry, and why are Jacob and Israel thus brought to ruin by his anger?" the answer is ready: Sin has done all the mischief; sin has laid all waste; all the calamities of Jacob and Israel are owing to their transgressions; if they had not gone away from God, he would never have appeared thus against them. Note, External privileges and professions will not secure a sinful people from the judgments of God. If sin be found in the house of Israel, if Jacob be guilty of transgression and rebellion, God will not spare them; no, he will punish them first, for their sins are of all others most provoking to him, for they are most reproaching. But it is asked, What is the transgression of Jacob? Note, When we feel the smart of sin it concerns us to enquire what the sin is which we smart for, that we may particularly war against that which wars against us. And what is it? 1. It is idolatry; it is the high places; that is the transgression, the great transgression which reigns in Israel; that is spiritual whoredom, the violation of the marriage-covenant, which merits a divorce. Even the high places of Judah, though not so bad as the transgression of Jacob, were yet offensive enough to God, and a remaining blemish upon some of the good reigns. Howbeit the high places were not taken away. 2. It is the idolatry of Samaria and Jerusalem, the royal cities of those two kingdoms. These were the most populous places, and where there were most people there was most wickedness, and they made one another worse. These were the most pompous places; there men lived most in wealth and pleasure, and they forgot God. These were the places that had the greatest influence upon the country, by authority and example; so that from them idolatry and profaneness went forth throughout all the land, Jer 23:15. Note, Spiritual distempers are most contagious in persons and places that are most conspicuous. If the head city of a kingdom, or the chief family in a parish, be vicious and profane, many will follow their pernicious ways, and write after a bad copy when great ones set it for them. The vices of leaders and rulers are leading ruling vices, and therefore shall be surely and sorely punished. Those have a great deal to answer for indeed that not only sin, but make Israel to sin. Those must expect to be made examples that have been examples of wickedness. If the transgression of Jacob is Samaria, therefore shall Samaria become a heap. Let the ringleaders in sin hear this and fear.
V. The punishment made to answer the sin, in the particular destruction of the idols, Mic 1:7. 1. The gods they worshipped shall be destroyed: The graven images shall be beaten to pieces by the army of the Assyrians, and all the idols shall be laid desolate. Samaria and her idols were ruined together by Sennacherib (Isa 10:11), and their gods cast into the fire, for they were no gods (Isa 37:19); and this was the Lord's doing: I will lay the idols desolate. Note, If the law of God prevail not to make men in authority destroy idols, God will take the work into his own hands, and will do it himself. 2. The gifts that passed between them and their gods shall be destroyed; for all the hires thereof shall be burnt with fire, which may be meant either of the presents they made to their idols for the replenishing of their altars, and the adorning of their statues and temples (these shall become a prey to the victorious army, which shall rifle not only private houses, but the houses of their gods), or of the corn, and wine, and oil, which they called the rewards, or hires, which their idols, their lovers, gave them (Ho 2:12); these shall be taken from them by him whom (by ascribing them to their dear idols) they had defrauded of the honour due to him. Note, That cannot prosper by which men either are hired to sin or hire others to sin; for the wages of sin will be death. She gathered it of the hire of the harlot, and it shall return to the hire of a harlot. They enriched themselves by their leagues with the idolatrous nations, who gave them advantages, to court them into the service of their idols, and their idols' temples were enriched with gifts by those who went a whoring after them. And all this wealth shall become a prey to the idolatrous nations, and so be the hire of a harlot again, wages to an army of idolaters, who shall take it as a reward given them by their gods. It shall be a present to king Jareb, Ho 10:6. What they gave to their idols, and what they thought they got by them, shall be as the hire of a harlot; the curse of God shall be upon it, and it shall never prosper, nor do them any good. It is common that what is squeezed out by one lust is squandered away upon another.
