서론
無題
英語原文
In this chapter, we have, I. Christ's healing a man that was sick of a palsy, Mk 2:1-12. II. His calling of Matthew from the receipt of custom, and his eating, upon that occasion, with publicans and sinners, and justifying himself in so doing, Mk 2:13-17. III. His justifying his disciples in not fasting so much as those plucking the ears of corn on the sabbath day, Mk 2:23-28. All which passages we had before, Mt 9:1-38,12:1-50
1-12
The Healing of a Paralytic
中風患者のいやし
¹ 数日後、イエスはまたカペナウムに入られた。イエスが家におられるという噂が広まった。
² すると多くの人が集まってきて、戸口のあたりまでも余地がないほどになった。そしてイエスは彼らに御言葉を語られた。
³ そして四人に担がれた中風の人が彼のところに連れて来られた。
⁴ 群衆のために近寄ることができなかったので、イエスのおられる屋根をはぎ取り、穴をあけて、中風の人が寝ている床をつり降ろした。
⁵ イエスは彼らの信仰を見て、中風の人に言われた。「子よ。あなたの罪は赦された。」
⁶ ところが、そこにすわっていた律法学者たちの中に、心の中で次のように論じている者たちがいた。
⁷ 「この人はなぜこんなことを言って神をけがすのか。神おひとりのほか、だれが罪を赦すことができるか。」
⁸ 彼らが心の中でこのように論じているのを、イエスはすぐにご自分の霊で見抜いて、彼らに言われた。「なぜ、あなたがたは心の中でこのようなことを論じているのか。
⁹ 中風の人に『あなたの罪は赦された』と言うのと、『起きて、床を取り上げ、歩け』と言うのと、どちらがたやすいか。
¹⁰ しかし、人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを、あなたがたが知るために」（こう言って中風の人に言われた）、
¹¹ 「あなたに言う。起きて、床を取り上げ、家に帰りなさい。」
¹² すると彼はすぐに起き上がり、床を取り上げて、みなの前に出て行った。それでみなの者が驚き、神を賛美して言った。「このようなことは今まで見たことがない。」
キリストはしばらくの間地方で説教しておられたが、ここでカペナウム—その本拠地—に戻られ、そこに現われた。この頃には噂話と群衆がいくぶん和らいでいることを期待して。さて観察せよ。
I. キリストのもとへの大いなる集まり。キリストが家におられた—ペテロの家か、あるいは取られた自分の宿—にもかかわらず、町にいるという噂が広まるとすぐに人々が来た。キリストが安息日に必ず現われるであろう会堂に行くのを待たず、すぐに多くの者が集まった。 王のいる所に宮廷がある。シロのある所に民の集いがある。 魂のための機会を活用するにおいて、わたしたちは時間を失わないよう注意しなければならない。一人がもう一人を招いた（「さあ、イエスを見に行こう」）。こうして家は訪問者を収容できなかった。余地がなかった。それほど多かった。戸口のあたりまでも。 人々がこのように雲のようにキリストの家—貧しい家であったが—に飛んで来るのを見るのは、鳩がその窓に来るように、祝福された光景である。
II. キリストが彼らに与えた良いもてなし。その家が提供し得る最善のもの。他の者が提供し得るものよりも良い。キリストは彼らに御言葉を語られた（Mk 2:2）。おそらく彼らの多くはただいやしのために来た。多くはおそらく好奇心だけのため、キリストを見るために来た。しかしキリストが彼らを集めると、彼らに説かれた。 会堂の戸が適切な時に開かれていたにもかかわらず、キリストは家で、平日に説教することを少しも間違いと思われなかった。ある人々はそれが不適切な場所であり不適切な時であると思ったかもしれないが。すべての水のそばに種まく者は幸いである（イザヤ32:20）。
III. キリストに助けを求めて差し出された貧しい中風患者。患者は中風の者であった。Mt 8:6のようないと激しく苦しんでいるのではなく、完全に動けなくなっていたようである。それで四人に担がれ、床の上に—あたかも担架の上に—四人の人によって運ばれた。それはその惨めであった。そのように運ばれなければならなかったこと。それは人の生涯の災いに満ちた状態を示す。彼らを運んだその慈善は、苦難にある同胞に対して人の子らの中に正当に期待されるあわれみを示す。その苦難が自分自身のものになるのがいつであるかを知らないから。これらの親切な親族や隣人は、この貧しい人を一度キリストのところに運ぶことができれば、もう運ぶ必要はないだろうと考えた。それゆえに彼のところに連れて行くために困難を切り抜けた。他の方法でキリストに近づけなかったとき、彼らはキリストのおられる屋根をはぎ取った（Mk 2:4）。キリストが階上の部屋で説教していたと結論づける必要はないと私は見る。ユダヤ人が立派な家を持つ場合、その祈祷室は階上にあったが。その場合、知恵の客がそうしたように、群衆が戸口の前に立つのは何のためであろうか（箴言8:34）。むしろ、キリストのおられた家がそれほど小さく貧しかった（その現在の状態にふさわしく）、階上の部屋がなく、一階が屋根に開かれていたと推測する。そしてこれらの貧しい中風者の願い人は、失望することを決意して、戸口の群衆を通ることができなかったとき、何とかして友人を家の屋根に連れて行き、瓦をいくつか取り、こうして縄で彼を床の上につり下げてキリストが説教しておられた家に入れた。これはキリストへのこの closeにおける彼らの信仰と熱心を示した。これによって彼らが真剣であり、去ろうとせず、祝福なしにキリストを行かせないことが現われた（Ge 32:26）。
IV. キリストがこの貧しい患者に語られた親切なことば。キリストは彼らの信仰を見られた。 おそらく患者自身のというより—その病気が信仰の行使を妨げていた—連れて来た者たちの信仰を。百人隊長のしもべのいやしにおいて、キリストは彼の信仰の実例として、キリストのところに連れて来ず、遠くからいやせると信じたことを注目された。ここでは、これほどの困難を通して友人を連れて来たことで彼らの信仰を褒められた。注意せよ。真の信仰と強い信仰は様々に働き、時には理性の異論を、時には感覚の異論を征服する。しかし、どのように現わされても、イエス・キリストによって受け入れられ、是認されるであろう。キリストは言われた。子よ。あなたの罪は赦された。 呼びかけは非常に優しい。子よ。 父のような配慮と関心を示す。キリストは真の信じる者をその子として認められる。子でありながら中風である。この点において神はあなたがたを子として取り扱われる。 薬は非常に豊か。あなたの罪は赦された。 注意せよ。1. 罪はすべての痛みと病の引き起こす原因である。キリストの御言葉は、その思いを効果である病気から離し、原因である罪に導くためであった。その者がそれについていっそう関心を持ち、それが赦されることを得るために。2. 神が罪を赦されるとき、そのとき恵み深く病気の刺と悪性を取り除かれる。病気からの回復は、罪のゆるしによって道が備えられるとき、真に mercyである。イザヤ38:17、詩篇103:3を見よ。効果を取り除く道は、原因を取り除くことである。罪のゆるしはすべての病の根を打ち、それらをいやすか、その性質を変える。
V. 律法学者たちの、キリストの語られたことに対する異議と、その異議の不当さの実証。彼らは律法の解釈者であった。その教理は真であった。被造物が罪のゆるしを引き受けることは冒涜であり、それは神の特権である（イザヤ43:25）。しかし、そのような教師たちには通常のこととして、その適用は誤りであり、その無知とキリストへの敵意の結果であった。神おひとりのほか、罪を赦せる者はないというのは真である。しかし、それゆえにキリストにはできないというのは誤りである。キリストは神聖な力を持つことを豊かに証明していた。しかしキリストはご自分の霊で彼らが心の中でそのように論じているのを見抜かれた。これはキリストが神であることを証明し、それゆえに証明されるべきであったこと—罪を赦す権威を持つこと—を確証する。キリストは心を探り、人のうちにあるものを知っておられたから（Re 2:23）。神の特権は切り離せない。思いを知ることのできる者は、罪を赦すことができる。これはキリストの罪を赦す恵みを大いなるものとする。キリストは人の思いを知っておられ、それゆえに他の誰よりも、その罪の罪悪さとその細部をよく知っておられ、それにもかかわらず赦す準備ができておられる。さてキリストは中風の人をいやす力を示すことによって、罪を赦す力を証明される（Mk 2:9-11）。キリストは一方をすることができないなら、もう一方をすると主張されなかったであろう。人の子が—メシアである人が—地上で罪を赦す権威を持つことをあなたがたが知るために、わたしがその権威を持つことを。中風のあなた、起きて、床を取り上げよ。 さて、1. これはそれ自体適切な論拠であった。キリストは効果である病気をいやすことができなかったなら、原因である罪を取り除くことはできなかったであろう。それに加えて、病気をいやすことは罪を赦すことの型であった。罪は魂の病であり、それが赦されるとき、いやされるから。合図を一言で成就できる者は、疑いなく示された事柄を行うことができる。2. それは彼らに適していた。これらの肉の律法学者は、ゆるしのそのような適切な効果—病気のいやし—によっていっそう感動し、より霊的な結果よりもそれによって早く確信させられたであろう。それゆえに、あなたの罪は赦されたと言うのと、起きて歩めと言うのと、どちらがたやすいかと問うことは十分に適切であった。罰をそのようなものとして取り除くことは、罪を免れることであった。そこまでいやしにおいて進むことができた者は、疑いなくそれを完成できた。イザヤ33:24を見よ。
