서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. A prediction of the troubles and distresses of the Jewish nation, Mic 5:1. II. A promise of the Messiah, and of his kingdom, to support the people of God in the day of these troubles. 1. Of the birth of the Messiah, Mic 5:2,3. 2. Of his advancement, Mic 5:4. 3. Of his protection of his people, and his victory over his and their enemies, Mic 5:5,6. 4. Of the great world by it, Mic 5:7. 5. Of the destruction of the enemies of the church, both those without, that attack it, and those within, that expose it, Mic 5:8-15.
1-6
The Abasement and Distress of Zion; Birth of the Messiah Predicted; The Glory of Messiah (720 BC)
シオンのへりくだりと苦難; メシヤの出生の預言; メシヤの栄光（紀元前720年）
¹ 軍勢の娘よ、軍勢を集めよ。彼はわれわれを包囲した。彼らはイスラエルのさばきつかさを杖でほほを打つであろう。
² しかし、ベツレヘム・エフラタよ、あなたはユダの幾千のうちでも小さいけれども、イスラエルを治める者がわたしのためにあなたから出る。その出で立ちは昔から、永遠の昔からである。
³ それゆえ、彼らを、産みの苦しみをする者が産む時まで渡しておかれる。そののち、その兄弟の残りの者はイスラエルの子らのもとに帰る。
⁴ 彼は主の力、その神、主の御名の威厳に頼って立ち、彼らを養う。そして彼らは安らかに住む。今や彼は地の果てまで大いなる者となるからである。
⁵ この者が平和となる。アッシリヤ人がわれわれの地に侵入するとき。彼がわれわれの宮殿を踏むとき、われわれは彼に対して七人の牧者と八人の君を立てる。
⁶ 彼らは剣でアッシリヤの地を荒らし、ニムロデの地をその入口で荒らす。アッシリヤ人がわれわれの地に侵入し、われわれの国境を踏むとき、彼はこのようにしてわれわれを彼から救い出す。
ここには、前と同じように、
I. シオンのへりくだりと苦難がある(Mic 5:1)。捕囚前の長年間、ユダ民族は衰え、不名誉に陥った。軍勢の娘よ、軍勢を集めよ。それは軍勢を自由にするシオンの敵に来て彼女に最悪をなすよう命じるもの（神は彼らにそれを許される）か、あるいは軍勢を指揮するシオンの友に来て彼女のために最善を尽くすよう挑戦するもの。彼らが軍勢を集めても無駄であろう。預言者はエルサレムの住民の名において言う。彼はわれわれを包囲した。アッシリヤの王が、バビロンの王が、そして私たちはどちらに向かって自分たちを守るべきか知らない。こうして敵は自分たちの目的を達し、イスラエルのさばきつかさ、すなわち王、大法官、その他の下級のさばきつかさたちを杖でほほを打つまで勝利する。彼らとその威厳を軽蔑して。彼らを捕虜としたので、一般の捕虜と同様に恥ずかしく扱うであろう。イスラエルのさばきつかさたちについて(Mic 3:11)の訴えがあった。彼らは腐敗し賄賂を取り、その権力を濫用したので、この恥辱が正当に彼らに臨んだ。しかしさばきつかさたちがこのように不名誉に扱われることは、イスラエルにとって大きな災いであった。ある人々はこれを、軍勢（すなわちローマ軍）がエルサレムを包囲する理由とする。ユダヤ人がイスラエルのさばきつかさのほほを打つからである。すなわち彼らがイスラエルのさばきつかさであるメシヤになす侮辱、彼らが預言せよ、お前を打ったのは誰かと言って打ったほほを。しかし前の意味の方がより probable であり、それはローマ人ではなくカルデア人によるエルサレムの包囲を意味し、ゼデキヤ王とダビデの家の君たちになされた侮辱において成就したようである。
II. シオンの王の高挙がある。ダビデの家がどれほど低くされるか、その力ある家族の盾が油を注がれたものではないかのように投げ捨てられるかを示したのち、ダビデとその家との契約が廃止されたと今誘惑され得る神の民の信仰を励ますために（詩篇作者の訴えのように、Ps 89:38,39）、彼はメシヤとその王国の輝かしい預言を付け加える。その契約はその中に確立され、その家の誉れは回復され、高められ、永続される。今、見よう。
1. メシヤがここでどう描写されているか。それはイスラエルを治める者、その出で立ちは昔から、永遠の昔から、永遠の日々から出で立つ者である。ここに、(1) 神としてのその永遠からの存在がある。その出で立ち、あるいは太陽から出る光線のような発現は、**昔から、永遠の昔からあった、あるいはある。これは（ポコック博士が言うように）キリストの永遠の世代、すなわちすべての世界の前にその父から生まれた神の子としてのその出で立ちを非常に際立って描写するので、この預言は彼にのみ属し、他の何ものによっても決して確認され得ない。それは確かに預言者が語ったとき、すでに過ぎた出で立ちについて語り、私たちが読むように、その出で立ちはあったと読むしかない。そして永遠を示すのに別々に用いられるこの二つの言葉を共に用いることは、ここでそれらが最も厳密な意味で取られなければならないことを明らかに示す（Ps 90:2、永遠から永遠まであなたは神と同じ）。そしてアブラハムが生まれる前から、わたしはあると言えた方にのみ適用できる(Joh 8:58)。ポコック博士は、出で立ちが口から出る言葉に(De 8:3)用いられ、それゆえ初めに神と共にあった神の言葉と呼ばれる方の永遠の世代を示すのに非常に適切に用いられると観察する(Joh 1:1,2)。