서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. The inscription of the book, Na 1:1. II. A magnificent display of the glory of God, in a mixture of wrath and justice against the wicked, and mercy and grace towards his people, and the discovery of his majesty and power in both, Na 1:2-8. III. A particular application of this (as most interpreters think) to the destruction of Sennacherib and the Assyrian army, when they besieged Jerusalem, which was a very memorable and illustrious instance of the power both of God's justice and of his mercy, and spoke abundance of terror to his enemies and encouragement to his faithful servants, Na 1:9-16.
1
Inscription of the Book (710 BC)
書の標題（紀元前710年）
¹ ニネベの託宣。エルコシ人ナホムの幻の書。
この標題は次のことを考察するよう私たちを導く。1. 主の言葉がここで語りかけられる対象の大都市。それはニネベの託宣であり、単なる預言、しかも重い預言であるばかりか、ニネベにとって負担となる託宣、その首にかけられたひき臼である。ニネベは関係する場所であり、そこを王座とするアッシリヤ帝国である。これより約100年前、ヨナは神の御名においてこの大都市の速やかな覆滅を予告した。しかしニネベ人はその時悔い改めて助けられ、その裁きは生み出されなかった。ニネベ人はその時、悪の道から立ち返ることがいかに彼らの益となるかをはっきりと見た。それは彼らの都市を救うことであった。しかしその直後、彼らは再びそれに立ち返り、以前にも増して血の都市、偽りに満ち、強奪に満ちたものとなった。彼らは自らの悔い改めを悔い改め、犬がその吐いた物に戻るように戻り、ついにはかつてなかったほど悪化した。その時、神はヨナのようにこの預言者を彼らに遣わすのではなく、この預言を彼らに与えて、その運命を読み聞かせた。それは今や覆すことのできないものであった。注意せよ。悔い改めが継続されなければ、執行猶予も継続されない。もし人が始めた善から立ち返るなら、神が示し始めた恵みから立ち返られる以外に何を期待できようか（Jer 18:10）。2. 主の言葉がここで語りかけられた貧しい預言者。それはエルコシ人ナホムの幻の書である。ニネベの託宣は預言者がはっきりと予見したもので、彼の幻であり、彼が記録に残したもの（幻の書である）であり、彼が去った後、出来事が予言と比較されてそれを確証するためであった。預言者自身について私たちが持つすべての情報は、彼がエルコシ人、すなわちヒエロニムスがガリラヤにあったと言うエルケスあるいはエルコスと呼ばれた町の出であったということである。ある人々は、聖書が通例預言者たち自身についてほとんど語らないことに注意を促す。それは、私たちの信仰が彼らの権威に立つのでなく、彼らの預言が執筆された聖霊の権威に立つためである。
英語原文
Inscription of the Book (710 BC)
¹ The burden of Nineveh. The book of the vision of Nahum the Elkoshite.
This title directs us to consider, 1. The great city against which the word of the Lord is here delivered; it is the burden of Nineveh, not only a prophecy, and a weighty one, but a burdensome prophecy, a dead weight to Nineveh, a mill-stone hanged about its neck. Nineveh was the place concerned, and the Assyrian monarchy, which that was the royal seat of. About 100 years before this Jonah had, in God's name, foretold the speedy overthrow of this great city; but then the Ninevites repented and were spared, and that decree did not bring forth. The Ninevites then saw clearly how much it was to their advantage to turn from their evil way; it was the saving of their city; and yet, soon after, they returned to it again; it became worse than ever, a bloody city, and full of lies and robbery. They repented of their repentance, returned with the dog to his vomit, and at length grew worse than ever they had been. Then God sent them not this prophet, as Jonah, but this prophecy, to read them their doom, which was now irreversible. Note, The reprieve will not be continued if the repentance be not continued in. If men turn from the good they began to do, they can expect no other than that God should turn from the favour he began to show, Jer 18:10. 2. The poor prophet by whom the word of the Lord is here delivered: It is the book of the vision of Nahum the Elkoshite. The burden of Nineveh was what the prophet plainly foresaw, for it was his vision, and what he left upon record (it is the book of the vision), that, when he was gone, the event might be compared with the prediction and might confirm it. All the account we have of the prophet himself is that he was an Elkoshite, of the town called Elkes, or Elcos, which, Jerome says, was in Galilee. Some observe that the scripture ordinarily says little of the prophets themselves, that our faith might not stand upon their authority, but upon that of the blessed Spirit by whom their prophecies were indited.