8-16
Judgments Predicted (743 BC)
さばきの預言（紀元前743年）
⁸ それゆえ、わたしは嘆き、叫び、裸で歩き、じゃっかるのように嘆き、ふくろうのように嘆く。
⁹ 彼女の傷は直らない。それはユダに及んだ。それはわたしの民の門、エルサレムに及んだ。
¹⁰ ガテにこれを告げるな。全く泣くな。アフラの家ではちりの中を転げ。
¹¹ サフィルの住民よ、恥を現して通り過ぎよ。ツァアナンの住民はベテ・エツェルの嘆きに出て来なかった。彼はあなたがたからその立ち場を受ける。
¹² マロテの住民は良きものを注意深く待ったが、主から悪がエルサレムの門に下った。
¹³ ラキシュの住民よ、戦車を速い獣につなげ。彼女はシオンの娘への罪の始まりである。イスラエルのそむきの罪があなたのうちに見いだされたからである。
¹⁴ それゆえ、あなたはモレシェテ・ガテに贈り物を与えよう。アクジブの家はイスラエルの王たちにとって偽りとなる。
¹⁵ マレシャの住民よ、わたしはあなたに相続人をもたらそう。イスラエルの栄光はアドラムに来る。
¹⁶ あなたの頭を秃げさせ、あなたの大切な子どもたちのためにあなたをそり落とせ。あなたの秃げをわしのように広げよ。彼らはあなたから捕囚にされたからである。
ここには、滅びた王国の葬儀に出席する嘆き手たちの長い行列がある。
I. 預言者自身が先導の嘆き手である(Mic 1:8,9)。わたしは嘟き、叫ぶ。わたしは悲しみに狂った者のようで裸で歩く。預言者たちは通常、公の悩みについて自分の悲しみを表現した。部分的には彼らに対する予言を和らげ、神のさばきを宣告したことが悪意から出たのではないことを示すため（彼らは悲惨な日を望まず、何よりもそれを恐れた）、部分的には災いがどれほど恐ろしく悲しいものになるかを示し、民にその聖なる恐れを呼び起こし、悔い改めによって神の怒りを turn away させるため。観察せよ。私たちはこの世で聖徒たちの苦難だけでなく罪人たちの刑罰をも嘆くべきである。涙の預言者はそうした(Jer 9:1)。この預言者もそうした。彼はじゃっかるのように嘆く。いやむしろじゃっかる、その国で夜に集まり、叫び、**恐ろしい声を立てる貪欲な獣。彼はふくろう、**鳴きふくろうあるいはだちょうのように嘆く（ある人々はそう読む）。預言者がここで悲しく嘆く二つの事柄がある。1. イスラエルの状況は絶望的である。*彼女の傷は直らない。それは救済のない破滅である。人は彼女を助けられない。神はそうされない。彼女が悔い改めと改革によって自分自身を助けないからである。ギルアデには乳香があり、そこに医者もいる。しかしそれは医者に訴えず、乳香を自分に当てない。それゆえ傷は直らない。*2. ユダも同様に危険にある。杯が回り、今ユダの手にある。*敵がエルサレムの門に来た。*サマリヤと十部族の滅びののちまもなく、センナケリブの下のアッシリヤ軍がエルサレムを包囲し、門に来たが、それ以上進むことはできなかった。しかし預言者がその恐れを予見したのは大きな関心と悩みであった。彼はエルサレムの平和を非常に愛したからである。
II. いくつかの場所がここで嘆きに引入れられ、嘆くよう呼ばれる。ただし、ペリシテ人に彼らを聞かせないという条件で(Mic 1:10)。ガテにこれを告げるな。これはサウルとヨナタンのためのダビデの哀歌から借りたもので(2Sa 1:20)、ガテに告げるな。割礼のない者がイスラエルの涙に勝利するからである。観察せよ。もし助けになるなら、自分やその仲間を神のイスラエルの罪や悲しみで喜ばせる者を満足させないようにしたい。ダビデは悪者たちが彼の前にいたとき、沈黙し、悲しみを stifled した(Ps 39:1)。しかし騒々しい悲しみに屈しないことが賢明であっても、神の教会が苦難にあるとき、静かな悲しみを認めることは務めである。「ちりの中を転げ」（大いなる嘆き手たちがそうしたように）「そしてユダの家とエルサレムのすべての家がアフラの家、**ちりの家となり、ちりでおおわれ、ちりにくずれるように。」神が家をちりとされるとき、私たちはその力強い御手の下へりくだり、口をちりにつけ、私たちに関わる摂理に適応することがふさわしい。私たちはちりである。神は私たちをちりに導かれ、私たちがそれを知り、認めるように。他のいくつかの場所もここでこの普遍的な嘆きにあずかるべきものとして名を挙げられている。そのうちのいくつかは他の所では見いだせず、それゆえそれらは預言者によって与えられた名で、その意味が彼らに来る悲惨を示したり、加重したりして、この安全で愚かな民に神の怒りに対する聖なる恐れを呼び起こすためであったと推測される。センナケリブの侵攻がこのように、その道に落ちたいくつかの都市に与える恐怖の印象によって予言において描写されているのを見いだす(Isa 10:28,29等)。ここで詳細を観察しよう。