(2) 中保者としてのその職務。彼はイスラエルを治める者、教会の王となるはずであった。彼は永遠にヤコブの家を治めるはずであった(Lu 1:32,33)。ユダヤ人たちは、主イエスがメシヤになり得ないと反対する。彼がイスラエルを治める者になるには程遠く、イスラエルが彼を治め、彼を殺し、彼らの王として彼に治められることを欲しなかったからである。しかし彼はわたしの国はこの世のものではないと言って、ご自身でそれに答えられた(Joh 18:36)。そして彼が治めるのは霊的なイスラエル、約束の子ら、信じるアブラハムと祈るヤコブに従うすべての者である。彼はその御霊と恵みによってこれらの心において治め、その言葉と規定によってこれらの交わりにおいて治められる。風と海が従い、多くの悪霧が服し、病む者から病を追い出し、死者を墓から呼び出す方こそイスラエルを治める者ではなかったか。その出で立ちは昔から、永遠の昔からある方のほか、*イスラエルを治める者、*教会のかしら、万物にかしらである教会のかしらとなるにふさわしい方はなかった。
2. 彼についてここで何が預言されているか。
(1.) ベツレヘムがその出生の地となること(Mic 5:2)。これは律法学者たちがキリストが生まれるべき場所をヘロドに最も確信を持って告げた(Mt 2:6)ときに依拠した聖書であり、それゆえキリストはダビデのいたベツレヘムの町から出ることがユダヤ人の間に普遍的に知られていた(Joh 7:42)。ベツレヘムはパンの家を意味し、いのちのパンである方が生まれるのに最もふさわしい場所である。そしてそれはダビデの町であったので、特別な摂理によって、ダビデの子であり、その永遠の相続者、後継者となる方がそこで生まれるよう取り計らわれた。それはベツレヘム・エフラタと呼ばれる。Ge 35:19に見られるように、両方とも同じ都市の名である。それはユダの幾千のうちでも*小さく、*住民の数や彼らのなした姿においても際立ったものではなかった。その中にこの誉れを置くに値するものは何もなかった。しかし神はそこにおいて、他の場合と同じく、低い身分の者を高くすることを選ばれた(Lu 1:52)。キリストはご自分の生まれた所に誉れを与え、そこから誉れを引き出すのではない。*たといあなたは小さくても、これがあなたを大いなるものとし、聖マタイが読むように、あなたはユダの君たちのうちで最も小さいのではないが、*このゆえに彼らのだれよりも真に誉れある者となる。キリストとの関係は世において小さい者を大いなるものとするであろう。
(2.) 時の満ちて女から生まれること(Mic 5:3)。それゆえ、彼は彼らを渡される。その民イスラエルを悩みと苦難に渡し、彼らの救いを遅らせるであろう。長く約束され期待された救いを、産みの苦しみをする者が産む時まで、あるいは（読むべきように）産む者が産んだ時まで、メシヤの母となる祝福されたおとめが、定められた地ベツレヘムで彼を産むまで。ポコック博士はこれが最も本来の意味であると考える。メシヤの出で立ちは永遠の昔からあったが、エルサレムでの贖い、**イスラエルの慰めは待たなければならなかった(Lu 2:25-38)。産むべき者（それゆえおとめマリヤはそう呼ばれ、キリストご自身は来るべき者と呼ばれる）が*産む時まで。そしてその間彼は彼らを渡される。*神的救いは、それらが産み出されるために定められた時まで待たれなければならない。
(3.) *その兄弟の残りの者がその時イスラエルの子らのもとに帰る。*ユダ民族の残りの者は、神と契約した民である真の純粋なイスラélの子らの霊に帰るであろう。子どもたちの心は父たちに向くであろう(Mal 4:6)。ある人々はこれをすべての信者、ユダヤ人だけでなく異邦人にも適用すると理解する。彼らは皆イスラエルの共同体に組み込まれる。そして彼らが皆互いに兄弟であるように、彼は彼らを兄弟と呼ぶことを恥じられない(Heb 2:11)。
(4.) 彼は栄光ある君となり、その民はその支配の下で幸いである(Mic 5:4)。彼は立ち、養う。すなわち良い羊飼いとして、知恵と配慮と愛をもって教え、治め、そうし続ける。こうして預言された。彼は羊飼いのようにその群れを養い、彼らに青い牧草を備え、その牧草に彼らを導く下に羊飼いたちを備える。彼は羊より先に進み、その中にあって治める良い羊飼いである。彼は普通の人としてではなく、主の力において、そのわざを成し遂げ、道の困難を打ち破り、失敗したり落胆したりしない神の力を着た者として、またその神、主の御名の威厳において、**神の御名が彼のうちにあったことを（Ex 23:21）はっきりと示すように、これを行う。その御名の威厳、権威ある者のように教え、律法学者たちのようにではないからである。預言者たちは主はこう仰せられるでそのメッセージを始めた。しかしキリストはしもべとしてではなく子として語られた。まことに、まことに、あなたがたに告げる。これがその神、主の御名の威厳において養うことであった。天と地におけるすべての権威が彼に与えられ、**すべての肉なる者を支配する権威が与えられた。それによって彼はなお*その神、主の御名の威厳において、*すべての名の上にある御名をもって治められる。キリストの支配は、[1.] その民にとって非常に幸いなものとなる。彼らは安らかに住むからである。彼らは安全で安らかであり、永遠にそうである。*彼が生きるので、彼らも生きる。*彼らは彼が彼らを導く青い牧草に伏し、永遠に神の幕屋に住む(Ps 61:4)。その教会は住み、彼はその中に、それと共に、常に、世の終わりまで住まわれる。[2.] それ自身にとって非常に栄光あるものとなる。*今や彼は地の果てまで大いなる者となる。*今や彼が立ちその群れを養う、今や彼は大いなる者となる。キリストは善を行うことをご自身の大いなることとみなされるからである。今や彼は地の果てまで大いなる者となる。地の果てが彼の所有として与えられ、地の果てが彼の救いを見るからである。