2-8
The Judgment of Nineveh; The Awful Power of God (710 BC)
ニネベの裁き；神の恐るべき力（紀元前710年）
² 主はねたむ神、主は復讐する方。主は復讐し、憤る。主はその敵に復讐し、ご自身の仇のために怒りを蓄えられる。
³ 主は怒るのにおそく、力に満ちておられ、決して悪者を罰せずにはおかれない。主はつむじ風と暴風の中にその道を歩まれ、雲はその足のちりである。
⁴ 主は海を叱責してこれを干上がらせ、すべての川を枯渏させられる。バシャンは衰え、カルメルも、レバノンの花も衰える。
⁵ 山々は主の前に震え、丘々は溶ける。地は主の御前で、いや世界とその中に住むすべての者が焼き尽くされる。
⁶ その激しい怒りの前に誰が立つことができようか。その怒りの燃える前に誰が耐え得ようか。その憤りは火のように注がれ、岩々は主によって打ち砕かれる。
⁷ 主は恵み深く、悩みの日に堅固な避け所である。主はご自身に拠り頼む者を知っておられる。
⁸ しかし、あふれ出る洪水をもって主はその場所を完全に滅ぼし尽くし、暗やみがその敵を追い迫る。
ニネベは、彼女と争われるその神を知らない。それゆえ、ここで神がどのような方であるかが告げられる。そしてここに語られている事々に信仰を混ぜることは、私たちすべてにとって有益である。これらは悪者には豊かな恐怖を、善人には慰めを語りかけるからである。というのは、世界の主権者についてのこの栄光ある描像は、雲と火の柱のように、イスラエルに向かって明るい面と、エジプト人に向かって暗い面を持つからである。それぞれがそこから自分の分を取るがよい。罪人よ、これを読んで震えよ。聖徒よ、これを読んで勝ち誇れ。神の怒りはここで天からその敵に対して啓示され、神の恵みとあわれみはご自身の忠実な臣民にここで確証され、またその両者における全能の力が、神の怒りを極めて恐るべきものとし、神の恵みを極めて望ましいものとして示される。
I. 神は屈することのない義の神、ねたむ神であり、ご自身の敵に復讐される。ニネベよ、これを知ってその前に震えよ。彼らの偶像は取るに足らないもの、その中に恐るべきものは何もない。しかしイスラエルの神は大いに恐れられるべきである。なぜなら、1. 神はご自身の存在を否認し、ご自身の完全さのいずれかを否定し、他の神々を神と競わせて立て、神の律法を破壊し、神の御業を告発し、神の御言葉を嘲笑し、あるいは神の民に乱暴する者たちによって神になされた侮辱と無礼を、神は深く感じられるからである。そのような者は知るがよい。エホバ、唯一まことの生ける神はねたむ神、復讐する者である。神は礼拝者の慰めのために、その地のために（Joe 2:18）ねたみ、それが損なわれるのを許されない。神は復讐する者であり、憤る方である。神は激怒を持つ（これが原語の語形である）。人間が持つような治められない情 passion としてではなく――人間についてはわたしのうちには激怒はない（Isa 27:4）と神は言われた――むしろ義なる神にふさわしい仕方で、ご自身の義に鋭い刃をつけ、それを恐れなければならない者たちに一層恐るべきものとして現れるためである。神は怒りの主である（憤ると読むところの原語の表現）。神は怒りを持つが、それを御手のうちに治め、支配しておられる。私たちの怒りはしばしば自分の霊を治めない者たちのように私たちを支配する。しかし神は常にご自身の怒りの主であり、その道を量られる（Ps 78:50）。2. 神はそのような侮辱を神に与える者たちと清算することを決意しておられる。ここで私たちは、神が復讐する者であるだけでなく、復讐されると告げられる。神はそうなさると言われ、そう誓われた（De 32:40,41）。人間の中で神の敵、神に逆らう者はだれであっても、神はご自身の憤りを感じさせる。そして敵に対する宣告は速やかに執行されないとしても、神は彼らのために怒りを蓄え、彼らを怒りの日のために蓄えられる。悔い改めて神の前にへりくだるご自身の民に対しては、神はとこしえまでその怒りを保たれない。しかし敵に対しては神はとこしえにその怒りを解き放たれる。罪を犯し、それに固執して悔い改めない悪者を決して罰せずにはおかれない（Na 1:3）。悪をもってその神から離れる者、すなわち離れて帰らない者（Ps 18:21）、これらを神は罰せずにはおかれない。へりくだった祈願者は神が恵み深いことを見いだすであろう。しかし傲慢な乞い求め者は、神が容易な方とは見いださず、また慈悲の門が遅くとも大きく「主よ、主よ」と叫ぶ者に開かれるとも見いださない。この神の敵に対する怒りの啓示はニネベに適用され（Na 1:8）、また自らの罪過のうちにまだ歩み続けるすべての者が自分自身に適用すべきものである。*あふれ出る洪水をもって、主はその場所を完全に滅ぼし尽くされる。*カルデヤの軍勢はアッシリヤ人の国を押し流し、これをすべて荒廃させるであろう。神の裁きは、権威をもって来る時には、民にとって防ぐことも立ち向かうこともできない洪水のようなものである。*暗やみがその敵を追い迫る。*恐怖と苦悩が彼らの行く所どこであっても彼らに従い、彼らを全き暗やみにまで追い迫る。もし彼らが追い迫る暗やみから逃れようとするなら、彼らは自分の前にあるものの中に落ちるだけであろう。
II. 神は抗いがたい力の神であり、その敵がいくら多く、いくら強く、いくら豪勇であっても、彼らに対処することができる。神は力に満ちておられ（Na 1:3）、それゆえ、神を味方に持つことは良いことであり、神を敵に回すことは悪いことである。さてここで、
1. 神の力は、自然の王国におけるその多様な実例によって主張され、証明される。そこには、自然界の通常の過程における神の力の目に見える結果が常にあり、時にはその過程の驚くべき変化もある。(1.) もし私たちが大気の領域を見上げるなら、そこに神の力の証拠を見いだす。なぜなら主はつむじ風と暴風の中にその道を持たれるからである。神がどちらに行かれるにせよ、神はその敵への恐怖のために、つむじ風と暴風を伴って行かれる（Ps 18:9等）。そして、つむじ風と暴風のある所には、神がそれを指揮し、それを制御し、その中を通り抜けてご自身の道を行き、それによってご自身の目的に仕えさせる。神はつむじ風からヨブに語りかけられ、さらに暴風も神の御言葉を成就する。主はつむじ風の中にその道を持たれる、すなわち神は認められずに進み、摂理の方法は私たちには説明しがたい。その道は海の中にあるのごとくである。雲は神の足のちり、神はそれらの上を踏み、その上を歩き、御心のままにそれらを、人が足でちりの雲を立ち上らせるように立ち上らせる。悪魔が空中の権威の君主であるのは、許可によるか、むしろ簒奪によるのであって、その権威は神の御手のうちにある。(2.) もし私たちが大いなる深淵に目を投じるなら、海は神のものであることを発見する。神がそれを造られたからである。神が御心のときに海を叱責してこれを乾かし、それに絶えず供給するすべての川を枯渏させることによって。神は紅海とヨルダン川を分かたれた時にその力の証拠を示され、御心のときはいつでも再び同じことができる。(3.) もし私たちがこの地の周囲を見回すなら、神の力の証拠を見いだす。夏の極端な暑さと干ばつ、あるいは冬の寒さと霜によって、バシャンが衰え、カルメルも、レバノンの花も衰える時、最も選ばれた最も強い花さえも衰える。神の力はしばしば地震に見られる。それは山々を震わせ（Na 1:5）、丘々を溶かし、これを平らにならす。神が御心のとき、地は神の御前で焼かれる、太陽の焼けつくような熱によって。また、神はソドムに対してなされたように天からの火でこれを焼くことができ、時の終わりには世界とその中に住むすべての者を焼き尽くされる。地とその中のすべてのみわざは焼き尽くされるであろう。このように主は大いなる方、大いなる力を持つ方である。