VI. 中風の人のいやしと、それが人々に与えた印象（Mk 2:12）。彼はただ床から起き上がっただけでなく、完全に良くなった。完全な力が回復されたことを示すために、床を取り上げた。それは道にあったから。みなの前に出て行った。 そしてみなの者が驚いた。当然である。そして神を賛美した。当然そうすべきである。「このようなことは今まで見たことがない」と言って。わたしたちの時代にこれまでにこのようなわざがなされたことはない。注意せよ。キリストのわざは前例がなかった。キリストが魂をいやすにおいて何をされるかを見るとき、わたしたちはこのようなものを見たことがないと認めなければならない。
英語原文
The Healing of a Paralytic
¹ And again he entered into Capernaum after some days; and it was noised that he was in the house.
² And straightway many were gathered together, insomuch that there was no room to receive them, no, not so much as about the door: and he preached the word unto them.
³ And they come unto him, bringing one sick of the palsy, which was borne of four.
⁴ And when they could not come nigh unto him for the press, they uncovered the roof where he was: and when they had broken it up, they let down the bed wherein the sick of the palsy lay.
⁵ When Jesus saw their faith, he said unto the sick of the palsy, Son, thy sins be forgiven thee.
⁶ But there were certain of the scribes sitting there, and reasoning in their hearts,
⁷ Why doth this man thus speak blasphemies? who can forgive sins but God only?
⁸ And immediately when Jesus perceived in his spirit that they so reasoned within themselves, he said unto them, Why reason ye these things in your hearts?
⁹ Whether is it easier to say to the sick of the palsy, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and take up thy bed, and walk?
¹⁰ But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (he saith to the sick of the palsy,)
¹¹ I say unto thee, Arise, and take up thy bed, and go thy way into thine house.
¹² And immediately he arose, took up the bed, and went forth before them all; insomuch that they were all amazed, and glorified God, saying, We never saw it on this fashion.
Christ, having been for some time preaching about in the country, here returns to Capernaum his head-quarters, and makes his appearance there, in hopes that by this time the talk and crowd would be somewhat abated. Now observe,
I. The great resort there was to him. Though he was in the house, wither Peter's house, or some lodgings of his own which he had taken, yet people came to him as soon as it was noised that he was in town; they did not stay till he appeared in the synagogue, which they might be sure he would do on the sabbath day, but straightway many were gathered together to him. Where the king is, there is the court; where Shiloh is, there shall the gathering of the people be. In improving opportunities for our souls, we must take care not to lose time. One invited another (Come, let us go see Jesus), so that his house could not contain his visitants. There was no room to receive them, they were so numerous, no not so much as about the door. A blessed sight, to see people thus flying like a cloud to Christ's house, though it was but a poor one, and as the doves to their windows!
II. The good entertainment Christ gave them, the best his house would afford, and better than any other could; he preached the word unto them, Mk 2:2. Many of them perhaps came only for cures, and many perhaps only for curiosity, to get a sight of him; but when he had them together he preached to them. Though the synagogue-door was open to him at proper times, he thought it not at all amiss to preach in a house, on a week day; though some might reckon it both an improper place and an improper time. Blessed are ye that sow beside all waters, Isa 32:20.