(5.) 彼は彼とその民の敵のすべての企てに対して、その教会と民の平和と福利を確保される(Mic 5:5,6)。この者が平和となる。アッシリヤ人がわれわれの地に来るとき。これは型的においてセンナケリブの力からヒゼキヤとその王国を救い出すことを指す。しかしその影の下で、それは福音の教会とすべての信者を、闇の権勢、サタンとそのすべての道具、竜とその使い、長子の教会とそれに属するすべてのものを飲み込もうと企てる者らの企てと試みから守る約束である。観察せよ。[1.] キリストの民が身を置くと想定される危険と危難。強力な敵であるアッシリヤが彼らの地に来(Mic 5:5,6)、彼らの国境を踏み、いや、彼らの宮殿を踏むまで勝つ。それはセンナケリブがユダに侵攻し、防備のある町々をすべて取り、エルサレムを包囲した踏みつけと当惑の時であった(Isa 36:1,37:3)。これはキリストの王国に戦う地獄の門、聖徒たちの陣営と聖なる都を囲み、彼らの前にあるすべてのものを押し倒そうと脅すものを象徴した。律法の恐怖が確信したたましいに向かって並ぶとき、サタンの誘惑が神の民を襲い、世の悩みが彼らからすべての慰めを奪い去ろうと脅すとき、*アッシリヤ人が彼らの地に来て、彼らの宮殿を踏む。外には戦い、内には恐れがある。[2.] そのとき彼の民が確実にその下にある保護と防御。第一に、キリストご自身が彼らの平和となる。アッシリヤ人がそのような軍勢を率いて地に来るとき、おとなしい服従と抵抗されない荒廃以外にどんな平和があり得ようか。しかし、そのときでさえ教会の王は教会の平和の保持者となり、隠れ場となる(Isa 32:1,2)。キリストは祭司として私たちの平和であり、罪の贖いをなし、私たちを神と和解させる。また王として私たちの平和であり、私たちの敵を征服し、不安な恐れと情欲を鎮める。彼はくちびるの実である平和を創造される。*アッシリヤ人が地に来て、私たちが最大の悩みと危険にあり、自分たちのうちに死の宣告を受けたときでさえ、この者が平和となり得る。キリストは世ではあなたがたに悩みがあるが、わたしにあっては平和であると言われる。そのようなとき私たちのたましいは彼において安らかに住むことができる。第二に、彼は彼らの保護と救いのために、また敵の敗北のために用いられるべき適切な器を見いだされる。そのときわれわれは彼に対して七人の牧者と八人の君を立てる。すなわち敵に対抗し、それに立ち向かい、神の教会を平和のうちに守るに適した、十分な数の人々。牧者들의配慮と優しさと、君たちあるいは人の君たちの勇気と権威を持つ人々。七と八は不確かな数に対する確かな数である。神がなすべきわざを持つとき、それをするのにふさわしい器を欠かれることはない。そして彼が望まれるとき、少数でしたることができる。数千人を起こす必要はない。神が彼らと共におられるなら、七人や八人の主要な人々で用が足りる。行政官と牧師は、世の罪とサタンの権勢に対する宗教の義なる大義を守るために立てられた牧者であり君である。*第三に、*教会に対する反対は乗り越えられ、反対者たちは引き下げられる。これはアッシリヤとカルデヤを荒らすことによって表される。この二つの国は神のイスラエルにとって最も恐るべき敵であり、彼らの滅びはキリストの敵をその足台とすることを意味した。彼らは剣でアッシリヤの地を荒らし、ニムロデの地をその入口で荒らす。彼らはその地に侵入し、武器を取る者を見つければすべて剣に掛ける。神の教会に滅びを宣告すると脅す者は自分自身の滅びを急ぐことに留意せよ。彼らの滅びは教会の救いである。このように彼はわれわしをアッシリヤから救い出す。福音の宣教の前にサタンがいなずまのように天から落ち、キリストの支配を欲しなかったキリストの敵が彼の前で殺されたとき、これは成就した。
英語原文
The Abasement and Distress of Zion; Birth of the Messiah Predicted; The Glory of Messiah (720 BC)
¹ Now gather thyself in troops, O daughter of troops: he hath laid siege against us: they shall smite the judge of Israel with a rod upon the cheek.
² But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting.
³ Therefore will he give them up, until the time that she which travaileth hath brought forth: then the remnant of his brethren shall return unto the children of Israel.
⁴ And he shall stand and feed in the strength of the LORD, in the majesty of the name of the LORD his God; and they shall abide: for now shall he be great unto the ends of the earth.
⁵ And this man shall be the peace, when the Assyrian shall come into our land: and when he shall tread in our palaces, then shall we raise against him seven shepherds, and eight principal men.
⁶ And they shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof: thus shall he deliver us from the Assyrian, when he cometh into our land, and when he treadeth within our borders.