2. これは特に神の怒りに適用される。もし神が全能の神であるなら、私たちはそこから推論できる（Na 1:6）。その激しい怒りの前に誰が立つことができようか。ニネベ人はかつて神が怒るのにおそい（Na 1:3のように神が言われる）方であることを経験した。おそらく彼らはその時経験したあわれみの上に思い上がり、神に対して思い切ったことをしてもよいと考えたであろう。しかし彼らは、神が恵み深くあわれみ深いのと同様に、義深くねたむ方であることを見いだすであろう。そして神の怒りの義を示した後、次にその力を示し、神の敵が神と争うには全く不十分であることを示される。神の怒りの力に対して最も強く最も豪勇な罪人といえども、自らの立場を保つと考えるのは無益である。(1.) ここに焼き尽くす火としての、恐るべき強大な神を見よ。ここに罪に対する神の激しい怒りと燃える怒り、注がれる憤りがある。水のようにではなく、火のように、ソドムに降らされた火と硫黄のように（Ps 11:6）。地獄は神の怒りの激しさである（Re 16:19）。神の怒りは極めて激しく、その前にすべてを打ち砕く。岩々は神によって打ち砕かれる、動かないと思われたものが。岩々は地下の火の噴出によって裂かれたことがあるが、それは心の岩のような罪人に対する神の怒りの激しさの淡い模写にすぎない。主に対して心をかたくなにして栄えた者はひとりもない。(2.) ここに罪人は火の前のわらのように、弱く無力で、神の怒りには極めて不釣り合いな相手であることを見よ。[1.] 罪人はそれに抵抗し、その打撃をかわすように持ち堪えることが全くできない。その激しい怒りの前に誰が立つことができようか。最も誇り高く最も大胆な罪人も、不敬虔な者の世界も、いや、罪を犯した御使いたちさえもできない。[2.] 罪人は持ち堪えて気を確かにし、自分自身の楽しみを保つことが全くできない。その怒りの燃える前に誰が耐え得ようか。抗いがたいように、忍びがたい。この世界における神の不快感のいくつかの結果は人の上に持ち堪えられるかもしれない。しかしその燃える怒りが直ちに魂に及ぶとき、誰が耐え得ようか。それゆえ私たちは神の前に恐れよう。私たちは恐れおののき、罪を犯すのをやめよう。
III. 神は無限のあわれみの神である。そしてこのすべての怒りのただ中に、あわれみが覚えられる。シオンの罪人よ、恐れよ、自らの罪過のうちにまだ歩み続ける者よ。しかし神に拠り頼む者は、神の前に震えてはならない。なぜなら、1. 神は怒るのにおそい（Na 1:3）、たやすく provocation されず、神に罪を犯した者にもあわれみを示し、彼らの悔い改めの上で彼らを恵みに受け入れる用意がある。2. 悪者に対する神の怒りのしるしが広く出ている時、神はご自身の民の安全と慰えのために配慮される（Na 1:7）。主は恵み深く、善なる者に善をなされ、彼らにとって神は悩みの日の避け所となる。注意せよ。悪者の恐怖と滅びのために行使されるのと同じ全能の力が、ご自身の民の保護と満足のために関与し、用いられる。神は救うことも滅ぼすこともできる。神の裁きが地にあってすべてを荒廃させる公の悩みの日に、神は信仰によって神の保護の下に身を置く者たち――義務の道において神に拠り頼み、神に依存する生涯を送り、神に献身する者たち――の防御の場所となる。神は彼らを知っておられる。ご自身のものとして彼らを認め、彼らのケースを考慮し、彼らにとって何が最善か、また彼らの救済のためにどのような道をとるのが最も効果的かを知っておられる。彼らはおそらく世では目立たずほとんど顧みられないであろうが、主は彼らを知っておられる（Ps 1:6）。
英語原文
The Judgment of Nineveh; The Awful Power of God (710 BC)
² God is jealous, and the LORD revengeth; the LORD revengeth, and is furious; the LORD will take vengeance on his adversaries, and he reserveth wrath for his enemies.
³ The LORD is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked: the LORD hath his way in the whirlwind and in the storm, and the clouds are the dust of his feet.
⁴ He rebuketh the sea, and maketh it dry, and drieth up all the rivers: Bashan languisheth, and Carmel, and the flower of Lebanon languisheth.
⁵ The mountains quake at him, and the hills melt, and the earth is burned at his presence, yea, the world, and all that dwell therein.
⁶ Who can stand before his indignation? and who can abide in the fierceness of his anger? his fury is poured out like fire, and the rocks are thrown down by him.
⁷ The LORD is good, a strong hold in the day of trouble; and he knoweth them that trust in him.
⁸ But with an overrunning flood he will make an utter end of the place thereof, and darkness shall pursue his enemies.
Nineveh knows not God, that God that contends with her, and therefore is here told what a God he is; and it is good for us all to mix faith with that which is here said concerning him, which speaks a great deal of terror to the wicked and comfort to good people; for this glorious description of the Sovereign of the world, like the pillar of cloud and fire, has a bright side towards Israel and a dark side towards the Egyptians. Let each take his portion from it; let sinners read it and tremble; let saints read it and triumph. The wrath of God is here revealed from heaven against him enemies, his favour and mercy are here assured to his faithful loyal subjects, and his almighty power in both, making his wrath very terrible and his favour very desirable.
