서론
無題
英語原文
Jerusalem was walled round, but it was not as yet fully inhabited, and therefore was weak and despicable. Nehemiah's next care is to bring people into it; of that we have here an account. I. The methods taken to replenish it, Ne 11:1,2. II. The principal persons that resided there, of Judah and Benjamin (Ne 11:3-9), of the priests and Levites, Ne 11:10-19. III. The several cities and villages of Judah and Benjamin that were peopled by the rest of their families, Ne 11:20-36.
1-19
The Re-peopling of Jerusalem (444 BC)
エルサレムへの再居住（紀元前444年）
¹ 民のつかさたちはエルサレムに住んだ。しかし民の残りはくじを引いて、十人のうちの一人を聖なる都エルサレムに住まわせ、九割を他の町々に住まわせることにした。 ² 民はすべて、自ら進んでエルサレムに住むことを申し出た人々を祝福した。 ³ さてこれらは州のかしらたちで、エルサレムに住んだ者である。しかしユダの町々には、おのおの自分の所有地、すなわちイスラエル、祭司たち、レビ人たち、ネティン人たち、およびソロモンのしもべたちの子らが、その町々に住んだ。 ⁴ エルサレムにはユダの子らとベニヤミンの子らの一部が住んだ。ユダの子らでは、ペレツの子らのうち、ウジヤの子、すなわちゼカリヤの子、アマリヤの子、シェパテヤの子、マハレレエルの子アタヤ。 ⁵ またバルクの子マアセヤ、すなわちカルホゼの子、ハザヤの子、アダヤの子、ヨヤリブの子、ゼカリヤの子、シロニの子。 ⁶ エルサレムに住んだペレツのすべての子は四百六十八人の勇健な男であった。 ⁷ これらはベニヤミンの子らである。メシュラムの子、すなわちヨエデの子、ペダヤの子、コラヤの子、マアセヤの子、イテエルの子、エサイヤの子サル。 ⁸ その後にガッバイ、サライ。九百二十八人。 ⁹ ジクリの子エヨエルが彼らの監督者であり、セヌアの子ユダが都の第二の者であった。 ¹⁰ 祭司たち。ヨヤリブの子エダヤ、ヤキン。 ¹¹ ヒルキヤの子、すなわちメシュラムの子、ザドクの子、メラヨトの子、アヒトブの子セラヤは神の宮のつかさであった。 ¹² また宮のわざをした彼らの兄弟たちは八百二十二人。エロハムの子、すなわちペラリヤの子、アムジの子、ゼカリヤの子、パシュルの子、マルキヤの子アダヤ。 ¹³ および彼の兄弟たち、父祖たちのかしらは二百四十二人。アザレエルの子、すなわちアハサイの子、メシレモテの子、インメルの子アマシャイ。 ¹⁴ および彼らの兄弟たち、勇健な勇士たちは百二十八人。彼らの監督者はハガドルの子ザブディエルであった。 ¹⁵ レビ人たちでは、ハシュブの子、すなわちアズリカムの子、ハシャビヤの子、ブニの子シェマヤ。 ¹⁶ またレビ人のかしらたちのうち、シャベタイとヨザバドは、神の宮の外のわざの監督であった。 ¹⁷ またミカの子、すなわちザブデの子、アサフの子マタニヤは祈りにおける感謝を始める主任であった。その兄弟たちのうちの第二はバクブヤ。そしてシャムアの子、すなわちガラルの子、エドトンの子アブダ。 ¹⁸ 聖なる都にいるレビ人は皆で二百八十四人であった。 ¹⁹ 門衛たち、アックブ、タルモン、および門を守るその兄弟たちは百七十二人であった。
エルサレムはここで「聖なる都」と呼ばれている（Ne 11:1）。そこには神殿があり、神がその御名を置くために選ばれた場所であったからである。この理由から、聖なる種はすべてそこに住むことを選び、そこに住居を得るために努めるべきであったと思われる。しかし反対に、彼らはそこに住むことを避けたようである。1. エルサレムの住民には他の者たちよりも会話のより厳格さが期待されたが、彼らはそれに達したくなかったから。自分自身が聖なることを気にしない者は、聖なる都に住むことを嫌う。その理由で「新しいエルサレム」にさえ住みたくないであろうが、この地上に続く都を持つことを望むであろう。あるいは、2. エルサレムはすべての場所の中で、隣人の異邦人に最も憎まれ、その悪意ある計画がそこに向けられた。それが（通常そうであるように誉れの砦であるように）危険の砦にした。