Here, as before, we have,
I. The abasement and distress of Zion, Mic 5:1. The Jewish nation, for many years before the captivity, dwindled, and fell into disgrace: Now gather thyself in troops, O daughter of troops! It is either a summons to Zion's enemies, that had troops at their service, to come and do their worst against her (God will suffer them to do it), or a challenge to Zion's friends, that had troops too at command, to come and do their best for her; Let them gather in troops, yet it shall be to no purpose; for, says the prophet, in the name of the inhabitants of Jerusalem, He has laid siege against us; the king of Assyria has, the king of Babylon has, and we know not which way to defend ourselves; so that the enemies shall gain their point, and prevail so far as to smite the judge of Israel—the king, the chief justice, and the other inferior judges—with a rod upon the cheek, in contempt of them and their dignity; having made them prisoners, they shall use them as shamefully as any of the common captives. Complaint had been made of the judges of Israel (Mic 3:11) that they were corrupt and took bribes, and this disgrace came justly upon them for abusing their power; yet it was a great calamity to Israel to have their judges treated thus ignominiously. Some make this the reason why the troops (that is, the Roman army) shall lay siege to Jerusalem, because the Jews shall smite the judge of Israel upon the cheek, because of the indignities they shall do to the Messiah, the Judge of Israel, whom they smote on the cheek, saying, Prophesy, who smote thee. But the former sense seems more probable, and that it is meant of the besieging of Jerusalem, not by the Romans, but the Chaldeans, and was fulfilled in the indignities done to king Zedekiah and the princes of the house of David.
II. The advancement of Zion's King. Having shown how low the house of David should be brought, and how vilely the shield of that mighty family should be cast away, as though it had not been anointed with oil, to encourage the faith of God's people, who might be tempted now to think that his covenant with David and his house was abrogated (according to the psalmist's complaint, Ps 89:38,39), he adds an illustrious prediction of the Messiah and his kingdom, in whom that covenant should be established, and the honours of that house should be revived, advanced, and perpetuated. Now let us see,
1. How the Messiah is here described. It is he that is to be ruler in Israel, whose goings forth have been from of old, from everlasting, from the days of eternity, as the word is. Here we have, (1.) His existence from eternity, as God: his goings forth, or emanations, as the going forth of the beams from the sun, were, or have been, of old, from everlasting, which (says Dr. Pocock) is so signal a description of Christ's eternal generation, or his going forth as the Son of God, begotten of his Father before all worlds, that this prophecy must belong only to him, and could never be verified of any other. It certainly speaks of a going forth that was now past, when the prophet spoke, and cannot but be read, as we read it, his outgoings have been; and the putting of both these words together, which severally are used to denote eternity, plainly shows that they must here be taken in the strictest sense (the same with Ps 90:2, From everlasting to everlasting thou are God), and can be applied to no other than to him who was able to say, Before Abraham was, I am, Joh 8:58. Dr. Pocock observes that the going forth is used (De 8:3) for a word which proceeds out of the mouth, and is therefore very fitly used to signify the eternal generation of him who is called the Word of God, that was in the beginning with God, Joh 1:1,2. (2.) His office as Mediator; he was to be ruler in Israel, king of his church; he was to reign over the house of Jacob for ever, Lu 1:32,33. The Jews object that our Lord Jesus could not be the Messiah, for he was so far from being ruler in Israel that Israel ruled over him, and put him to death, and would not have him to reign over them; but he answered that himself when he said, My kingdom is not of this world, Joh 18:36. And it is a spiritual Israel that he reigns over, the children of promise, all the followers of believing Abraham and praying Jacob. In the hearts of these he reigns by his Spirit and grace, and in the society of these by his word and ordinances. And was not he ruler in Israel whom winds and seas obeyed, to whom legions of devils were forced to submit, and who commanded away diseases from the sick and called the dead out of their graves? None but he whose goings forth were from of old, from everlasting, was fit to be ruler in Israel, to be head of the church, and head over all things to the church.
2. What is here foretold concerning him.
(1.) That Bethlehem should be the place of his nativity, Mic 5:2. This was the scripture which the scribes went upon when with the greatest assurance they told Herod where Christ should be born (Mt 2:6), and hence it was universally known among the Jews that Christ should come out of the town of Bethlehem where David was, Joh 7:42. Beth-lehem signifies the house of bread, the fittest place for him to be born in who is the bread of life. And, because it was the city of David, by a special providence it was ordered that he should be born there who was to be the Son of David, and his heir and successor for ever. It is called Bethlehem-Ephratah, both names of the same city, as appears Ge 35:19. It was little among the thousands of Judah, not considerable either for the number of the inhabitants or the figure they made; it had nothing in it worthy to have this honour put upon it; but God in that, as in other instances, chose to exalt those of low degree, Lu 1:52. Christ would give honour to the place of his birth, and not derive honour from it: Though thou be little, yet this shall make thee great, and, as St. Matthew reads it, Thou art not the least among the princes of Judah, but upon this account art really honourable above any of them. A relation to Christ will magnify those that are little in the world.
(2.) That in the fulness of time he should be born of a woman (Mic 5:3): Therefore will he give them up; he will give up his people Israel to distress and trouble, and will defer their salvation, which has been so long promised and expected, until the time, the set time, that she who travails has brought forth, or (as it should be read) that she who shall bring forth shall have brought forth, that the blessed virgin, who was to be the mother of the Messiah, shall have brought him forth at Bethlehem, the place appointed. This Dr. Pocock thinks to be the most genuine sense of the words. Though the out-goings of the Messiah were from everlasting, yet the redemption in Jerusalem, the consolation of Israel, must be waited for (Lu 2:25-38) until the time that she who should bring forth (so the virgin Mary is called, as Christ is himself called, He that shall come) shall bring forth; and in the mean time he will give them up. Divine salvations must be waited for until the time fixed for the bringing of them forth.
(3.) That the remnant of his brethren shall then return to the children of Israel. The remnant of the Jewish nation shall return to the spirit of the true genuine children of Israel, a people in covenant with God; the hearts of the children shall be turned to the fathers, Mal 4:6. Some understand it of all believers, Gentiles as well as Jews; they shall all be incorporated into the commonwealth of Israel; and, as they are all brethren to one another, so he is not ashamed to call them brethren, Heb 2:11.