III. The presenting of a poor cripple to him, to be helped by him. The patient was one sick of the palsy, it should seem not as that, Mt 8:6, grievously tormented, but perfectly disabled, so that he was borne of four, was carried upon a bed, as if he had been upon a bier, by four persons. It was his misery, that he needed to be so carried, and bespeaks the calamitous state of human life; it was their charity, who did so carry him, and bespeaks the compassion that it is justly expected should be in the children of men toward their fellow-creatures in distress, because we know not how soon the distress may be our own. These kind relations or neighbours thought, if they could but carry this poor man once to Christ, they should not need to carry him any more; and therefore made hard shift to get him to him; and when they could not otherwise get to him, they uncovered the roof where he was, Mk 2:4. I see no necessity to conclude that Christ was preaching in an upper room, though in such the Jews that had stately houses, had their oratories; for then to what purpose should the crowd stand before the door, as wisdom's clients used to do? Pr 8:34. But I rather conjecture that the house he was in, was so little and mean (agreeable to his present state), that it had no upper room, but the ground-floor was open to the roof: and these petitioners for the poor paralytic, resolving not to be disappointed, when they could not get through the crowd at the door, got their friend by some means or other to the roof of the house, took off some of the tiles, and so let him down upon his bed with cords into the house where Christ was preaching. This bespoke both their faith and their fervency in this address to Christ. Hereby it appeared that they were in earnest, and would not go away, nor let Christ go without a blessing. Ge 32:26.
IV. The kind word Christ said to this poor patient; He saw their faith; perhaps not so much his, for his distemper hindered him from the exercise of faith, but theirs that brought him. In curing the centurion's servant, Christ took notice of it as an instance of his faith, that he did not bring him to Christ, but believed he could cure him at a distance; here he commended their faith, because they did bring their friend through so much difficulty. Note, True faith and strong faith may work variously, conquering sometimes the objections of reason, sometimes those of sense; but, however manifested, it shall be accepted and approved by Jesus Christ. Christ said, Son, thy sins be forgiven thee. The compellation is very tender-Son; intimating a fatherly care of him and concern for him. Christ owns true believers as his sons: a son, and yet sick of the palsy. Herein God deals with you as with sons. The cordial is very rich; Thy sins are forgiven thee. Note, 1. Sin is the procuring cause of all our pains and sicknesses. The word of Christ was to take his thoughts off from the disease, which was the effect, and to lead them to the sin, the cause, that he might be more concerned about that, to get that pardoned. 2. God doth then graciously take away the sting and malignity of sickness, when he forgives sin; recovery from sickness is then a mercy indeed, when way is made for it by the pardon of sin. See Isa 38:17, Ps 103:3. The way to remove the effect, is, to take away the cause. Pardon of sin strikes at the root of all diseases, and either cures them, or alters their property.
V. The cavil of the scribes at that which Christ said, and a demonstration of the unreasonableness of their cavil. They were expositors of the law, and their doctrine was true—that it is blasphemy for any creature to undertake the pardon of sin, and that it is God's prerogative, Isa 43:25. But, as is usual with such teachers, their application was false, and was the effect of their ignorance and enmity to Christ. It is true, None can forgive sins but God only; but it is false that therefore Christ cannot, who had abundantly proved himself to have a divine power. But Christ perceived in his spirit that they so reasoned within themselves; this proves him to be God, and therefore confirmed what was to be proved, that he had authority to forgive sins; for he searched the heart, and knew what was in man, Re 2:23. God's royalties are inseparable, and he that could know thoughts, could forgive sins. This magnifies the grace of Christ, in pardoning sin, that he knew men's thoughts, and therefore knows more than any other can know, both of the sinfulness of their sins and the particulars of them, and yet is ready to pardon. Now he proves his power to forgive sin, by demonstrating his power to cure the man sick of the palsy, Mk 2:9-11. He would not have pretended to do the one, if he could not have done the other; that ye may know that the Son of man, the Messiah, has power on earth to forgive sin, that I have that power, Thou that art sick of the palsy, arise, take up thy bed. Now, 1. This was a suitable argument in itself. He could not have cured the disease, which was the effect, if he could not have taken away the sin, which was the cause. And besides, his curing diseases was a figure of his pardoning sin, for sin is the disease of the soul; when it is pardoned, it is healed. He that could by a word accomplish the sign, could doubtless perform the thing signified, 2. It was suited to them. These carnal scribes would be more affected with such a suitable effect of a pardon as the cure of the disease, and be sooner convinced by it, than by any other more spiritual consequences; therefore it was proper enough to appeal, whether it is easier to say, Thy sins are forgiven thee, or to say, Arise, and walk? The removing of the punishment as such, was the remitting of the sin; he that could go so far in the cure, no doubt could perfect it. See Isa 33:24.
VI. The cure of the sick man, and the impression it made upon the people, Mk 2:12. He not only arise out of his bed, perfectly well, but, to show that he had perfect strength restored to him, he took up his bed, because it lay in the way, and went forth before them all; and they were all amazed, as well they might, and glorified God, as indeed they ought; saying, "We never saw it on this fashion; never were such wonders as these done before in our time." Note, Christ's works were without precedent. When we see what he does in healing souls, we must own that we never saw the like.