それゆえに彼らはそこに身をさらすことを望まなかった。迫害と非難の恐れ、悩みに自らを陥れる恐れが、多くの者を聖なる都から遠ざけ、神と宗教のために現れることをためらわせる。エルサレムが特別な悪意を持って敵から脅かされ侮辱されるように、それは特別な配慮を持ってその神によって守られ、「静かな住まい」とされることを考えない（イザ33:20、詩46:4,5）。あるいは、3. 田舎に住むほうが世的な利益になったから。エルサレムは商業の都ではなく、それゆえに穀物や家畜のように田舎で得られるような商売による金はなかった。見よ。「すべての人は自分のことを求め、イエス・キリストのことを求めない」（ピリ2:21）。ほとんどの人が神の栄光と公共の善に先立って、自分自身の富、誉れ、楽しみ、安易、安全を好むという、一般的で正当な訴えである。民がこのように貧しい今、エルサレムに住むことをためらったので、ここに次のことが告げられている。
I. どのような手段でそれが満たされたか。1. つかさたちはそこに住んだ（Ne 11:1）。それは彼らが住むのにふさわしい場所であった。「さばきの座がそこに置かれ」（詩122:5）、すべての難しい事柄において、民は最終的上訴のためにそこに集まったからである。もしこの時にそこに住むことが、神の宮への際立った愛情、公共の善への熱心、信仰と聖なる勇気と自己否認の実例であるなら、つかさたちはその下位の者たちにこれらの模範となるであろう。彼らがそこに住むことは、他の人々もそこに住むことを招き励ますであろう。「偉大な者は磁石である」。偉大な人々が聖なる都を住居として選ぶ時、その模範は聖なることを評判にのせ、その熱心さは非常に多くの者を励ますであろう。2. 自ら進んでエルサレムに住むことを申し出た者がいた。公共の福祉のために高貴にも世的な利益を手放した（Ne 11:2）。他の者たちが困難、損失、危険に冒すことを嫌がった時に、彼らは「その神、主の宮のゆえにエルサレムの善を求めた」。これは彼らの誉れとして記録されている。「このようにシオンを愛する者は栄える」（詩122:6,9）。「民は彼らを祝福した」とある。彼らを賛美した。彼らのために祈った。彼らのために神を賛美した。公共の善のために自ら前進しない多くの者でも、そうする者に良い言葉を与えるであろう。神と人は公共の祝福である者を祝福する。これは善を行うことに熱心であるよう私たちを励ますはずである。3. 彼らは「なお余地があった」のを見て、全員の見直しの上で十人のうちの一人をエルサレムに住まわせることを決めた。だれがそうなるかはくじによって決められた。その処置はすべて主からのものであることが知られていた。これは争いを防ぎ、くじがエルサレムに住むことに落ちた者に大きな満足を与えた。彼らは神がその住居の境界を定めておられることをはっきりと見たからである。彼らは十人のうち一人の割合を観察した。それはおそらく、都と国の間の均衡をただしく等しく釣り合わせるためであった。そうそれは神に十分の一を与えるという古い規則に関連するようである。そして聖なる都に与えられるものは、神ご自身に与えられるものと神は数えられる。
II. どのような人々によって満たされたか。エルサレムの住民の一般的な説明がここに与えられている。「ユダのつかさたち」は彼らを「万軍の主、その神における彼らの力」と見なし、それに応じて評価したからである（ゼカ12:5）。1. ユダとベニヤミンの子らの多くがそこに住んだ。もともと都の一部はこれらの部族の一つの割り当てに、一部はもう一つの割り当てにあった。しかし大部分はベニヤミンの割り当てにあった。それゆえにここではエルサレムでユダの子らはわずか四百六十八家族（Ne 11:6）であるが、ベニヤミンでは九百二十八人である（Ne 11:7,8）。このようにその始まりは小さかったが、後に救い主の時代の前に、はるかに人口が増えた。ユダの者たちは皆ペレツ、すなわち肉に関する限りキリストが来たユダの子から出ていた。ベニヤミン人は数が多かったが、ユダの男たちについては「勇健な男」であると言われている（Ne 11:6）。奉仕に適し、攻撃の場合に都を守る力があった。ユダは雄獅子の子としての、大胆で果敢な古い性質を失わなかった。エルサレムに住んだベニヤミン人については、だれが「監督者」であり、だれが第二であったかが告げられている（Ne 11:9）。民が内部に良い秩序を保つことが、国外の敵の攻撃に対して防御されるのと同様に、良い行政官を持つことと同じくらし必要である。良い兵士を持つのと同じように。2. 祭司とレビ人の多くはエルサレムに定住した。神に対して聖なる者が、聖なる都のほかのどこに住むべきであろうか。（1）祭司のほとんどはそこに住んだと考えられる。