(4.) That he shall be a glorious prince, and his subjects shall be happy under his government (Mic 5:4): He shall stand and feed, that is, he shall both teach and rule, and continue to do so, as a good shepherd, with wisdom, and care, and love. So it was foretold. He shall feed his flock like a shepherd, shall provide green pastures for them, and under-shepherds to lead them into these pastures. He is the good shepherd that goes before the sheep, and presides among them. He shall do this, not as an ordinary man, but in the strength of the Lord, as one clothed with a divine power to go through his work, and break through the difficulties in his way, so as not to fail, or be discouraged; he shall do it in the majesty of the name of the Lord his God, so as plainly to evidence that God's name was in him (Ex 23:21) the majesty of his name, for he taught as one having authority and not as the scribes. The prophets prefaced their messages with, Thus saith the Lord; but Christ spoke, not as a servant, but as a Son—Verily, verily, I say unto you. This was feeding in the majesty of the name of the Lord his God. All power was given him in heaven and in earth, a power over all flesh, by virtue of which he still rules in the majesty of the name of the Lord his God, a name above every name. Christ's government shall be, [1.] Very happy for his subjects, for they shall abide; they shall be safe and easy, and continue so for ever. Because he lives, they shall live also. They shall lie down in the green pastures to which he shall lead them, shall abide in God's tabernacle for ever, Ps 61:4. His church shall abide, and he in it, and with it, always, even to the end of the world. [2.] It shall be very glorious to himself: Now shall he be great to the ends of the earth. Now that he stands and feeds his flock, now shall he be great. For Christ reckons it his greatness to do good. Now he shall be great to the ends of the earth, for the uttermost parts of the earth shall be given him for his possession, and the ends of the world shall see his salvation.
(5) That he shall secure the peace and welfare of his church and people against all the attempts of his and their enemies (Mic 5:5,6): This man, as king and ruler, shall be the peace when the Assyrians shall come into our land. This refers to the deliverance of Hezekiah and his kingdom from the power of Sennacherib, who invaded them, in the type; but, under the shadow of that, it is a promise of the safety of the gospel-church and of all believers from the designs and attempts of the powers of darkness, Satan and all his instruments, the dragon and his angels, that seek to devour the church of the first-born and all that belong to it. Observe, [1.] The peril and danger which Christ's subjects are supposed to be in. The Assyrian, a potent enemy, comes into their land (Mic 5:5,6), treads within their borders, nay, prevails so far as to tread in their palaces; it was a time of treading down and of perplexity when Sennacherib made a descent upon Judah, took all the defenced cities, and laid siege to Jerusalem, Isa 36:1,37:3. This represented the gates of hell fighting against the kingdom of Christ, encompassing the camp of the saints and of the holy city, and threatening to bear down all before them. When the terrors of the law set themselves in array against a convinced soul, when the temptations of Satan assault the people of God, and the troubles of the world threaten to rob them of all their comforts, then the Assyrian comes into their land and treads in their palaces. Without are fightings, within are fears. [2.] The protection and defence which his subjects are then sure to be under. First, Christ will himself be their peace. When the Assyrian comes with such a force into a land, can there be any other peace than a tame submission and an unresisted desolation? Yes, even then the church's King will be the conservator of the church's peace, will be for a hiding-place, Isa 32:1,2. Christ is our peace as a priest, making atonement for sin, and reconciling us to God; and he is our peace as a king, conquering our enemies and commanding down disquieting fears and passions; he creates the fruit of the lips, peace. Even when the Assyrian comes into the land, when we are in the greatest distress and danger and have received a sentence of death within ourselves, yet this man may be the peace. In me, says Christ, you shall have peace, when in the world you have tribulation; at such a time our souls may dwell at ease in him. Secondly, He will find out proper instruments to be employed for their protection and deliverance, and the defeat of their enemies: Then shall we raise against him seven shepherds and eight principal men, that is, a competent number of persons, proper to oppose the enemy, and make head against him, and protect the church of God in peace, men that shall have the care and tenderness of shepherds and the courage and authority of principal men, or princes of men. Seven and eight are a certain number for an uncertain. Note, When God has work to do he will not want fitting instruments to do it with; and when he pleases he can do it by a few; he needs not raise thousands, but seven or eight principal men may serve the turn if God be with them. Magistrates and ministers are shepherds and principal men, raised in defence of religion's righteous cause against the powers of sin and Satan in the world. Thirdly, The opposition given to the church shall be got over, and the opposers brought down. This is represented by the laying of Assyria and Chaldea waste, which two nations were the most formidable enemies to the Israel of God of any, and the destruction of them signified the making of Christ's enemies his footstool: They shall waste the land of Assyria with the sword, and the land of Nimrod in the entrances thereof; they shall make inroads upon the land, and put to the sword all that they find in arms. Note, Those that threaten ruin to the church of God hasten ruin to themselves; and their destruction is the church's salvation: Thus shall he deliver us from the Assyrian. When Satan fell as lightning from heaven before the preaching of the gospel, and Christ's enemies, that would not have him to reign over them, were slain before him, then this was fulfilled.