13-17
Christ among Publicans and Sinners
取税人や罪人たちの中におられるキリスト
¹³ イエスはまた海べにそそそぎ出られた。すると大ぜいの人がみもとに集まってきたので、彼らを教えられた。
¹⁴ そして進んで行かれると、アルパヨの子レビが収税所にすわっているのをごらんになり、「わたしに従ってきなさい」と言われた。すると彼は立ち上がってイエスに従った。
¹⁵ それからイエスが彼の家で食卓に着いておられると、多くの取税人や罪人たちもイエスや弟子たちと共に席についていた。彼らは大ぜいいたので、イエスに従ったのである。
¹⁶ しかしパリサイ人の律法学者たちが、イエスが取税人や罪人たちと共に食事をしておられるのを見て、弟子たちに言った、「なぜ彼は取税人や罪人たちと一緒に食事をするのか」。
¹⁷ イエスはこれを聞いて言われた、「丈夫な人には医者はいらない。いるのは病人である。わたしは義人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるために来たのである」。
ここに、
I. 海辺でのキリストの宣教がある（Mrk 2:13）。彼は余地を求めてそこへ行かれた。二度目の試みでも、彼の聴衆を収容できるほど大きな家や通りがなかったからである。しかし岸辺には、望む者が皆来ることができた。これにより、私たちの主イエスは強い声を持ち、大きく語ることができ、また実際にそうされたと思われる。知恵は外で、群衆の集まる場所で呼ばわるからである。彼がどこへ行っても、海辺であっても、群衆が彼のもとに集まる。キリストの教えが忠実に宣べ伝えられる所では、それが片隅や荒野に追いやられていても、私たちはそれに従わなければならない。
II. レビの召し。マタイと同じ人物であり、カペナウムの収税所に職を持っていた。そこから彼は「取税人」と呼ばれた。彼の職場は水辺にあり、キリストはそこで彼に会い、有効な召しを与えるために行かれた。このレビはここでアルパヨ（すなわちクロパ）の子と言われている。クロパは、処女マリヤの姉妹ないし近親であったマリヤの夫である。もしそうなら、彼は「小ヤコブ」、ユダ、カナナイ人シモンの実の兄弟であり、彼ら四人の兄弟が使徒であったことになる。マタイは放蕩な若者であったか、さもなければユダヤ人として取税人にはならなかったであろう。しかしキリストは彼を「従ってきなさい」と召された。パウロはパリサイ人でありながら罪人のかしろであったが、使徒として召された。神には、キリストを通じて、最大の罪を赦す恵みと、最大の罪人を聖化する恵みがある。取税人であったマタイは伝道者となり、筆を執った最初の者となり、キリストの生涯を最も詳しく書いた者となった。回心前の大きな罪と不名誉は、回心後の大きな賜物、恵み、昇進を妨げるものではない。いや、神はさらに栄光を受けられるかもしれない。キリストはこの召しをもって彼に先んじられた。からだの癒しでは、普通、彼は求められた。しかし霊の癒しでは、彼を求めなかった者に見いだされた。これが罪の病の大きな悪と危険である。その下にある者は、いやされることを望まないのである。
III. 取税人や罪人たちとの親密な交わり（Mrk 2:15）。ここで次のことが告げられている。1. キリストがレビの家で食卓に着いたこと。レビはキリストに従うためにすべてを捨てたとき、友人たちのために別れの宴を設け、キリストと弟子たちを招いた。エリシャがしたような（1Ki 19:21）宴であり、キリストの召しに応じてすべてを捨てるときの、自分自身の喜びと神への感謝を示すためであった。彼がキリストとの婚儀の日を祝祭の日としたのは適切であった。これはまた、燃えさかる火から BRAND を引き抜くように、収税所から彼を救い出してくださったキリストの恵みへの感謝と敬意を表すためでもあった。2. 多くの取税人や罪人たちがレビの家でキリストと共に席に着いたこと（その収税所には多くの者が属していたから）。彼らはイエスに従った。ある人々は彼らはレビに従ったと理解している。ザアカイのように、彼は取税人のかしらであり、富んでおり、それゆえ下級の者たちは何か得られるかと彼につき従ったと仮定するのである。しかし私はむしろ、彼らはキリストについての評判を聞いたので、イエスに従ったと取る。彼らは良心のためにすべてを捨てて彼に従ったのではなく、好奇心からレビの宴に来て、彼を見たのである。何が彼らをそこに連れて来たにせよ、彼らはイエスと弟子たちと共に席に着いていた。取税人たちはここでもほかの場所でも、最悪の罪人たちと共に数えられている。（1）なぜなら、彼らは一般的にそうであったからである。その職の執行における腐敗は一般的であった。人を虐げ、厳しく取り立て、贈賄や手数料を強要し、ゆすり取り、偽って訴えた（Lu 3:13,14）。忠実で公正な取税人は、ローマにおいてさえまれであったため、その職で潔白な評判を保ったサビヌスという人物は、死後「Kalos telonesanti—ここに正直な取税人が眠る」という碑文で栄誉を与えられた。（2）なぜなら、ユダヤ人は彼らとその職に特別な反感を抱いていたからである。それは彼らの国の自由への侮辱であり、彼らの奴隷状態の徴であった。だから彼らに悪名を与え、彼らと共にいるのを不名誉なことと考えた。罪ある肉の姿で現れた私たちの主は、このような人々と交わることを喜ばれたのである。
IV. 律法学者とパリサイ人たちがこれにつまずいたこと（Mrk 2:16）。彼らは彼の宣教を聞きに来ようとはしなかった。もしそうしていれば、教えられ、造り上げられたかもしれないのに。しかし彼らは自ら、取税人や罪人たちと共に座る彼を見に来た。それは彼らを怒らせるものだった。彼らは弟子たちを彼らの主に対して不満にさせようとした。聖性や厳格な道徳がその人物にふさわしくないかのように。だから彼らに問いかけた。「なぜ彼は取税人や罪人たちと一緒に食事をするのか」。注 よく行われ、よく意図されたことが誤って伝えられ、最も知恵ある最良の人々の不名誉にされるのは、珍しいことではない。
V. これに関するキリストの擁護（Mrk 2:17）。彼は自分のしたことに固執し、パリサイ人がつまずいても引き下がらなかった。後のペテロがしたように（Ga 2:12）。注 自分の良い名前を気にしすぎる者は、ある気難しい人々と良い関係を保つために、良いわざを辞退する。キリストはそのようにはされなかった。彼らは取税人は憎まれるべきだと考えた。「いや」とキリストは言われた、「彼らはあわれまれるべきである。彼らは病んでおり、医者を必要としている。彼らは罪人であり、救い主を必要としている」。彼らはキリストの品性は彼らから離れるべきだと考えた。「いや」とキリストは言われた、「私の委任は彼らに向かっている。私は義人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるために来たのである。もし世界が正しかったなら、私の来る必要はなく、悔い改めを宣べるにも、赦しを得るにも用はなかった。私は罪ある世界に遣わされたのであり、だから私の務めはその中で最も大きな罪人たちに最も関わるのだ」。あるいはこう。「私は義人を招くために来たのではない。自分が義人だと考える高慢なパリサイ人たちのことではない。彼らは『私たちはどうして立ち返るのか』（Mal 3:7）、『何を悔い改めるのか』と尋ねる。しかし、自分を罪人であると認め、悔い改めに招かれ励まされることを喜ぶ貧しい取税人たちのことである」。望みのある者たちと取り引きするのは良いことである。自分を知恵があると考える者よりも、愚かな者のほうに望みがある（Pr 26:12）。
英語原文
Christ among Publicans and Sinners
¹³ And he went forth again by the sea side; and all the multitude resorted unto him, and he taught them.
¹⁴ And as he passed by, he saw Levi the son of Alphæus sitting at the receipt of custom, and said unto him, Follow me. And he arose and followed him.
¹⁵ And it came to pass, that, as Jesus sat at meat in his house, many publicans and sinners sat also together with Jesus and his disciples: for there were many, and they followed him.
¹⁶ And when the scribes and Pharisees saw him eat with publicans and sinners, they said unto his disciples, How is it that he eateth and drinketh with publicans and sinners?
¹⁷ When Jesus heard it, he saith unto them, They that are whole have no need of the physician, but they that are sick: I came not to call the righteous, but sinners to repentance.