I. He is a God of inflexible justice, a jealous God, and will take vengeance on his enemies; let Nineveh know this, and tremble before him. Their idols are insignificant things; there is nothing formidable in them. But the God of Israel is greatly to be feared; for, 1. He resents the affronts and indignities done him by those that deny his being or any of his perfections, that set up other gods in competition with him, that destroy his laws, arraign his proceedings, ridicule his word, or are abusive to his people. Let such know that Jehovah, the one only living and true God, is a jealous God, and a revenger; he is jealous for the comfort of his worshippers, jealous for his land (Joe 2:18), and will not have that injured. He is a revenger, and he is furious; he has fury (so the word is), not as man has it, in whom it is an ungoverned passion (so he has said, Fury is not in me, Isa 27:4), but he has it in such a way as becomes the righteous God, to put an edge upon his justice, and to make it appear more terrible to those who otherwise would stand in no awe of it. He is Lord of anger (so the Hebrew phrase is for that which we read, he is furious); he has anger, but he has it at command and under government. Our anger is often lord over us, as theirs that have no rule over their own spirits, but God is always Lord of his anger and weighs a path to it, Ps 78:50. 2. He resolves to reckon with those that put those affronts upon him. We are told here, not only that he is a revenger, but that he will take vengeance; he has said he will, he has sworn it, De 32:40,41. Whoever are his adversaries and enemies among men, he will make them feel his resentments; and, though the sentence against his enemies is not executed speedily, yet he reserves wrath for them and reserves them for it in the day of wrath. Against his own people, who repent and humble themselves before him, he keeps not his anger for ever, but against his enemies he will for ever let out his anger. He will not at all acquit the wicked that sin, and stand to it, and do not repent, Na 1:3. Those wickedly depart from their God that depart, and never return (Ps 18:21), and these he will not acquit. Humble supplicants will find him gracious, but scornful beggars will not find him easy, or that the door of mercy will be opened to a loud, but late, Lord, Lord. This revelation of the wrath of God against his enemies is applied to Nineveh (Na 1:8), and should be applied by all those to themselves who go on still in their trespasses: With an over-running flood he will make an utter end of the place thereof. The army of the Chaldeans shall overrun the country of the Assyrians, and lay it all waste. God's judgments, when they come with commission, are like a deluge to any people, which they cannot keep off nor make head against. Darkness shall pursue his enemies; terror and trouble shall follow them, whithersoever they go, shall pursue them to utter darkness; if they think to flee from the darkness which pursues them they will but fall into that which is before them.
II. He is a God of irresistible power, and is able to deal with his enemies, be they ever so many, ever so mighty, ever so hardy. He is great in power (Na 1:3), and therefore it is good having him our friend and bad having him our enemy. Now here,
1. The power of God is asserted and proved by divers instances of it in the kingdom of nature, where we always find its visible effects in the ordinary course of nature, and sometimes in the surprising alterations of that course. (1.) If we look up into the regions of the air, there we shall find proofs of his power, for he has his ways in the whirlwind and the storm. Which way soever God goes he carries a whirlwind and a storm along with him, for the terror of his enemies, Ps 18:9, etc. And, wherever there is a whirlwind and a storm, God has the command of it, the control of it, makes his way through it, goes on his way in it, and serves his own purposes by it. He spoke to Job out of the whirlwind, and even stormy winds fulfil his word. He has his way in the whirlwind, that is, he goes on undiscerned, and the methods of his providence are to us unaccountable; as it is said, His way is in the sea. The clouds are the dust of his feet; he treads on them, walks on them, raises them when he pleases, as a man with his feet raises a cloud of dust. It is but by permission, or usurpation rather, that the devil is the prince of the power of the air, for that power is in God's hand. (2.) If we cast our eye upon the great deeps, there we find that the sea is his, for he made it; for, when he pleases, he rebukes the sea and makes it dry, by drying up all the rivers with which it is continually supplied. He gave those proofs of his power when he divided the Red Sea and Jordan, and can do the same again whenever he pleases. (3.) If we look round us on this earth, we find proofs of his power, when, either by the extreme heat and drought of summer or the cold and frost of winter, Bashan languishes, and Carmel, and the flower of Lebanon languishes, the choicest and strongest flower languishes. His power is often seen in earthquakes, which shake the mountains (Na 1:5), melt the hills, and melt them down, and level them with the plains. When he pleases the earth is burnt at his presence by the scorching heat of the sun, and he could burn it with fire from heaven, as he did Sodom, and at the end of time he will burn the world and all that dwell therein. The earth, and all the works that are therein, shall be burnt up. Thus great is the Lord and of great power.
2. This is particularly applied to his anger. If God be an almighty God, we may thence infer (Na 1:6), Who can stand before his indignation? The Ninevites had once found God slow to anger (as he says Na 1:3), and perhaps presumed upon the mercy they had then had experience of, and thought they might make bold with him; but they will find he is just and jealous as well as merciful and gracious, and, having shown the justice of his wrath, in the next he shows the power of it, and the utter insufficiency of his enemies to contend with him. It is in vain for the stoutest and strongest of sinners to think to make their part good against the power of God's anger. (1.) See God here as a consuming fire, terrible and mighty. Here is his indignation against sin, and the fierceness of his anger, his fury poured out, not like water, but like fire, like the fire and brimstone rained on Sodom, Ps 11:6. Hell is the fierceness of God's anger, re 16:19. God's anger is so fierce that it beats down all before it: The rocks are thrown down by him, which seemed immovable. Rocks have sometimes been rent by the eruption of subterraneous fires, which is a faint resemblance of the fierceness of God's anger against sinners whose hearts are rocky, for none ever hardened their hearts against him and prospered. (2.) See sinners here are stubble before the fire, weak and impotent, and a very unequal match for the wrath of God. [1.] They are utterly unable to bear up against it, so as to resist it, and put by the strokes of it: Who can stand before his indignation? Not the proudest and most daring sinner; not the world of the ungodly; no, not the angels that sinned. [2.] They are utterly unable to bear up under it so as to keep up their spirits, and preserve any enjoyment of themselves: Who can abide in the fierceness of his anger? As it is irresistible, so it is intolerable. Some of the effects of God's displeasure in this world a man may bear up under, but the fierceness of his anger, when it fastens immediately upon the soul, who can bear? Let us therefore fear before him; let us stand in awe, and not sin.