7-15
The Increase of the Church; Encouraging Predictions (720 BC)
教会の増大; 励ましの預言（紀元前720年）
⁷ ヤコブの残りの者は多くの民の中にあって主からの露のようになり、草の上の夕立のようになる。それは人のために待つことなく、人の子らを待つことなく。
⁸ ヤコブの残りの者は異邦人の間で、多くの民の中にあって、森の獣の中の獅子のように、羊の群れの中の若い獅子のようになる。彼が通り抜ければ踏みにじり、引き裂き、救い出せる者はない。
⁹ あなたの手はあなたの敵の上に上げられ、あなたの敵はみな断ち切られる。
¹⁰ 主は言われる。その日に、わたしはあなたの馬をあなたの中から断ち切り、あなたの戦車を滅ぼす。
¹¹ わたしはあなたの地の町々を断ち切り、あなたのすべての要塞を打ち倒す。
¹² わたしはあなたの手から呪術を断ち切る。あなたはもはや占い師を持たない。
¹³ わたしはあなたの刻んだ像を断ち切り、あなたの立てた像をあなたの中から断ち切る。あなたはもはや自分の手のわざを拝まない。
¹⁴ わたしはあなたの中からあなたのアシラの木を引き抜く。こうしてわたしはあなたの町々を滅ぼす。
¹⁵ わたしは怒りと憤りをもって、異邦人に復讐を行う。彼らが聞いたことのないような。
ここではヤコブの残りの者、**足のなえた者から起こされた残りの者(Mic 4:7)について栄光あることが語られている。それは主 our 神が召される残りの者(Joe 2:32)、御霊が注がれる者、救われる残りの者であるようである(Ro 9:27)。観察せよ。神の民は残りの者であり、滅びに任せられた多くの者と比べて少数、小さな群れにすぎない。しかし彼らはヤコブの残りの者であり、神と契約を結び、その恵みにある民である。さて、この残りの者についてここに約束されるのは、
I. 彼らは国々の間で露のようになる。Mic 5:7。神の教会は世界中に散らばっている。それは多くの民の中に、鉱石中の金、堆積物中の麦のようにある。肉によるイスラエルは単独で住み、国々の中に数えられなかった。しかし霊的なイスラエルは地の塩のように、地に蒔かれた種のように、ここに一粒、あそこに一粒と、多くの民の中に散らばっている(Ho 2:23)。さて、この残りの者は主からの露のようになる。1. 彼らは天的な抽出物となる。雨の父であり、露のしずくを生み出された**主からの露のよう、Job 38:28。彼らは上から生まれ、地に属さず、地のものを味わう者ではない。2. 彼らは夏の朝の露のように数多となる。Ps 110:3、あなたにはあなたの若さの露がある。3. 彼らは純粋で澄み、濁って腐敗することなく、水晶のしずくのようになり、いのちの水のようになる。4. 彼らは音もなく静かに、私たちがどうなるか知らずに滴る露のように生み出される。これが御霊の道である。5. 彼らは絶えず神に依存して生き、露が人のために待たず、人の子らを待たないように、依然として神から引き出す。彼らは人間の助けや力に頼らず、神の恵みに頼る。彼らはそうであり、自分たちが神の自由な恵みが毎日彼らを造る以上のものではないことを認めるからである。6. 彼らはその中に住む者たちにとって、露や夕立が草に対して、人や人の子らの助けなしにそれを成長させるように、大きな祝福となる。彼らの教理、模範、祈りは彼らを露のようにして他者を柔らかくし潤し、実を結ばせる。彼らの言葉は露のように滴り(De 32:2)、彼らの周りはすべて雨を待つように彼らを待つ(Job 29:23)。彼らの中に住む民は草のようであり、人の技術や配慮ではなく神の祝福によってのみ栄える。彼らはヤコブがラバンの家でしたように神の祝福を彼らの上に引き下ろすことによって、また露が草を太陽に焼かれないように保つように、そうしなければ彼らを焼き尽くす神の怒りを冷やし和らげることによって、周りの人々に有益となる。ポコック博士はこう言う。彼らは刈り取ったばかりの草の上の雨のように降りて来られるその主人のように、行いが穏やかで優しくなる(Ps 72:6)。
II. 彼らは森の獣の中の獅子、**踏みにじり引き裂く者のようになる(Mic 5:8)。彼らが真理を愛して受け入れる者たちには静かで、優しく、すべての善いものを伝えるように、彼らが住む時代と場所の腐敗に対して証しするにおいては獅子のように大胆となり、神の力において獅子のように強く、その霊的な敵に抵抗し打ち勝つ。彼らの戦いの武器は神によって強固な陣を打ち倒す力あるもの(2Co 10:4,5)。彼らは彼らのすべての敵が抵抗できない勇気を持ち(Lu 21:15)、獅子が引き裂くとき救い出せる者がないように。不信仰が沈黙させられ、すべての不法がその*口を止められ、*罪人たちが福音の力、その宣教師たちの教理とその告白者たちの交わりによって確信し回心させられるとき、ヤコブの残りの者は獅子のようである。これはMic 5:9で説明される。*あなたの手はあなたの敵の上に上げられる。教会は最終的に教会に反対するすべての者より優位に立つ。その敵は断ち切られる。*もはや敵でなくなる。彼らの敵意が断ち切られる。キリストの確信の矢が彼らの心に鋭く、彼らは彼の下に倒れる。彼らは自分自身を彼に服させる(Ps 45:5)、幸いに征服され服させられる(Ps 110:2)。
III. 彼らはすべての肉的確信から離れされる。彼らが頼っていたものであり、神の摂理によって彼らがそれらを必要としないほどの安全を享受し、神の恵みによってその愚かさを見てそこから離れる。イスラエルの罪は、彼らが馬と戦車を贅沢に備え、占い師や偶像礼拝者であったことであった。Isa 2:6-8を見よ。しかしここで彼らがもはやそれらに心を留めないことが約束される。キリストの国の静けさは、この箇所を説明する約束、Zec 9:10、わたしはエフライムから戦車を、エルサレムから馬を断ち切るの中に意図されている。観察せよ。私たちが神と競って確信を置いたもの、自分たちの腕とし、それに従って神から離れて姦淫したものから奪われることは、大きなあわれみである。詳細を観察しよう。1. 彼らは戦車と馬を信じ、それを増やした(Ps 20:7)。しかしここで神は*彼らの馬を断ち切り、*彼らの戦車を滅ぼされる(Mic 5:10)。ダビデが戦車の馬の筋を断った(2Sa 8:4)ように。彼らはそれを持たない。それに信頼くすぐられるため。2. 彼らはその安全のために要塞や城壁の町に頼った。しかし神はそれらが取り壊されるよう取り計らわれる(Mic 5:11)。わたしはあなたの地の町々を断ち切る。わたしはあなたの要塞を打ち倒す。彼らは住処として持つが、守備隊としては持たない。神が彼らの唯一の防御の場所、高いやぐら、彼らの救い主となるからである。3. 彼らの多くは呪術師、占い師、運命占いの導きと助言に大いに頼った。神はそれらを弱いもの、彼らを救うのに不十分なものとしてだけでなく、悪いもの、彼らを滅ぼすのに十分なものとして断ち切られる(Mic 5:12)。「わたしはあなたの手から呪術を断ち切る。あなたがたはもはやそれらにすがり、それらによって身を支えないように。あなたはもはや占い師を持たない。そのすべての主張が詐欺であることを確信するから。」国の正義は律法に従ってそれらを断ち切る(Le 20:27)。福音の宣教は人々を奇術を用いることから離れさせた(Ac 19:19)。4. 彼らの多くは自分の手のわざにあなたがたは私たちの神と言った。しかしここで偶像礼拝は廃止され放棄される(Mic 5:13)。「わたしはあなたの刻んだ像を断ち切り、あなたの立てた像を断ち切る。移動できるものも固定されたものも。それらはモーセの律法の力によって打ち壊され、キリストの福音の力によって捨てられ、*あなたはもはや自分の手のわざを拝まなくなる。むしろこれほど欺かれていたことを恥じる。偶像礼拝の記念物の一つとして、わたしはあなたの中からあなたのアシラの木を引き抜く」(Mic 5:14)。これらは彼らの偶像を讃えるために植えられ保たれ、その礼拝において用いられた。これらを焼くよう命じられた(De 12:2,3)。もし彼らがそうしなければ、神がされる。それゆえ彼らはそれらに頼ることはできない。そしてわたしは彼らの町々を滅ぼす。*すなわち偶像に献げられた町々、何らかの肥料の神に献げられ、彼らが保護のために信頼した町々を意味する。
IV. キリストの福音に立ち向かい、その偶像礼拝や呪術と同盟し続ける者は、神の怒りの下に落ち、それによって滅ぼされる(Mic 5:15)。わたしは怒りと憤りをもって異邦人に復讐を行う（すなわち異教に対して）。彼らが聞いたことのないような。偶像礼拝は廃され、偶像礼拝者は恥に入る。わたしは聞かなかった(ある人々はそう読む)、あるいはキリストの教理を聞いて受け入れなかった異邦人に復讐を行う。神はその子に、敵たちの心か首のいずれかを与え、彼らをその友か足台とされる。
英語原文
The Increase of the Church; Encouraging Predictions (720 BC)
⁷ And the remnant of Jacob shall be in the midst of many people as a dew from the LORD, as the showers upon the grass, that tarrieth not for man, nor waiteth for the sons of men.