彼らのわざは神殿のあるところにあったからである。その順序で宮のわざをした者のうち、一つの家族から八百二十二人、別の家族から二百四十二人、さらに別の家族から百二十八人いた（Ne 11:12-14）。働き手が少なかったことは良かった。彼らの一部は「勇健な勇士」であったと言われている（Ne 11:14）。彼らがそうである必要があった。祭司職は力を必要とするわざであるだけでなく、勇気を必要とする戦いであったから、とりわけ今は。これらの祭司の一人について、彼は「偉大な人々のうちの一人の子」であったと言われている。彼らが持っていた最も偉大な人がその子を祭司職に持つことは、少しも彼を傷つけなかった。彼はその務めを誇ることができた。その務れは彼を少しも減じなかったからである。（2）レビ人の一部も来てエルサレムに住んだ。しかし比較的少なく、全部で二百八十四人（Ne 11:18）、百七十二人の門衛と共に（Ne 11:19）。彼らのわざの多くは国中を巡って「神の良い知識を教える」ことであったため、その目的のために彼らはイスラエルに散らされる必要があったからである。必要な数の者がエルサレムに仕えた。残りは他の場所で善を行っていた。[1] レビ人の一人について、彼は「神の宮の外のわざの監督」であったと言われている（Ne 11:16）。祭司たちは神殿の門の中のわざの主な管理者であった。しかしこのレビ人は神の家の世俗的な事柄、その霊的な事柄に奉仕するもの、献げ物の集め、神殿の奉仕のための材料の備えなどに託された。それは監視する必要があった。さもなければ内のわざは飢え、立ち止まったであろう。教会の外の事柄、その食卓の奉仕の世話をする者は、ことばと祈りに身を捧げる内の事柄の世話をする者と同じくらしその場所で必要である。[2] もう一人については、彼は「祈りにおける感謝を始める主任」であったと言われている。おそらく彼は良い耳と良い声を持ち、科学的な歌い手であり、それゆえに詩篇を導くために選ばれた。彼は神殿の先唱者であった。見よ。感謝は祈りにおいて必要である。それらは共に進むべきである。以前のあわれみへの感謝は、さらなるあわれみを求めるふさわしい方法である。そして公の礼拝においてすべてのことが最善の仕方で、「品位と良い秩序にしたがって」行われるよう配慮されるべきである。祈りにおいては、一人が語り、残りが加わるように。歌においては、一人が始め、残りが従うように。
英語原文
The Re-peopling of Jerusalem (444 BC)
¹ And the rulers of the people dwelt at Jerusalem: the rest of the people also cast lots, to bring one of ten to dwell in Jerusalem the holy city, and nine parts to dwell in other cities.
² And the people blessed all the men, that willingly offered themselves to dwell at Jerusalem.
³ Now these are the chief of the province that dwelt in Jerusalem: but in the cities of Judah dwelt every one in his possession in their cities, to wit, Israel, the priests, and the Levites, and the Nethinims, and the children of Solomon's servants.
⁴ And at Jerusalem dwelt certain of the children of Judah, and of the children of Benjamin. Of the children of Judah; Athaiah the son of Uzziah, the son of Zechariah, the son of Amariah, the son of Shephatiah, the son of Mahalaleel, of the children of Perez;
⁵ And Maaseiah the son of Baruch, the son of Colhozeh, the son of Hazaiah, the son of Adaiah, the son of Joiarib, the son of Zechariah, the son of Shiloni.