Here is,
I. Christ preaching by the sea-side (Mk 2:13), whither he went for room, because he found, upon second trial, no house or street large enough to contain his auditory; but upon the strand there might come as many as would. It should seem by this, that our Lord Jesus had a strong voice, and could and did speak loud; for wisdom crieth without in the places of concourse. Wherever he goes, though it be to the sea-side, multitudes resort to him. Wherever the doctrine of Christ is faithfully preached, though it be driven into corners or into deserts, we must follow it.
II. His calling Levi; the same with Matthew, who had a place in the custom-house at Capernaum, from which he was denominated a publican; his place fixed him by the water-side, and thither Christ went to meet with him, and to give him an effectual call. This Levi is here said to be the son of Alpheus or Cleophas, husband to that Mary who was sister or near kinswoman to the virgin Mary and if so, he was own brother to James the less, and Jude, and Simon the Canaanite, so that there were four brothers of them apostles, It is probable that Matthew was but a loose extravagant young man, or else, being a Jew, he would never have been a publican. However, Christ called him to follow him. Paul, though a Pharisee, had been one of the chief of sinners, and yet was called to be an apostle. With God, through Christ, there is mercy to pardon the greatest sins, and grace to sanctify the greatest sinners. Matthew, that had been a publican, became an evangelist, the first that put pen to paper, and the fullest in writing the life of Christ. Great sin and scandal before conversion, are no bar to great gifts, graces, and advancements, after; nay, God may be the more glorified. Christ prevented him with this call; in bodily cures, ordinarily, he was sought unto, but in these spiritual cures, he was found of them that sought him not. For this is the great evil and peril of the disease of sin, that those who are under it, desire not to be made whole.
III. His familiar converse with publicans and sinners, Mk 2:15. We are here told, 1. That Christ sat at meat in Levi's house, who invited him and his disciples to the farewell-feast he made to his friends, when he left all to attend on Christ: such a feast he made, as Elisha did (1Ki 19:21), to show, not only with what cheerfulness in himself, but with what thankfulness to God, he quitted all, in compliance with Christ's call. Fitly did he make the day of his espousals to Christ a festival day. This was also to testify his respect to Christ, and the grateful sense he had of his kindness, in snatching him from the receipt of custom as a brand out of the burning. 2. That many publicans and sinners sat with Christ in Levi's house (for there were many belonging to that custom-house); and they followed him. They followed Levi; so some understand it, supposing that, like Zaccheus, he was chief among the publicans, and was rich; and for that reason, the inferior sort of them attended him for what they could get. I rather take it, that they followed Jesus because of the report they had heard of him. They did not for conscience-sake leave all to follow him, but for curiosity-sake they came to Levi's feast, to see him; whatever brought them thither, they were sitting with Jesus and his disciples. The publicans are here and elsewhere ranked with sinners, the worst of sinners. (1.) Because commonly they were such; so general were the corruptions in the execution of that office, oppressing, exacting, and taking bribes or fees to extortion, and accusing falsely, Lu 3:13,14. A faithful fair-dealing publican was so rare, even at Rome, that one Sabinus, who kept a clean reputation in that office, was, after his death, honoured with this inscription, Kalos telonesanti—Here lies an honest publican. (2.) Because the Jews had a particular antipathy to them and their office, as an affront to the liberty of their nation and a badge of their slavery, and therefore put them into an ill name, and thought it scandalous to be seen in their company. Such as these our blessed Lord was pleased to converse with, when he appeared in the likeness of sinful flesh.
IV. The offence which the scribes and Pharisees took at this, Mk 2:16. They would not come to hear him preach, which they might have been convinced the edified by; but they would come themselves to see him sit with publicans and sinners, which they would be provoked by. They endeavoured to put the disciples out of conceit with their Master, as a man not of such sanctity and severe morals as became his character; and therefore put the question to them. How is it, that he eateth and drinketh with publicans and sinners? Note, It is no new thing for that which is both well-done, and well-designed, to be misrepresented, and turned to the reproach of the wisest and best of men.
V. Christ's justification of himself in it, Mk 2:17. He stood to what he did, and would not withdraw, though the Pharisees were offended, as Peter afterwards did, Ga 2:12. Note, Those are too tender of their own good name, who, to preserve it with some nice people, will decline a good work. Christ would not do so. They thought the publicans were to be hated. "No," saith Christ, "they are to be pitied, they are sick and need a physician; they are sinners, and need a Saviour." They thought Christ's character should separate him from them; "No," saith Christ, "my commission directs me to them; I came not to call the righteous, but sinners to repentance. If the world had been righteous, there had been no occasion for my coming, either to preach repentance, or to purchase remission. It is to a sinful world that I am sent, and therefore my business lies most with those that are the greatest sinners in it." Or thus; "I am not come to call the righteous, the proud Pharisees that think themselves righteous, that ask, Wherein shall we return? (Mal 3:7), Of what shall we repent? But poor publicans, that own themselves to be sinners, and are glad to be invited and encouraged to repent." It is good dealing with those that there is hope of; now there is more hope of a fool than of one that is wise in his own conceit, Pr 26:12.