⁸ And the remnant of Jacob shall be among the Gentiles in the midst of many people as a lion among the beasts of the forest, as a young lion among the flocks of sheep: who, if he go through, both treadeth down, and teareth in pieces, and none can deliver.
⁹ Thine hand shall be lifted up upon thine adversaries, and all thine enemies shall be cut off.
¹⁰ And it shall come to pass in that day, saith the LORD, that I will cut off thy horses out of the midst of thee, and I will destroy thy chariots:
¹¹ And I will cut off the cities of thy land, and throw down all thy strong holds:
¹² And I will cut off witchcrafts out of thine hand; and thou shalt have no more soothsayers:
¹³ Thy graven images also will I cut off, and thy standing images out of the midst of thee; and thou shalt no more worship the work of thine hands.
¹⁴ And I will pluck up thy groves out of the midst of thee: so will I destroy thy cities.
¹⁵ And I will execute vengeance in anger and fury upon the heathen, such as they have not heard.
Glorious things are here spoken of the remnant of Jacob, that remnant which was raised of her that halted (Mic 4:7), and it seems to be that remnant which the Lord our God shall call (Joe 2:32), on whom the Spirit shall be poured out, the remnant that shall be saved, Ro 9:27. Note, God's people are but a remnant, a small number in comparison with the many that are left to perish, a little flock; but they are the remnant of Jacob, a people in covenant with God, and in his favour. Now concerning this remnant it is here promised,
I. That they shall be as a dew in the midst of the nations, Mic 5:7. God's church is dispersed all the world over; it is in the midst of many people, as gold in the ore, wheat in the heap. Israel according to the flesh dwelt alone, and was not numbered among the nations; but the spiritual Israel lies scattered in the midst of many people, as the salt of the earth, or as seed sown in the ground, here a grain and there a grain, Ho 2:23. Now this remnant shall be as dew from the Lord. 1. They shall be of a heavenly extraction; as dew from the Lord, who is the Father of the rain, and has begotten the drops of the dew, Job 38:28. They are born from above, and are not of the earth, savouring the things of the earth. 2. They shall be numerous as the drops of dew in a summer's morning. Ps 110:3, Thou hast the dew of thy youth. 3. They shall be pure and clear, not muddy and corrupt, but crystal drops, as the water of life. 4. They shall be produced silently and without noise, as the dew that distils insensibly, we know not how; such is the way of the Spirit. 5. They shall live in a continual dependence upon God, and be still deriving from him, as the dew, which tarries not for man, not waits for the sons of men; they shall not rely upon human aids and powers, but on divine grace, for they are, and own that they are, no more than what the free grace of God makes them every day. 6. They shall be great blessings to those among whom they live, as the dew and the showers are to the grass, to make it grow without the help of man, or the sons of men. Their doctrine, example, and prayers, shall make them as dew, to soften and moisten others, and make them fruitful. Their speech shall distil as the dew (De 32:2), and all about them shall wait for them as for the rain, Job 29:23. The people among whom they live shall be as the grass, which flourishes only by the blessing of God, and not by the art and care of man; they shall be beneficial to those about them by drawing down God's blessings on them, as Jacob on Laban's house, and by cooling and mitigating God's wrath, which otherwise would burn them up, as the dew preserves the grass from being scorched by the sun; so Dr. Pocock; they shall be mild and gentle in their behaviour, like their Master, who comes down like rain upon the new-mown grass, Ps 72:6.