⁶ All the sons of Perez that dwelt at Jerusalem were four hundred threescore and eight valiant men.
⁷ And these are the sons of Benjamin; Sallu the son of Meshullam, the son of Joed, the son of Pedaiah, the son of Kolaiah, the son of Maaseiah, the son of Ithiel, the son of Jesaiah.
⁸ And after him Gabbai, Sallai, nine hundred twenty and eight.
⁹ And Joel the son of Zichri was their overseer: and Judah the son of Senuah was second over the city.
¹⁰ Of the priests: Jedaiah the son of Joiarib, Jachin.
¹¹ Seraiah the son of Hilkiah, the son of Meshullam, the son of Zadok, the son of Meraioth, the son of Ahitub, was the ruler of the house of God.
¹² And their brethren that did the work of the house were eight hundred twenty and two: and Adaiah the son of Jeroham, the son of Pelaliah, the son of Amzi, the son of Zechariah, the son of Pashur, the son of Malchiah,
¹³ And his brethren, chief of the fathers, two hundred forty and two: and Amashai the son of Azareel, the son of Ahasai, the son of Meshillemoth, the son of Immer,
¹⁴ And their brethren, mighty men of valour, a hundred twenty and eight: and their overseer was Zabdiel, the son of one of the great men.
¹⁵ Also of the Levites: Shemaiah the son of Hashub, the son of Azrikam, the son of Hashabiah, the son of Bunni;
¹⁶ And Shabbethai and Jozabad, of the chief of the Levites, had the oversight of the outward business of the house of God.
¹⁷ And Mattaniah the son of Micha, the son of Zabdi, the son of Asaph, was the principal to begin the thanksgiving in prayer: and Bakbukiah the second among his brethren, and Abda the son of Shammua, the son of Galal, the son of Jeduthun.
¹⁸ All the Levites in the holy city were two hundred fourscore and four.
¹⁹ Moreover the porters, Akkub, Talmon, and their brethren that kept the gates, were a hundred seventy and two.
Jerusalem is called here the holy city (Ne 11:1), because there the temple was, and that was the place God had chosen to put his name there; upon this account, one would think, the holy seed should all have chosen to dwell there and have striven for a habitation there; but, on the contrary, it seems they declined dwelling there, 1. Because a greater strictness of conversation was expected from the inhabitants of Jerusalem than from others, which they were not willing to come up to. Those who care not for being holy themselves are shy of dwelling in a holy city; they would not dwell in the New Jerusalem itself for that reason, but would wish to have a continuing city here upon earth. Or, 2. Because Jerusalem, of all places, was most hated by the heathen their neighbours, and against it their malicious designs were levelled, which made that the post of danger (as the post of honour usually is) and therefore they were not willing to expose themselves there. Fear of persecution and reproach, and of running themselves into trouble, keeps many out of the holy city, and makes them backward to appear for God and religion, not considering that, as Jerusalem is with a special malice threatened and insulted by its enemies, so it is with a special care protected by its God and made a quiet habitation, Isa 33:20, Ps 46:4,5. Or, 3. Because it was more for their worldly advantage to dwell in the country. Jerusalem was no trading city, and therefore there was no money to be got there by merchandise, as there was in the country by corn and cattle. Note, All seek their own, not the things that are Jesus Christ's, Php 2:21. It is a general and just complaint that most people prefer their own wealth, credit, pleasure, ease, and safety, before the glory of God and the public good. People being thus backward to dwell at Jerusalem, now that it was poor, we are here told,
I. By what means it was replenished. 1. The rulers dwelt there, Ne 11:1. That was the proper place for them to reside in, because there were set the thrones of judgment (Ps 122:5), and thither, in all difficult matters, the people resorted with their last appeals. And if it were an instance of eminent affection to the house of God, zeal for the public good, and of faith, and holy courage, and self-denial, to dwell there at this time, the rulers would be examples of these to their inferiors. Their dwelling there would invite and encourage others to dwell there too. Magnates magnetes—the mighty are magnetic. When great men choose the holy city for their habitation their example brings holiness into reputation, and their zeal will provoke very many. 2. There were some that willingly offered themselves to dwell at Jerusalem, nobly foregoing their own secular interest for the public welfare, Ne 11:2. It is upon record, to their honour, that when others were shy of venturing upon difficulty, loss, and danger, they sought the good of Jerusalem, because of the house of the Lord their God. Those shall prosper that thus love Zion, Ps 122:6,9. It is said, The people blessed them. They praised them; they prayed for them; they praised God for them. Many that do not appear forward themselves for the public good will yet give a good word to those that do. God and man will bless those that are public blessings, which should encourage us to be zealous in doing good. 3. They, finding that yet there was room, concluded upon a review of their whole body to bring one in ten to dwell in Jerusalem; who they should be was determined by lot, the disposal whereof, all knew, was of the Lord. This would prevent strife, and would be a great satisfaction to those on whom the lot fell to dwell at Jerusalem, that they plainly saw God appointing the bounds of their habitation. They observed the proportion of one in ten, as we may suppose, to bring the balance between the city and country to a just and equal poise; so it seems to refer to the ancient rule of giving the tenth to God; and what is given to the holy city he reckons given to himself.