1. サフィルの住民、すなわちきちんとした美しい（美しく住む者、傍注はそう読む）を意味する。彼らは捕囚にされるか、逃げることを強いられ、すべての飾りを剥ぎ取られ、恥を現して。観察せよ。これほど立派で繊細に見える者でさえ、どのような軽蔑に曝されるか知らない。そしてサフィルの住民であった者には恥はいっそう辛いであろう。2. ツァアナンの住民、すなわち羊の群れの地、人が羊の群れのように数多く密集している人口の多い地を意味する。彼らは自分自身の災いを感じ、あるいは恐れ、それに占領されるので、近い所を意味するベテ・エツェルの嘆きに出て来なかった。悩みにある隣人を慰めず、何の救いも持ち来らなかった。彼はあなたがたからその立ち場を受ける。すなわち敵があなたがたの中に陣を敷き、そこに立ち場を見いだす。自分を助け、自分のものを保つのに十分なことがあると思う者は、隣人を助うことを免れると考えるのがもっともである。3. マロテの住民（ある人々はラモテを指すと考え、他の人々は荒れた所を意味すると考える）については、彼らは良いものを注意深く待ったが、その欠如を悲しんだが、失望した。アッシリヤ軍がエルサレムの門を包囲したとき、主から悪がエルサレムの門に来たからである(Mic 1:12)。マロテの住民は聖なる都自身が危険にあるのを見て、自分自身の特別な苦情を overlook することができたであろう。そして主から来る悪を見て、道具であるアッシリヤを overlook することができたであろう。4. ラキシュはユダの都市であり、センナケリブが包囲した(Isa 36:1,2)。その都市の住民は戦車を速い獣につなぐよう呼ばれる。自分たちと家族を守る他の道がないので、迅速な逃走の準備のため。あるいは皮肉に。あなたはあなたの戦車と速い獣を持っていたが、今はどこにいるのか。神とラキシュの論争は、彼女がシオンの娘への罪、おそらく偶像礼拝の罪の始まりであることである(Mic 1:13)。彼らは近隣の十部族からそれを学び、二部族に感染させた。観察せよ。罪を国に持ち込むのを助ける者は、そうすることによって自分たちをそこから投げ出す準備をするにすぎない。罪の首謀者であった者は、刑罰の最初にexpect すべきである。*イスラエルのそむきの罪があなたのうちに見いだされた。彼らがその源にまで traced up されたとき、彼らがその都市から大きく起こることが見いだされた。神はイスラエルのそむきの罪を誰の戸口に帰するか、誰を有罪と見なすかを知っておられる。ラキシュはイスラエルの罪にそれほど多く加わったので、確かに算段される。あなたはモレシェテ・ガテに贈り物を与えよう。ペリシテ人の都市であり、おそらくあの有名なペリシテの都市ガテに依存していた。あなたはその都市の人々にあなたを助けるよう宮廷に送る。しかしそれはむなしい。なぜなら(Mic 1:14)アクジブの家（マレシャあるいはモレシェテと共に言及される都市、Jos 15:44）はイスラエルの王たちにとって偽りとなる。彼らがその強さに頼んでも、彼らを裏切る。ここに名前への言及がある。アクジブは偽りを意味し、それに信頼する者たちにそのように証明される。5. イスラエルを助けられなかった、あるいは助けようとしなかったマレシャは、自ら餌食となる(Mic 1:15)。わたしはあなたに相続人をもたらそう。すなわちあなたの地を取る敵。法定の相続人であるかのように確信を持って。そして彼はアドラムに来る。すなわちイスラエルの栄光、頭なる都市エルサレムに。あるいはイスラエルの栄光はアドラムのように、*貧しく軽蔑すべき場所となる。あるいは、イスラエルが誇ったアッシリヤの王が、国を荒らしてアドラムに来る。6. ユダの全土が(Mic 1:16)泣き嘆くよう呼ばれているようである。*あなたの頭を秃げさせ、*髪を引き裂き、頭をそり、大切な子どもたちのためにあなたをそり落とせ。彼らは優しく丁寧に育てられた。わしのように彼女が羽を投げ捨てて全体が秃げるように、あなたの秃げを広げよ。**彼らがあなたから捕囚にされたからであり、戻りそうにない。彼らの捕囚は彼らにとっていっそう苦しい。彼らが丁寧に育ち、困難に慣れなかったからである。」あるいはこれは特にマレシャの住民に向けられた(Mic 1:15)。それは預言者自身の都市であったが、彼はそれに神のさばきを宣告した。そのような預言者がいて、その懲罰の日を知らなかったことは、その罪を加重する。このように特権を持っていたことは、その特権を向上させなかったので、神においてもその預言者においても好意を得ることはなかった。
英語原文
Judgments Predicted (743 BC)
⁸ Therefore I will wail and howl, I will go stripped and naked: I will make a wailing like the dragons, and mourning as the owls.