II. That they shall be as a lion among the beasts of the forest, that treads down and tears in pieces, Mic 5:8. As they shall be silent, and gentle, and communicative of all good, to those that receive the truth in the love of it, so they shall be bold as a lion in witnessing against the corruptions of the times and places they live in, and strong as a lion, in the strength of God, to resist and overcome their spiritual enemies. The weapons of their warfare are mighty, through God, to the pulling down of strongholds, 2Co 10:4,5. They shall have courage which all their adversaries shall not be able to resist (Lu 21:15), as when the lion tears none can deliver. When infidelity is silenced, and all iniquity made to stop her mouth, when sinners are convinced and converted by the power of the gospel, in the doctrine of its ministers and the conversation of its professors, then the remnant of Jacob is like a lion. This is explained, Mic 5:9, Thy hand shall be lifted up upon thy adversaries; the church shall have the upper hand at last of all that oppose her. Her enemies shall be cut off; they shall cease to be enemies; their enmity shall be cut off. Christ's arrows of conviction shall be sharp in their hearts, so that they shall fall under him; they shall yield themselves subjects to him (Ps 45:5) and be happily conquered and subdued, Ps 110:2.
III. That they shall be brought off from all carnal confidences, which they have relied on, that by the providence of God they shall enjoy such a security that they shall not need them, and by the grace of God they shall be brought to see the folly of them and come off from them. It was the sin of Israel that they furnished themselves extravagantly with horses and chariots, and were soothsayers and idolaters; see Isa 2:6-8. But here it is promised that they shall not regard them any more. The tranquillity of the kingdom of Christ is intended in that promise, which explains this, Zec 9:10, I will cut off the chariot from Ephraim and the horse from Jerusalem. Note, It is a great mercy to be deprived of those things in which we have reposed a confidence in competition with God, which we have made our arm, and after which we have gone a whoring from God. Let us observe the particulars:— 1. They had trusted in chariots and horses, and multiplied them (Ps 20:7); but now God will cut off their horses, and destroy their chariots (Mic 5:10), as David houghed the chariot-horses, 2Sa 8:4. They shall not have them, lest they should be tempted to trust in them. 2. They depended upon their strongholds, and fortified cities, for their security; but God will take care that they be demolished (Mic 5:11): I will cut off the cities of thy land; I will throw down thy strongholds. They shall have them for habitations, but not for garrisons, for God will be their only place of defence, their high tower, and their deliverer. 3. Many of them depended much upon the conduct and advice of their conjurors, diviners, and fortune-tellers; and those God will cut off, not only as weak things, and insufficient to relieve them, but as wicked things, and sufficient to ruin them (Mic 5:12): "I will cut off witchcrafts out of thy hand, that thou shalt no more take hold of them, and stay thyself upon them, and thou shalt have no more soothsayers, for thou shalt be convinced that all their pretensions are a cheat." The justice of the nation shall cut them off according to law, Le 20:27. The preaching of the gospel brought men off from using curious arts, Ac 19:19. 4. Many of them had said to the work of their hands, You are our gods; but now idolatry shall be abolished and abandoned (Mic 5:13): "Thy graven images will I cut off, and thy standing images, both those that were movable and those that were fixed; they shall be destroyed by the power of the law of Moses and deserted by the power of the gospel of Christ, so that thou shalt no more worship the work of thy hands, but be ashamed that ever thou hast been so deluded. Among other monuments of idolatry, I will pluck up thy groves out of the midst of thee," Mic 5:14. These were planted and preserved in honour of their idols, and used in the worship of them; these they were ordered to burn (De 12:2,3), and, if they do not, God will, so that they shall not have them to trust to. And so will I destroy their cities, meaning the cities that were dedicated to the idols, to some dunghill-deity or other, which they confided in for their protection.
IV. That those who stand it out against the gospel of Christ, and continue in league with their idolatries and witchcrafts, shall fall under the wrath of God, and be consumed by it (Mic 5:15): I will execute vengeance in anger and fury upon the heathen (that is, upon heathenism), such as they have not heard; idolatries shall be done away, and idolaters put to shame. I will execute vengeance upon the heathen who have not heard (so some read it), or who would not hear and receive the doctrine of Christ. God will give his Son either the hearts or the necks of his enemies, and make them either his friends or his footstool.
この章には、I. ユダ民族の悩みと苦難の預言がある(Mic 5:1)。II. これらの悩みの日に神の民を支えるための、メシヤとその王国の約束がある。1. メシヤの出生について(Mic 5:2,3)。2. メシヤの高挙について(Mic 5:4)。3. メシヤの民の保護と、メシヤおよびその民の敵に対する勝利について(Mic 5:5,6)。4. それによる大いなる世界について(Mic 5:7)。5. 教会を攻撃する外の敵と、教会をさらけ出す内の敵の、両方の教会の敵の滅びについて(Mic 5:8-15)。