II. By what persons it was replenished. A general account is here given of the inhabitants of Jerusalem because the governors of Judah looked upon them as their strength in the Lord of hosts their God, and valued them accordingly, Zec 12:5. 1. Many of the children of Judah and Benjamin dwelt there; for, originally, part of the city law in the lot of one of those tribes and part in that of the other; but the greater part was in the lot of Benjamin, and therefore here we find of the children of Judah only 468 families in Jerusalem (Ne 11:6), but of Benjamin 928, Ne 11:7,8. Thus small were its beginnings, but afterwards, before our Saviour's time, it grew much more populous. Those of Judah all descended from Perez, or Pharez, that son of Judah of whom, as concerning the flesh, Christ came. And, though the Benjamites were more in number, yet of the men of Judah it is said (Ne 11:6) that they were valiant men, fit for service, and able to defend the city in case of an attack. Judah has not lost its ancient character of a lion's whelp, bold and daring. Of the Benjamites that dwelt in Jerusalem we are here told who was overseer, and who was second, Ne 11:9. For it is as necessary for a people to have good order kept up among themselves as to be fortified against the attacks of their enemies from abroad, to have good magistrates as to have good soldiers. 2. The priests and Levites did many of them settle at Jerusalem; where else should men that were holy to God dwell, but in the holy city? (1.) Most of the priests, we may suppose, dwelt there, for their business lay where the temple was. Of those that did the work of the house in their courses here were 822 of one family, 242 of another, and 128 of another, Ne 11:12-14. It was well that those labourers were not few. It is said of some of them that they were mighty men of valour (Ne 11:14); it was necessary that they should be so, for the priesthood was not only a work, which required might, but a warfare, which required valour, especially now. Of one of these priests it is said that he was the son of one of the great men. It was no disparagement to the greatest man they had to have his son in the priesthood; he might magnify his office, for his office did not in the least diminish him. (2.) Some of the Levites also came and dwelt at Jerusalem, yet but few in comparison, 284 in all (Ne 11:18), with 172 porters (Ne 11:19), for much of their work was to teach the good knowledge of God up and down the country, for which purpose they were to be scattered in Israel. As many as there was occasion for attended at Jerusalem; the rest were doing good elsewhere. [1.] It is said of one of the Levites that he had the oversight of the outward business of the house of God, Ne 11:16. The priests were chief managers of the business within the temple gates; but this Levite was entrusted with the secular concerns of God's house, that were in ordine ad spiritualia—subservient to its spiritual concerns, the collecting of the contributions, the providing of materials for the temple service, and the like, which it was necessary to oversee, else the inward business would have been starved and have stood still. Those who take care of the ta exo—the outward concerns of the church, the serving of its tables, are as necessary in their place as those who take care of its ta eso—its inward concerns, who give themselves to the word and prayer. [2.] It is said of another that he was the principal to begin the thanksgiving in prayer. Probably he had a good ear and a good voice, and was a scientific singer, and therefore was chosen to lead the psalm. He was precentor in the temple. Observe, Thanksgiving is necessary in prayer; they should go together; giving thanks for former mercies is a becoming way of begging further mercies. And care should be taken in public service that every thing be done in the best manner, decently and in good order— in prayer, that one speak and the rest join—in singing, that one begin and the rest follow.