III. He is a God of infinite mercy; and in the midst of all this wrath mercy is remembered. Let the sinners in Zion be afraid, that go on still in their transgressions, but let not those that trust in God tremble before him. For, 1. He is slow to anger (Na 1:3), not easily provoked, but ready to show mercy to those who have offended him and to receive them into favour upon their repentance. 2. When the tokens of his rage against the wicked are abroad he takes care for the safety and comfort of his own people (Na 1:7): The Lord is good to those that are good, and to them he will be a stronghold in the day of trouble. Note, The same almighty power that is exerted for the terror and destruction of the wicked is engaged, and shall be employed, for the protection and satisfaction of his own people; he is able both to save and to destroy. In the day of public trouble, when God's judgments are in the earth, laying all waste, he will be a place of defence to those that by faith put themselves under his protection, those that trust in him in the way of their duty, that live a life of dependence upon him, and devotedness to him; he knows them, he owns them for his, he takes cognizance of their case, knows what is best for them, and what course to take most effectually for their relief. They are perhaps obscure and little regarded in the world, but the Lord knows them, Ps 1:6.
9-15
Destruction of the Assyrian Army; Overthrow of Sennacherib (710 BC)
アッシリヤ軍の滅び；セナケリブの覆滅（紀元前710年）
⁹ あなたがたは主に対して何を図るのか。主は完全な終わりをもたらされる。苦しみは二度と起こらない。
¹⁰ いばらが束ねられ、酔いどれたちが酔いしれている間に、彼らは十分に乾いたもみがらのように食い尽くされるからである。
¹¹ あなたから出た者、すなわち主に対して悪を謀る者、悪の謀議人がいる。
¹² 主はこう仰せられる。たとい彼らが穏やかであり、また数多であっても、彼が通り過ぎる時、そのように彼らは切り倒されよう。たといわたしがあなたを苦しめたとしても、もはやあなたを苦しめない。
¹³ 今わたしは彼のくびきをあなたの上から折り、あなたの縄目を断ち切る。
¹⁴ 主はあなたについて命令を下された。あなたの名はもはや種蒔かれない。あなたの神々の家から彫像と鋳像を断ち切る。わたしはあなたの墓を設けよう。あなたはみじめだからである。
¹⁵ 見よ。良い知らせを伝える者の足が山の上にある。平安を告げ知らせる者が。ユダよ、あなたの定めの祭りを守り、あなたの誓いを果たせ。悪者はもはやあなたの中を通り過ぎない。彼は完全に断たれたからである。
これらの節は、セナケリブの下のアッシリヤ軍の滅びを指しているようである。それはアッシリヤ帝国の首府たるニネベの託宣の一部とみなされるべきであり、また約100年後のニネベ自身の滅びの確証であった。そしてこれは、おそらくこの預言者が同時代人であったイザヤが多くを語った出来事であった。ここで次のことを観察せよ。
I. アッシリヤ人が、怒るのにおそい正義のねたむ神に与えた大いの挑発。そのゆえに神は復讐される（Na 1:11）。あなたから出た者、すなわち主に対して悪を謀る者がいる――セナケリブとその代弁者ラブシャケ。彼らは邪悪な手紙と邪悪な演説を構成した。ヒゼキヤとその民に対するばかりでなく、神ご自身に対しても、異邦人の神々と同列であるかのように反映し、その礼拝者を保護できないとし、民に神への信頼を棄てさせ、むしろ大いなる王、アッシリヤの王の保護の下に身を置くよう促した。彼らはエルサレムの所有を変え、それがもはや主の都、聖なる都でないように図った。ニネベから出て来たこの者、この強き者、自らそう思う者、すなわち主に対して悪を謀る者が、この託宣をニネベの上にもたらす。天と地の栄光ある主権者が、あの時セナケリブによって、これほど大胆に、これほど冒涜的に侮辱されたことはかつてなかった。彼は悪の謀議人であった。すなわち神の保護を絶望させ、アッシリヤの王に身を委ねるよう助言し、さらにヒゼキヤの改革から人々を不満にさせようとした（Isa 36:7）。この悪の謀議人に対して神はここで論難する（Na 1:9）。あなたがたは主に対して何を図るのか。あなたがたが神に抗して計画し、あたかも神の知恵を出し抜き、全能そのものを圧倒できるかのように図ることは、何と愚かで邪悪なことか。注意せよ。地獄の門によって主に対し、またこの世界における神の国の利益に対して、多くのことが図られる。しかし、それはむなしい事であることが明らかになる（Ps 2:1,2）。天に座する方は笑う。神に抗して政治を企てる者たちの図りごとを、神はそのまま彼らの上に転倒される。
II. そのゆえに神が彼らの上にもたらされる大いの破壊。ただちに帝国全体に対してではなく（その滅亡は彼らの不義の満ちるまで延期された）、しかし、
1. 軍勢に対して。神はそれを完全な終わりとされる。それは一撃で完全に断たれ、滅ぼされる。滅ぼの御使いの一撃の致命的な打撃が、彼らをその場で死体として横たえさせる。苦しみは二度と起こらない。その必要がないからである。ある罪人に対して神は迅速な処置をなさり、彼らの事を一度で済ませられる。神の復讐は一つの確固たる規則によらず、一つの一定の筋によらない。しかし何らかの仕方で、急性の病気や慢性の病気によって、速やかな死や長引く死によって、神は神に抗する図りごとに固執するすべての敵を完全に終わらせる。私たちには、アッシリヤ軍の大部分が彼らの将軍と同じ霊を持ち、同じ言葉を語ったと考える十分な理由がある。今や神は彼らを吟味される。彼らは教えられた通りを言ったにすぎないとしても。そして彼らが自らの行いと行為によって神の怒りに身を晒したことが明らかになる（Na 1:10）。(1.) 彼らは互いに絡み合ういばらであり、束ねられる。彼らは互いを悪くし、神と神のイスラエルに対して一層執拗にし、互いの心をかたくなにし、不信心において互いの手を強める。それゆえ神は農夫がほどくことのできないいばらの茂みに対してするように、彼らをすべて一緒に火の中に置かれる。(2.) 彼らは高慢と激怒に酔った酔いどれのようであり、そのような者として回復不能に覆され、滅ぼされる。彼らは酔いどれのように、自らの滅びに酔いしれ、つまずき、倒れ、自らを恥とし、正しく嘲笑される。(3.) 彼らは炎によって抗いがたく、回復不能に消費される十分に乾いたもみがらのように食い尽くされる。神の裁きは、自らをそれに対するもみがらとする者たちには食い尽くす火である。この大軍勢について再び脅かされる（Na 1:12）。たとい彼らが穏やかであり、また数多であっても、非常に安全で、包囲された者たちの出撃を恐れず、数が多いからである。しかしそれでもそのように彼らは切り倒されよう。草や穀物が切り倒されるように、ほとんど手間なく。彼が通り過ぎる時、彼らが切り倒されるために遣わされた滅ぼの御使いが。注意せよ。罪人の安全と自分の力への信頼は、しばしば近づいている滅亡の前兆である。