⁹ For her wound is incurable; for it is come unto Judah; he is come unto the gate of my people, even to Jerusalem.
¹⁰ Declare ye it not at Gath, weep ye not at all: in the house of Aphrah roll thyself in the dust.
¹¹ Pass ye away, thou inhabitant of Saphir, having thy shame naked: the inhabitant of Zaanan came not forth in the mourning of Beth-ezel; he shall receive of you his standing.
¹² For the inhabitant of Maroth waited carefully for good: but evil came down from the LORD unto the gate of Jerusalem.
¹³ O thou inhabitant of Lachish, bind the chariot to the swift beast: she is the beginning of the sin to the daughter of Zion: for the transgressions of Israel were found in thee.
¹⁴ Therefore shalt thou give presents to Moresheth-gath: the houses of Achzib shall be a lie to the kings of Israel.
¹⁵ Yet will I bring an heir unto thee, O inhabitant of Mareshah: he shall come unto Adullam the glory of Israel.
¹⁶ Make thee bald, and poll thee for thy delicate children; enlarge thy baldness as the eagle; for they are gone into captivity from thee.
We have here a long train of mourners attending the funeral of a ruined kingdom.
I. The prophet is himself chief mourner (Mic 1:8,9): I will wail and howl; I will go stripped and naked, as a man distracted with grief. The prophets usually expressed their own grief for the public grievances, partly to mollify the predictions of them, and to make it appear that is was not out of ill-will that they denounced the judgments of God (so far were they from desiring the woeful day that they dreaded it more than any thing), partly to show how very dreadful and mournful the calamities would be, and to stir up in the people a holy fear of them, that by repentance they might turn away the wrath of God. Note, We ought to lament the punishments of sinners as well as the sufferings of saints in this world; the weeping prophet did so (Jer 9:1); so did this prophet. He makes a wailing like the dragons, or rather the jackals, ravenous beasts that in those countries used to meet in the night, and howl, and make hideous noises; he mourns as the owls, the screech-owls, or ostriches, as some read it. Two things the prophet here thus dolefully laments:—1. That Israel's case is desperate: Her wound is incurable; it is ruin without remedy; man cannot help her; God will not, because she will not by repentance and reformation help herself. There is indeed balm in Gilead and a physician there; but they will not apply to the physician, nor apply the balm to themselves, and therefore the wound is incurable. 2. That Judah likewise is in danger. The cup is going round, and is now put into Judah's hand: The enemy has come to the gate of Jerusalem. Soon after the destruction of Samaria and the ten tribes, the Assyrian army, under Sennacherib, laid siege to Jerusalem, came to the gate, but could not force their way any further; however, it was with great concern and trouble that the prophet foresaw the fright, so dearly did he love the peace of Jerusalem.
II. Several places are here brought in mourning, and are called upon to mourn; but with this proviso, that they should not let the Philistines hear them (Mic 1:10): Declare it not in Gath; this is borrowed from David's lamentation for Saul and Jonathan (2Sa 1:20), Tell it not in Gath, for the uncircumcised will triumph in Israel's tears. Note, One would not, if it could be helped, gratify those that make themselves and their companions merry with the sins or with the sorrows of God's Israel. David was silent, and stifled his griefs, when the wicked were before him, Ps 39:1. But, though it may be prudent not to give way to a noisy sorrow, yet it is duty to admit a silent one when the church of God is in distress. "Roll thyself in the dust" (as great mourners used to do) "and so let the house of Judah and every house in Jerusalem become a house of Aphrah, a house of dust, covered with dust, crumbled into dust." When God makes the house dust it becomes us to humble ourselves under his mighty hand, and to put our mouths in the dust, thus accommodating ourselves to the providences that concern us. Dust we are; God brings us to the dust, that we may know it, and own it. Divers other places are here named that should be sharers in this universal mourning, the names of some of which we do not find elsewhere, whence it is conjectured that they are names put upon them by the prophet, the signification of which might either indicate or aggravate the miseries coming upon them, thereby to awaken this secure and stupid people to a holy fear of divine wrath. We find Sennacherib's invasion thus described, in the prediction of it, by the impressions of terror it should make upon the several cities that fell in his way, Isa 10:28,29, etc. Let us observe the particulars here, 1. The inhabitants of Saphir, which signifies neat and beautiful (thou that dwellest fairly, so the margin reads it), shall pass away into captivity, or be forced to flee, stripped of all their ornaments and having their shame naked. Note, Those who appear ever so fine and delicate know not what contempt they may be exposed to; and the more grievous will the shame be to those who have been inhabitants of Saphir. 