18-28
The Hypocritical Rigour of the Pharisees
パリサイ人の偽りの厳格さ
¹⁸ ヨハネの弟子たちとパリサイ人たちとが、断食していた。すると人々はきて、イエスに言った、「ヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちはなぜ断食するのに、あなたの弟子たちは断食しないのですか」。
¹⁹ イエスは彼らに言われた、「婚礼の客は、花婿が一緒にいる間に断食できるだろうか。花婿と一緒にいる間は、断食はできない。
²⁰ しかし、花婿が彼らから取り去られる日が来る。その日には断食するであろう。
²¹ だれも、古い着物に新しい布の継ぎ切れを当てない。そんなことをすれば、新しい布が古い着物を引き裂き、破れはもっとひどくなる。
²² まただれも、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れない。そんなことをすれば、新しいぶどう酒は皮袋を張り裂き、ぶどう酒も皮袋もだめになる。新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れるべきである」。
²³ ある安息日に、イエスが麦畑を通って行かれたとき、弟子たちは道すがら穂を摘み始めた。
²⁴ するとパリサイ人たちがイエスに言った、「見なさい。なぜ彼らは安息日にしてはいけないことをするのか」。
²⁵ イエスは彼らに言われた、「ダビデが乏しくなり、おなかがすいたとき、自分も一緒にいた者たちも共に、何をしたか、読んだことがないのか。
²⁶ 大祭司アビアタルの時代に、神の家にはいって、祭司のほかは食べてはならない供えのパンを食べ、一緒にいた者たちにも与えたことを」。
²⁷ そして言われた、「安息日は人のために設けられたのであって、人が安息日のために造られたのではない。
²⁸ だから人の子は、安息日にも主である」。
キリストは「取税人や罪人たち」と交わることで「自分を義とする」ことを迫られた。ここでは弟子たちを義とするよう迫られている。そして彼らがそのみこころに従ってする事において、彼は彼らを義とし、彼らを支える。
I. 彼は弟子たちの「断食しないこと」を義とする。それはパリサイ人によって彼らの非難とされた。なぜパリサイ人とヨハネの弟子たちは断食するのか。彼らは「断食していた」。パリサイ人は「週に二度」断食した（Lu 18:12）。おそらくヨハネの弟子たちもそうした。そして、この日、キリストと弟子たちがレビの家で宴を楽しんでいたとき、彼らの「断食の日」であったようである。ことばは nesteuousi—彼らは断食する、あるいは断食している—である。それが違反を加重した。このように厳格な教授者は、自分たちの実践を基準とし、それに完全に達しないすべての者を非難し、罪定める傾向がある。彼らは皮肉にも、キリストが彼らに善を行うために罪人たちの中に入ったとすれば、弟子たちは食欲を満たすために入ったと示唆する。彼らは断食とは何か、自分を否定することを知らなかったから。注 悪意は常に最悪のことを疑う。
キリストは弟子たちの「断食しないこと」の弁明として二つのことを訴える。
1. 今は彼らにとって「容易な日々」であり、断食は後ほどのように今は「時宜にかなって」いなかった（Mk 2:19,20）。すべてのことに時がある。結婚状態に入る者は、肉において心配と「苦難」を期待しなければならない。しかし婚約の荘厳な儀式の間は陽気であり、そうあるべきだと思う。サムソンの花嫁が「宴が続いた日数の間、彼の前で泣く」のは非常に不合理であった（Jdg 14:17）。キリストと弟子たちは新しく結婚したばかりであった。花婿は「彼らと共にいた」。婚礼はまだ祝われていた（マタイが特に）。花婿が遠い国へ、その務めのために取り去られるとき、そのときがやもめとして孤独と断食の中に座る適切な時となる。
2. 今は彼らにとって「早い日々」であり、後ほどのように宗教の厳しいわざにはまだ堪えられなかった。パリサイ人は長くそのような苦行に慣れていた。バプテスマのヨハネ自身も食べず飲まなかった。彼の弟子たちは最初から困難に慣れ、こうして厳しく頻繁な断食に耐えるのにより容易かった。しかしキリストの弟子たちはそうではなかった。彼らの主人は「食べて飲む」ことで来られ、まだ宗教の困難な奉仕に彼らを育ててはいなかった。すべては良い時にである。最初にそのような頻繁な断食を彼らに課すことは、彼らを落胆させ、おそらくキリストに従うことをやめさせるであろう。「新しいぶどう酒を古い樽に入れる」、あるいは「新しい布」をすり切れて薄くなったものに縫い付けるのと同じ悪い結果になる（Mk 2:21,22）。注 神は恵み深く若いクリスチャンの「枠組み」を考慮される。「弱く」「柔らかい」。だから私たちもそうすべきである。また「その日の日のわざ」以上を期待すべきでない。そしてその日は力に応じて。力を日に応じて与えることは私たちの手の中にないから。多くの者は若いときに食べ過ぎて、本来は良いある種の食物に反感を抱く。同じように、多くの者は出発時に重荷を負わされ、「供え物をもって仕える」ようにされて、信心のわざに対する偏見を抱く。弱いクリスチャンは自分自身を「過度に課題する」ことに気をつけ、キリストのくびきを本来の易しい、甘い、楽しいもの以外のものにしてはならない。
II. 彼は弟子たちの「安息日に穂を摘むこと」を義とする。パリサイ人の弟子は、私が保証するが、あえてしなかったであろう。それは彼らの長老の明確な伝承に反するから。この実例でも、前と同様に、彼らはキリストの学校の規律が自分たちのものほど厳しくないかのように反映させる。敬虔の「力」を否定する者が「形」のために熱心であり、「彼らの」形を好まない者を非難するのはこのように一般的である。
次のことに注意せよ。（1）キリストの弟子たちが安息日の朝、教会に行くときに持った貧しい朝食（Mk 2:23）。彼らは「穂を摘んだ」。それが彼らの最善であった。彼らは霊的なごちそうに熱心で、必要な「食物」さえ忘れた。キリストのことばがそれに代わった。それへの熱心が彼らを「食い尽くした」。ユダヤ人は安息日に美味しい食物を食べることを宗教の一部とした。しかし弟子たちは何でも満足した。
（2）これがいかにパリサイ人に「恨まれた」か。安息日に穂を摘くことは律法にかなわない、「刈り入れ」と同じように「務めのわざ」であるとの前提の下に（Mk 2:24）。「なぜ彼らは安息日にしてはいけないことをするのか」。注 もしキリストの弟子が不法なことをするなら、キリストが反映され、ここでされたように責められ、その御名に不名誉が及ぶ。パリサイ人がキリストが悪いことをしたと思ったとき、弟子たちに告げた（Mk 2:16）。そして今、弟子たちが悪いことをしたと思ったとき、キリストに語った。争いを好む者として、キリストと弟子たちの間に不和をまき、家族に亀裂を入れるために全力を尽くす。
（3）キリストが彼らのしたことをどのように弁護したか。
（一）例によって。ダビデが「空腹で、他にパンがなかったとき、供えのパン」を食べたという良い前例があった（Mk 2:25,26）。「読んだことがないのか」。注 私たちの間違いの多くは、「聖書に読んだ」ことを思い出せば正され、他者への不当な非難も修正される。それへの訴えは最も説得力がある。「あなたがたは読んだ。神の心にかなった人ダビデが、『空腹のとき』、律法によって祭司とその家族のほかはだれも食べてはならない『供えのパン』を食べるのに躊躇しなかったことを」。注 儀式的な遵守は道徳的義務に道を譲らなければならない。そして必要の場合には、そうでなければなされてはならないことがなされ得る。これは、ダビデが大祭司「アビアタルの時代」にしたと言われる。あるいはアビアタルの時代の「直前」。彼は父アビメレクの後すぐに祭司職を受け継ぎ、おそらくその時、父の代理、あるいは助手であった。そして彼が虐殺から逃れ、エポデをダビデに持ってきた。
（二）論拠によって。弟子たちの「穂を摘むこと」に彼らを和解させるために、次のことを考えさせよ。
［1］安息日が「誰のために」造られたか（Mk 2:27）。「安息日は人のために造られた。人が安息日のために造られたのではない」。これはマタイにはなかった。安息日は神聖で神聖な制度である。しかし私たちはそれを特権と利益として、課題と苦役としてではなく、受け入れ、抱き入れなければならない。第一に、神はそれを私たちへの「押し付け」として決して設計されなかった。だから私たちもそれを自分への押し付けにしてはならない。「人は安息日のために造られたのではない」。安息日が制定される一日前に造られたから。人は「神のため」、その栄光と奉仕のために造られた。そして彼はむしろ死んでも彼を否認すべきでない。しかし彼は「安息日のために」造られたのではない。そのいのちの支えに必要なものから、その律法によって縛られるほどには。第二に、神はそれを私たちの「利益」として設計された。だから私たちはそれをそうし、改善すべきである。彼はそれを「人のために」造られた。（1）神はその制定において私たちの「体」にいくらかの配慮をされた。それらが休み、この世の絶え間ない務めで疲れ果てないように（De 5:14）。「あなたの男しもべも女しもべも休むように」。さて、「安息日の休み」を私たちの体の「休息」のために意図した方が、必要の場合に体の必要な「支え」を取り入れるのを私たちに制限することを決して意図しなかったことは確かである。それは「造り」のためであり、「破壊」のためではないように解釈されなければならない。（2）神は私たちの「魂」にはるかに大きな配慮をされた。「安息日」は休みの日として造られた。それが聖なるわざの日、神との交わりの日、賛美と感謝の日となるための順序としてのみ。世的な務めからの休みは「それゆえ」必要である。私たちがこのわざに密接に従事し、全体の時間をそれに、公に、私に費やすために。しかしそのとき、体を魂の奉仕における神の奉仕のために整えるのに必要なこと、そしてそのわざにおいて彼らと「歩調を合わせる」ことを可能にするために、時間が許される。ここを見よ。（一）私たちが仕える「良い主人」。そのすべての制度は私たち自身の利益のためであり、もし私たちがそれらを観察するほど賢ければ、「自分自身のために賢い」のである。それは彼ではなく、私たちが私たちの奉侍によって得をする。（二）私たちが「安息日のわざ」において目指すべきもの。自分自身の魂の善。もし安息日が人のために造られたなら、夜に自分自身に問うべきである。「私はこの安息日によって何の良くなったか」。（三）神が祝福として定められた宗教のわざを、自分自身や他者への重荷にしないために取るべき配慮。不合理な厳格さによって命令に加えることもなく、命令に敵対する腐敗を許すこともなく。それによって私たちはそうでなければ楽しみとなる信心のわざを自分自身への苦行にするから。