2. 王に対して。彼は主に対して悪を謀った。そして彼は逃れられようか。いや（Na 1:14）。主はあなたについて命令を下された。その勅令は出た。あなたの名はもはや種蒔かれない、あなたの記憶は消え去り、あなたがこれまで話題にのぼらなくなり、あなたの強力な行いのうわさが名声の翼に乗って広められ、そのラッパで祝われないように。セナケリブの子が彼に代わって王になったので、ある人々はこれがその直後のアッシリヤ帝国の覆滅を指すとみなす。注意せよ。主に対して悪を謀る者は、自らと自らの家族と利益の上に悪を急ぎ、神の御名を不名誉にすることによって自らの名を滅ぼす。さらに次のことが脅かされる。(1.) 彼が礼拝していた画像がその神殿から断たれる。彫像と鋳像を、あなたの神々の家から。これはセナケリブがその神ニスロクの家で礼拝している時にその二人の子らに殺された時に成就したとある人々は考える。その野蛮な親殺しによって、神殿は汚されたとみなされ、それゆえ用いられなくなり、画像はそこから断たれ、その画像の礼拝者はもはやそこに集まらなかったと私たちは推測できる。あるいはもっと一般的に、アッシリヤの完全な滅亡を示すものと取られるかもしれない。敵の軍勢はすべてを荒廃させ、彼らの神々の画像さえも惜しまない。それによって神は、神が彼らと争う理由の一つが彼らの偶像礼拝であったことを彼らに示唆される。(2.) セナケリブの墓はそこに設けられる。ある人々は彼の神の家で。そこで彼は殺され、そこで彼は葬られる。彼はみじめだからである。彼は自身の子どもたちの自然な愛情をこれほどまでに失ったという永続的な恥辱のしるしの下にある。二人の子が彼を殺したからである。あるいは、アッシリヤ帝国そのものの恥辱的な没落を意味するかもしれない。その廃墟の上にバビロン帝国が築かれた。かつて恐るべきものであり今は軽蔑すべきその国の墓について、どれほどの騒ぎがなされたかは、Eze 3:3,11,15,16に詳しく描かれている。注意せよ。恥ずべき罪によって自らをみじめにする者を、神は恥ずべき罰によってみじめになさる。
III. 神がこれによってご自身の民と、神の御名によって呼ばれる都のために行われる大いの救出。教会の敵の滅亡は教会の救いであり、セナケリブの軍勢の覆滅によってエルサレムのために行われたことは極めて大いの救いであった。
1. 包囲はこれによって解かれる。今わたしは彼のくびきをあなたの上から折り、あなたの縄目を断ち切る。そのくびきによってあなたは隷属に保たれ、その縄目によってあなたはアッシリヤ人の怒りに縛られているように見える。ユダの全地にわたって勝手に宿営し、そこで自由に振る舞ったあの広大な勝利の軍勢は、彼らにとってくびきと縄目であった。包囲された時、エルサレムはそれによって縛られ、足かせをはめられたようであった。しかし、滅ぼの御使いがそのわざを終えた時、エルサレムの縄目は断ち切られ、再び自由の身となった。これは大いの救いの型であり、それによって上のエルサレムは自由とされ、真に自由とされる。
2. 敵はこれほど弱められ、気落ちして、二度とそのような試みをしないであろう。そしてこの悩みの終わりは神の恵みによって十分に達せられ、これほど厳しい懲らしめの機会はもはやないであろう。(1.) 神はエルサレムを再び苦しめられない。神の怒りは去られた。神は十分であると言われる。神はこの恐れによってシオンの山でそのわざのすべてを成就された（Isa 10:12）からである。それゆえたといわたしがあなたを苦しめたとしても、もはやあなたを苦しめない。苦い分け前は、必要と忍耐する者のケースがそれを求めない限り、繰り返されない。神は喜んで苦しめられる方ではないからである。(2.) 敵は再びエルサレムを攻める勇気を持たない（Na 1:15）。悪者はもはやあなたの中を通り過ぎない、すべてを荒廃させるために彼らがしたように。彼は完全に断たれた、それを行う力を失って。彼の軍勢は断たれ、彼の霊は断たれ、ついには彼自身も断たれる。
3. この大いの救出の知らせは、国中で公に伝えられ、豊かな喜びをもって迎えられる（Na 1:15）。セナケリブが勝ち、すべてを圧倒していた間、毎日悪い知らせをもたらした。しかし今、見よ。山の上で、良い知らせを伝える者の足、福音宣教会者の足。彼は山の上で遠くに見える。足が彼を運べる限り速く来る。そしてヨブの使者たちをこれほど多く受け取った後、再び平安の使者を見ることは何と楽しい光景であろうか。私たちはこれらの言葉が、もう一人の預言者によって、神の民がバビロンから救い出されるあわれみを説明するために用いられているのを見いだす（Isa 52:7）。預言者たちが互いに言葉を盗んだからではなく（Jer 23:30の者たちがしたように）、同じ御霊によって語ったので、彼らはしばしば同じ表現を用いたからである。そして健全な真理（1Ti 6:3）に対する同意を、健全な言葉の同じ形式に同意することによって証しすることは、牧者たちにとって有益であり得る（2Ti 1:13）。これらの言葉はまた使徒によって、イザヤとナホムの双方から引用され、私たちの主イエスによって私たちのために成し遂げられた大いの贖いと、永遠の福音によるその世界への公布に適用される（Ro 10:15）。キリストの使者たちは、その良い知らせの使者たち、イエス・キリストによる平安を宣べ伝える者たちである。そのような使者たちの足はなんと美しいことか。罪のゆえに自らの惨めさと危険を見る者にとって、そのメッセージはなんと歓迎されることか。そして観察せよ。これらの良い知らせをもたらす者は、ユダにその定めの祭りを守り**その誓いを果たすようの呼びかけをも同時に携えている。悩みの間、(1.) 通常の祭りは中断されていた。武器の間、法律は沈黙する。エルサレムが軍勢に囲まれていた間、彼らはそこに行って礼拝することができなかった。しかし今、禁令が解かれたので、彼らは祭りの遵守に戻らなければならない。そして主の祭りは、神の民がその益をしばらく奪われ、神が恵み深く再び機会を回復してくださった時、二倍に甘い。というのは、私たちはそのようなあわれみの価値を、その欠如によって教えられるからである。(2.) 彼らは神に誓いを立てていた。すなわち、もしこの苦悩から救い出されるなら、神の奉仕において神の誉れのために何か特別なことを行うと。今や救出がなされたので、彼らは誓いを果たすよう促される。その時に立てた約束は今や果たされなければならない。誓わないよりも誓って払わない方が良いからである。そして悪者はもはやあなたの中を通り過ぎないという言葉は、ヒゼキヤが始めた改革の良いわざの完成の約束として取られるかもしれない。悪者はこれまでしたように、あちこちを歩き回らないであろう。むしろ断たれる。そして外の悪い敵の企ての挫折が、国内の悪者の制限と改革が伴う時、国民にとって真にあわれみである。国内の悪者はより危険な敵であるから。
英語原文
Destruction of the Assyrian Army; Overthrow of Sennacherib (710 BC)
⁹ What do ye imagine against the LORD? he will make an utter end: affliction shall not rise up the second time.