2. The inhabitants of Zaanan, which signifies the country of flocks, a populous country, where the people are as numerous and thick as flocks of sheep, shall yet be so taken up with their own calamities, felt or feared, that they shall not come forth in the mourning of Bethezel, which signifies a place near, shall not condole with, nor bring any succour to, their next neighbours in distress; for he shall receive of you his standing; the enemy shall encamp among you, O inhabitants of Zaanan! shall take up a station there, shall find footing among you. Those may well think themselves excused from helping their neighbours who find they have enough to do to help themselves and to hold their own. 3. As for the inhabitants of Maroth (which, some think, is put for Ramoth, others that it signifies the rough places), they waited carefully for good, and were grieved for the want of it, but were disappointed; for evil came from the Lord unto the gate of Jerusalem, when the Assyrian army besieged it, Mic 1:12. The inhabitants of Maroth might well overlook their own particular grievances when they saw the holy city itself in danger, and might well overlook the Assyrian, that was the instrument, when they saw the evil coming from the Lord. 4. Lachish was a city of Judah, which Sennacherib laid siege to, Isa 36:1,2. The inhabitants of that city are called to bind the chariot to the swift beast, to prepare for a speedy flight, as having no other way left to secure themselves and their families; or it is spoken ironically: "You have had your chariots and your swift beasts, but where are they now?" God's quarrel with Lachish is that she is the beginning of sin, probably the sin of idolatry, to the daughter of Zion (Mic 1:13); they had learned it from the ten tribes, their near neighbours, and so infected the two tribes with it. Note, Those that help to bring sin into a country do but thereby prepare for the throwing of themselves out of it. Those must expect to be first in the punishment who have been ringleaders in sin. The transgressions of Israel were found in thee; when they came to be traced up to their original they were found to take rise very much from that city. God knows at whose door to lay the blame of the transgressions of Israel, and whom to find guilty. Lachish, having been so much accessory to the sin of Israel, shall certainly be reckoned with: Thou shalt give presents to Moresheth-gath, a city of the Philistines, which perhaps had a dependence upon Gath, that famous Philistine city; thou shalt send to court those of that city to assist thee, but it shall be in vain, for (Mic 1:14) the houses of Achzib (a city which joined to Mareshah, or Moresheth, and is mentioned with it, Jos 15:44) shall be a lie to the kings of Israel; though they depend upon their strength, yet they shall fail them. Here there is an allusion to the name. Achzib signifies a lie, and so it shall prove to those that trust in it. 5. Mareshah, that could not, or would not, help Israel, shall herself be made a prey (Mic 1:15): "I will bring a heir (that is, an enemy) that shall take possession of thy lands, with as much assurance as if he were heir at law to them, and he shall come to Adullam, and to the glory of Israel, that is, to Jerusalem the head city;" or "The glory of Israel shall come to be as Adullam, a poor despicable place;" or, "The king of Assyria, whom Israel had gloried in, shall come to Adullam, in laying the country waste." 6. The whole land of Judah seems to be spoken to (Mic 1:16) and called to weeping and mourning: "Make thee bald, by tearing thy hair and shaving thy head; poll thee for thy delicate children, that had been tenderly and nicely brought up; enlarge thy baldness as the eagle when she casts her feathers and is all over bald; for they have gone into captivity from thee, and are not likely to return; and their captivity will be the more grievous to them because they have been brought up delicately and have not been inured to hardship." Or this is directed particularly to the inhabitants of Mareshah, as Mic 1:15. That was the prophet's own city, and yet he denounces the judgments of God against it; for it shall be an aggravation of its sin that it had such a prophet, and knew not the day of its visitation. Its being thus privileged, since it improved not the privilege, shall not procure favour for it either with God or with his prophet.
この章には、I. 書の題(Mic 1:1)と、注意を促す前書き(Mic 1:2)がある。II. イスラエルとユダの王国に迫り来る荒廃の審判についての警告(Mic 1:3,4)、そしてすべては罪のゆえである(Mic 1:5)。III. 破壊の詳細が明示される(Mic 1:6,7)。IV. 滅びの大きさが説明される。1. それに対する預言者の悲しみによって(Mic 1:8,9)。2. それにあずかることが予想されるいくつかの場所における、一般的な悲しみによって(Mic 1:10-16)。ミカのこれらの預言は、彼の哀歌と呼ぶにふさわしい。