［2］安息日が「誰によって」造られたか（Mk 2:28）。「人の子は安息日にも主である」。だから彼はその制度の親切な意図があなたがたの押し付けによって挫折するのを見ないであろう。注 安息日は「人の子の日々」である。彼はその日的主であり、その誉れのために観察されなければならない。彼によって神は世界を造った。だから安息日は彼によって最初に制定された。彼によって神はシナイ山で律法を与えた。だから「第四の」戒めは「彼の律法」であった。そして間もなくなされる、週の第一日へ一日進めるという小さな変更は、「彼の」復活の記念のためであった。だからクリスチャンの安息日は「主の日」（Re 1:10）と呼ばれるべきであった。主キリストの日。そして「人の子」、キリストは、仲介者として、常に安息日的主と見なされるべきである。この論拠を彼は、安息日を破ったとして訴えられたとき、自分の義とするために大いに強調する（Joh 5:16）。
英語原文
The Hypocritical Rigour of the Pharisees
¹⁸ And the disciples of John and of the Pharisees used to fast: and they come and say unto him, Why do the disciples of John and of the Pharisees fast, but thy disciples fast not?
¹⁹ And Jesus said unto them, Can the children of the bridechamber fast, while the bridegroom is with them? as long as they have the bridegroom with them, they cannot fast.
²⁰ But the days will come, when the bridegroom shall be taken away from them, and then shall they fast in those days.
²¹ No man also seweth a piece of new cloth on an old garment: else the new piece that filled it up taketh away from the old, and the rent is made worse.
²² And no man putteth new wine into old bottles: else the new wine doth burst the bottles, and the wine is spilled, and the bottles will be marred: but new wine must be put into new bottles.
²³ And it came to pass, that he went through the corn fields on the sabbath day; and his disciples began, as they went, to pluck the ears of corn.
²⁴ And the Pharisees said unto him, Behold, why do they on the sabbath day that which is not lawful?
²⁵ And he said unto them, Have ye never read what David did, when he had need, and was an hungred, he, and they that were with him?
²⁶ How he went into the house of God in the days of Abiathar the high priest, and did eat the showbread, which is not lawful to eat but for the priests, and gave also to them which were with him?
²⁷ And he said unto them, The sabbath was made for man, and not man for the sabbath:
²⁸ Therefore the Son of man is Lord also of the sabbath.
Christ had been put to justify himself in conversing with publicans and sinners: here he is put to justify his disciples; and in what they do according to his will he will justify them, and bear them out.
I. He justifies them in their not fasting, which was turned to their reproach by the Pharisees. Why do the Pharisees and the disciples of John fast? They used to fast, the Pharisees fasted twice in the week (Lu 18:12), and probably the disciples of John did so too; and, it should seem, this very day, when Christ and his disciples were feasting in Levi's house, was their fast-day, for the word is nesteuousi—they do fast, or are fasting, which aggravated the offence. Thus apt are strict professors to make their own practice a standard, and to censure and condemn all that do not fully come up to it. They invidiously suggest that if Christ went among sinners to do them good, as he had pleaded, yet the disciples went to indulge their appetites, for they never knew what it was to fast, or to deny themselves. Note, Ill-will always suspects the worst.
Two things Christ pleads in excuse of his disciples not fasting.
1. That these were easy days with them, and fasting was not so seasonable now as it would be hereafter, Mk 2:19,20. There is a time for all things. Those that enter into the married state, must expect care and trouble in the flesh, and yet, during the nuptial solemnity, they are merry, and think it becomes them to be so; it was very absurd for Samson's bride to weep before him, during the days that the feast lasted, Jdg 14:17. Christ and his disciples were but newly married, the bridegroom was yet with them, the nuptials were yet in the celebrating (Matthew's particularly); when the bridegroom should be removed from them to the far country, about his business, then would be a proper time to sit as a widow, in solitude and fasting.