¹⁰ For while they be folden together as thorns, and while they are drunken as drunkards, they shall be devoured as stubble fully dry.
¹¹ There is one come out of thee, that imagineth evil against the LORD, a wicked counsellor.
¹² Thus saith the LORD; Though they be quiet, and likewise many, yet thus shall they be cut down, when he shall pass through. Though I have afflicted thee, I will afflict thee no more.
¹³ For now will I break his yoke from off thee, and will burst thy bonds in sunder.
¹⁴ And the LORD hath given a commandment concerning thee, that no more of thy name be sown: out of the house of thy gods will I cut off the graven image and the molten image: I will make thy grave; for thou art vile.
¹⁵ Behold upon the mountains the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace! O Judah, keep thy solemn feasts, perform thy vows: for the wicked shall no more pass through thee; he is utterly cut off.
These verses seem to point at the destruction of the army of the Assyrians under Sennacherib, which may well be reckoned a part of the burden of Nineveh, the head city of the Assyrian empire, and a pledge of the destruction of Nineveh itself about 100 years after; and this was an event which Isaiah, with whom probably this prophet was contemporary, spoke much of. Now observe here,
I. The great provocation which the Assyrians gave to God, the just and jealous God, for which, though slow to anger, he would take vengeance (Na 1:11): There is one come out of thee, that imagines evil against the Lord—Sennacherib, and his spokesman Rabshakeh. They framed an evil letter and an evil speech, not only against Hezekiah and his people, but against God himself, reflecting upon him as level with the gods of the heathen, and unable to protect his worshippers, dissuading his people from putting confidence in him, and urging them rather to put themselves under the protection of the great king, the king of Assyria. They contrived to alter the property of Jerusalem, that it should be no longer the city of the Lord, the holy city. This one, this mighty one, so he thinks himself, that comes out of Nineveh, imagining evil against the Lord, brings upon Nineveh this burden. Never was the glorious Majesty of heaven and earth more daringly, more blasphemously affronted than by Sennacherib at that time. He was a wicked counsellor who counselled them to despair of God's protection, and surrender themselves to the king of Assyria, and endeavour to put them out of conceit with Hezekiah's reformation (Isa 36:7); with this wicked counsellor he here expostulates (Na 1:9): "What do you imagine against the Lord? What a foolish wicked thing it is for you to plot against God, as if you could outwit divine wisdom and overpower omnipotence itself!" Note, There is a great deal imagined against the Lord by the gates of hell, and against the interests of his kingdom in the world; but it will prove a vain thing, Ps 2:1,2. He that sits in heaven laughs at the imaginations of the pretenders to politics against him, and will turn their counsels headlong.
II. The great destruction which God would bring upon them for it, not immediately upon the whole monarchy (the ruin of that was deferred till the measure of their iniquity was full), but,
1. Upon the army; God will make an utter end of that; it shall be totally cut off and ruined at one blow; one fatal stroke of the destroying angel shall lay them dead upon the spot; affliction shall not rise up the second time, for it shall not need. With some sinners God makes a quick despatch, does their business at once. Divine vengeance goes not by one certain rule, nor in one constant track, but one way or other, by acute diseases or chronical ones, by slow deaths or lingering ones, he will make an utter end of all his enemies, who persist in their imaginations against him. We have reason to think that the Assyrian army were mostly of the same spirit, and spoke the same language, with their general, and now God would take them to task, though they did but say as they were taught; and it shall appear that they have laid themselves open to divine wrath by their own act and deed, Na 1:10. (1.) They are as thorns that entangle one another, and are folded together. They make one another worse, and more inveterate against God and his Israel, harden one another's hearts, and strengthen one another's hands, in their impiety; and therefore God will do with them as the husbandman does with a bush of thorns when he cannot part them: he puts them all into the fire together. (2.) They are as drunken men, intoxicated with pride and rage; and such as they shall be irrecoverably overthrown and destroyed. They shall be as drunkards, besotted to their own ruin, and shall stumble and fall, and make themselves a reproach, and be justly laughed at. (3.) They shall be devoured as stubble fully dry, which is irresistibly and irrecoverably consumed by the flame. The judgments of God are as devouring fire to those that make themselves as stubble to them. It is again threatened concerning this great army (Na 1:12) that though they be quiet and likewise many, very secure, not fearing the sallies out of the besieged upon them, because they are numerous, yet thus shall they be cut down, or certainly shall they be cut down, as grass and corn are cut down, with as little ado, when he shall pass through, even the destroying angel that is commissioned to cut them down. Note, The security of sinners, and their confidence in their own strength, are often presages of ruin approaching.