2. That these were early days with them, and they were not so able for the severe exercises of religion as hereafter they would be. The Pharisees had long accustomed themselves to such austerities; and John Baptist himself came neither eating nor drinking. His disciples from the first inured themselves to hardships, and thus found it easier to bear strict and frequent fasting, but it was not so with Christ's disciples; their Master came eating and drinking, and had not bred them up to the difficult services of religion as yet, for it was all in good time. To put them upon such frequent fasting at first, would be a discouragement to them, and perhaps drive them off from following Christ; it would be of as ill consequence as putting new wine into old casks, or sewing new cloth to that which is worn thin and threadbare, Mk 2:21,22. Note, God graciously considers the frame of young Christians, that are weak and tender, and so must we; nor must we expect more than the work of the day in its day, and that day according to the strength, because it is not in our hands to give strength according to the day. Many contract an antipathy to some kind of food, otherwise good, by being surfeited with it when they are young; so, many entertain prejudices against the exercises of devotion by being burthened with them, and made to serve with an offering, at their setting out. Weak Christians must take heed of over-tasking themselves, and of making the yoke of Christ otherwise than as it is, easy, and sweet, and pleasant.
II. He justifies them in plucking the ears of corn on the sabbath day, which, I will warrant you, a disciples of the Pharisees would not dare to have done; for it was contrary to an express tradition of their elders. In this instance, as in that before, they reflect upon the discipline of Christ's school, as if it were not so strict as that of theirs: so common it is for those who deny the power of godliness, to be jealous for the form, and censorious of those who affect not their form.
Observe, 1. What a poor breakfast Christ's disciples had on a sabbath-day morning, when they were going to church (Mk 2:23); they plucked the ears of corn, and that was the best they had. They were so intent upon spiritual dainties, that they forgot even their necessary food; and the word of Christ was to them instead of that; and their zeal for it even ate them up. The Jews made it a piece of religion, to eat dainty food on sabbath days, but the disciples were content with any thing.
2. How even this was grudged them by the Pharisees, upon supposition that it was not lawful to pluck the ears of corn on the sabbath day, that that was as much a servile work as reaping (Mk 2:24); Why do they on the sabbath day that which is not lawful? Note, If Christ's disciples do that which is unlawful, Christ will be reflected upon, and upbraided with it, as he was here, and dishonour will redound to his name. It is observable, that when the Pharisees thought Christ did amiss, they told the disciples (Mk 2:16); and now when they thought the disciples did amiss, they spoke to Christ, as make-bates, that did what they could to sow discord between Christ and his disciples, and make a breach in the family.
3. How Christ defended them in what they did.
(1.) By example. They had a good precedent for it in David's eating the show-bread, when he was hungry, and there was no other bread to be had (Mk 2:25,26); Have ye never read? Note, Many of our mistakes would be rectified, and our unjust censures of others corrected, if we would but recollect what we have read in the scripture; appeals to that are most convincing. "You have read that David, the man after God's own heart, when he was hungry, made no difficulty of eating the show-bread, which by the law none might eat of but the priests and their families." Note, Ritual observances must give way to moral obligations; and that may be done in a case of necessity, which otherwise may not be done. This, it is said, David did in the days of Abiathar the High-Priest; or just before the days of Abiathar, who immediately succeeded Abimelech his father in the pontificate, and, it is probable, was at that time his father's deputy, or assistant, in the office; and he it was that escaped the massacre, and brought the ephod to David.
(2.) By argument. To reconcile them to the disciples' plucking the ears of corn, let them consider,
[1.] Whom the sabbath was made for (Mk 2:27); it was made for man, and not man for the sabbath. This we had not in Matthew. The sabbath is a sacred and divine institution; but we must receive and embrace it as a privilege and a benefit, not as a task and a drudgery. First, God never designed it to be an imposition upon us, and therefore we must not make it so to ourselves. Man was not made for the sabbath, for he was made a day before the sabbath was instituted. Man was made for God, and for his honour and service, and he just rather die than deny him; but he was not made for the sabbath, so as to be tied up by the law of it, from that which is necessary to the support of his life. Secondly, God did design it to be an advantage to us, and so we must make it, and improve it. He made if for man. 1. He had some regard to our bodies in the institution, that they might rest, and not be tired out with the constant business of this world (De 5:14); that thy man-servant and thy maid-servant may rest. Now he that intended the sabbath-rest for the repose of our bodies, certainly never intended it should restrain us, in a case of necessity, from fetching in the necessary supports of the body; it must be construed so as not to contradict itself—for edification, and not for destruction. 2. He had much more regard to our souls. The sabbath was made a day of rest, only in order to its being a day of holy work, a day of communion with God, a day of praise and thanksgiving; and the rest from worldly business is therefore necessary, that we may closely apply ourselves to this work, and spend the whole time in it, in public and in private; but then time is allowed us for that which is necessary to the fitting of our bodies for the service of our souls in God's service, and the enabling of them to keep pace with them in that work. See here, (1.) What a good Master we serve, all whose institutions are for our own benefit, and if we be so wise as to observe them, we are wise for ourselves; it is not he, but we, that are gainers by our service. (2.) What we should aim at in our sabbath work, even the good of our own souls. If the sabbath was made for man, we should then ask ourselves at night, "What am I the better for this sabbath day?" (3.) What care we ought to take not to make those exercises of religion burthens to ourselves or others, which God ordained to be blessings; neither adding to the command by unreasonable strictness, nor indulging those corruptions which are adverse to the command, for thereby we make those devout exercises a penance to ourselves, which otherwise would be a pleasure.
[2.] Whom the sabbath was made by (Mk 2:28); "The Son of man is Lord also of the sabbath; and therefore he will not see the kind intentions of the institution of it frustrated by your impositions." Note, The sabbath days are days of the Son of man; he is the Lord of the day, and to his honour it must be observed; by him God made the worlds, and so it was by him that the sabbath was first instituted; by him God gave the law at mount Sinai, and so the fourth commandment was his law; and that little alteration that was shortly to be made, by the shifting of it one day forward to the first day of the week, was to be in remembrance of his resurrection, and therefore the Christian sabbath was to be called the Lord's day (Re 1:10), the Lord Christ's day; and the Son of man, Christ, as Mediator, is always to be looked upon as Lord of the sabbath. This argument he largely insists upon in his own justification, when he was charged with having broken the sabbath, Joh 5:16.
この章において、次の事柄が記されている。一、中風をわずらっていた人をいやされたこと（マルコ2:1-12）。二、収税所からマタイを召されたこと、およびその機会に取税人や罪人たちと共に食事をし、そうすることについてご自身を正当化されたこと（マルコ2:13-17）。三、弟子たちが、安息日に穂を摘むことについて、また当時ほど断食していなかったことを正当化されたこと（マルコ2:23-28）。これらの箇所はすべて以前にも記されていた（マタイ9:1-38、12:1-50）。