2. Upon the king. He imagined evil against the Lord, and shall he escape? No (Na 1:14): "The Lord has given a commandment concerning thee; the decree has gone forth, that thy name be no more sown, that thy memory perish, that thou be no more talked of as thou hast been, and that the report of thy mighty actions be dispersed upon the wings of fame and celebrated with her trumpet." Because Sennacherib's son reigned in his stead, some make this to point at the overthrow of the Assyrian empire not long after. Note, Those that imagine evil against the Lord hasten evil upon themselves and their own families and interests, and ruin their own names by dishonouring his name. It is further threatened, (1.) That the images he worshipped should be cut off from their temple, the graven image and the molten image out of the house of his gods, which, some think, was fulfilled when Sennacherib was slain by his two sons, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, by which barbarous parricide we may suppose the temple was looked upon as defiled, and was therefore disused, and the images were cut off from it, the worshippers of those images no longer attending there. Or it may be taken more generally to denote the utter ruin of Assyria; the army of the enemy shall lay all waste, and not spare even the images of their gods, by which God would intimate to them that one of the grounds of his controversy with them was their idolatry. (2.) That Sennacherib's grave shall be made there, some think in the house of his god; there he is slain, and there he shall be buried, for he is vile; he lies under this perpetual mark of disgrace, that he had so far lost his interest in the natural affection of his own children that two of them murdered him. Or it may be meant of the ignominious fall of the Assyrian monarchy itself, upon the ruins of which that of Babylon was raised. What a noise was made about the grave of that once formidable state, but now despicable, is largely described, Eze 3:3,11,15,16. Note, Those that make themselves vile by scandalous sins God will make vile by shameful punishments.
III. The great deliverance which God would hereby work for his own people and the city that was called by his name. The ruin of the church's enemies is the salvation of the church, and a very great salvation it was that was wrought for Jerusalem by the overthrow of Sennacherib's army.
1. The siege shall hereby be raised: "Now will I break his yoke from off thee, by which thou art kept in servitude, and will burst thy bonds asunder, by which thou seemest bound over to the Assyrian's wrath." That vast victorious army, when it forced free quarters for itself throughout all the land of Judah, and lived at discretion there, was as yokes and bonds upon them. Jerusalem, when it was besieged, was, as it were, bound and fettered by it; but, when the destroying angel had done his work, Jerusalem's bonds were burst asunder, and it was set at liberty again. This was a figure of the great salvation, by which the Jerusalem that is above is made free, is made free indeed.
2. The enemy shall be so weakened and dispirited that they shall never make any such attempt again, and the end of this trouble shall be so well gained by the grace of God that there shall be no more occasion for such a severe correction. (1.) God will not again afflict Jerusalem; his anger is turned away, and he says, It is enough; for he has by this fright accomplished his whole work upon Mount Zion (Isa 10:12), and therefore "though I have afflicted thee, I will afflict thee no more;" the bitter portion shall not be repeated unless there be need and the patient's case call for it; for God doth not afflict willingly. (2.) The enemy shall not dare again to attack Jerusalem (Na 1:15): The wicked shall no more pass through thee as they have done, to lay all waste, for he is utterly cut off and disabled to do it. His army is cut off, his spirit cut off, and at length he himself is cut off.
3. The tidings of this great deliverance shall be published and welcomed with abundance of joy throughout the kingdom, Na 1:15. While Sennacherib prevailed, and carried all before him, every day brought bad news; but now, behold, upon the mountains, the feet of him that bringeth good tidings, the feet of the evangelist; he is seen coming at a distance upon the mountains, as fast as his feet will carry him; and how pleasant a sight is it once more to see a messenger of peace, after we have received so many of Job's messengers! We find these words made use of by another prophet to illustrate the mercy of the deliverance of the people of God out of Babylon (Isa 52:7), not that the prophets stole the word one from another (as those did, Jer 23:30), but speaking by the same Spirit, they often used the same expressions; and it may be of good use for ministers to testify their consent to wholesome truths (1Ti 6:3) by concurring in the same forms of sound words, 2Ti 1:13. These words are also quoted by the apostle, both from Isaiah and Nahum, and applied to the great redemption wrought out for us by our Lord Jesus, and the publishing of it to the world by the everlasting gospel, Ro 10:15. Christ's ministers are those messengers of good tidings, that preach peace by Jesus Christ. How beautiful are the feet of those messengers! How welcome their message to those that see their misery and danger by reason of sin! And observe, He that brings these good tidings brings with them a call to Judah to keep her solemn feasts and perform her vows. During the trouble, (1.) The ordinary feasts had been intermitted. Inter arma silent leges—The voice of law cannot be heard amidst the shouts of battle. While Jerusalem was encompassed with armies they could not go thither to worship; but now that the embargo is taken off they must return to the observance of their feasts; and the feasts of the Lord will be doubly sweet to the people of God when they have been for some time deprived of the benefit of them and God graciously restores them their opportunities again, for we are taught the worth of such mercies by the want of them. (2.) They had made vows to God, that, if he would deliver them out of this distress, they would do something extraordinary in his service, to his honour; and now that the deliverance is wrought they are called upon to perform their vows; the promise they had then made must now be made good, for better it is not to vow than to vow and not to pay. And those words, The wicked shall no more pass through thee, may be taken as a promise of the perfecting of the good work of reformation which Hezekiah had begun; the wicked shall not, as they have done, walk on every side, but they shall be cut off, and the baffling of the attempts from the wicked enemies abroad is a mercy indeed to a nation when it is accompanied with the restraint and reformation of the wicked at home, who are its more dangerous enemies.
この章には次のものがある。I. 書の標題（Na 1:1）。II. 神の栄光の壮大な顕示であり、悪者に対しては怒りと義が、ご自身の民に対してはあわれみと恵みが入り混じり、両者においてその威厳と力が啓示される（Na 1:2-8）。III.（多くの解釈者が考えるように）エルサレム包囲時のセナケリブとアッシリヤ軍の滅びへの具体的な適用であり、これは神の義の力とあわれみの力の双方を示す極めて記憶すべき輝かしい一例であり、敵には豊かな恐怖を、忠実なしもべたちには豊かな励ましを語りかけた（Na 1:9-16）。