20-36
The Distribution of the People (444 BC)
民の分布（紀元前444年）
²⁰ 残りのイスラエル、祭司たち、レビ人たちはユダのすべての町々にいた。おのおの自分の相続地に。 ²¹ しかしネティン人たちはオペルに住んだ。ジハとギシュパがネティン人たちの上にいた。 ²² エルサレムにおけるレビ人の監督者は、バニの子、すなわちハシャビヤの子、マタニヤの子、ミカの子ウジであった。アサフの子らである歌ういたちは、神の宮のわざの監督であった。 ²³ 王の命令が彼らについて出されていたからである。すなわち、歌ういたちのために、毎日定められた分が与えられるべきであると。 ²⁴ ユダの子ゼラフの子らのうち、メシェザベルの子ペタフヤは、民に関するすべての事柄において王のそばにいた。 ²⁵ 村々とその畑については、ユダの子らの一部がキルヤテ・アルバとその村々、ディボンとその村々、エカブゼエルとその村々に住んだ。 ²⁶ エシュア、モラダ、ベテ・ペレテ。 ²⁷ ハザル・シュアル、ベエル・シェバとその村々。 ²⁸ ジクラグ、メコナとその村々。 ²⁹ エン・リンモン、ツェレア、ヤルムテ。 ³⁰ ザノア、アドラムとその村々、ラキシュとその畑、アゼカとその村々。彼らはベエル・シェバからヒンノムの谷まで宿った。 ³¹ ベニヤミンの子らもゲバからミクマシ、アヤ、ベテルとその村々に住んだ。 ³² アナトテ、ノブ、アナニヤ。 ³³ ハゾル、ラマ、ギッタイム。 ³⁴ ハディド、ゼボイム、ネバラテ。 ³⁵ ロデ、オノ、職人たちの谷。 ³⁶ レビ人のうちには、ユダとベニヤミンに区分があった。
エルサレムに住んだ主な人々についての説明（そのより詳しい説明は以前に代上9:2-34等にあった）を与えた後、ネヘミヤはこれらの節で、「残りのイスラエル」が住んだ他の町々についていくらかの説明を与える（Ne 11:20）。エルサレムが満たされる必要があったが、国を枯渇させるほどではなかった。「王自身も畑から仕えられる」。それを扱う手がなければ、畑はほとんど役に立たない。それゆえに都の住民と村の住民の間に争い、ねたみ、軽蔑、悪意があってはならない。両方とも必要であり、両方とも有用であり、どちらも省くことができない。1. ネティン人たち、ギブオン人たちの子孫はオペルに住んだ。それはエルサレムの城壁の上にあった（Ne 3:26）。神殿の奴隷わざをしなければならなかったからであり、それゆえにその近くに配置され、随时に仕えることができるようにした（Ne 11:21）。2. レビ人はユダの町々に散らされていたが、エルサレムに住む監督者がいた。彼らの秩序の長であり、彼らの管区長であり、彼らは指導を求めて彼に相談し、彼は彼らの事柄の世話をし、彼らが務めを果たしているかどうかを監督した（Ne 11:22）。3. 歌ういたちの一部は、神殿の必要な修理を見るために任命された。彼らは技量ある人々であり、奉仕の時間の間に leisure があった。彼らは「神の宮のわざの監督」であった（Ne 11:22）。そして、ペルシャの王は彼らの務めにこれほどの好意を持っていたので、レビ人として彼らに属するもののほかに、特別な生活費を割り当てたようである（Ne 11:23）。4. ここに都エルサレムにおける王の委員がいる。彼はゼラフの子孫であった（Ne 11:24）。ユダのその家族の一部がエルサレムに新しく定住し、すべてがペレツからでなかった。それはもう一つの目録、代上9:6に現れている。彼は「民に関するすべての事柄において王のそばに」、あるいは「王の側に」いたと言われている。王の役人とその臣民の間に生じた論争を裁定し、民から王にdueなものが正しく納められ、神殿の奉仕のために王が認めたものが正しく支払われるようにするためであった。ユダヤ人自身の一人がこの地位にあったことは彼らにとって幸いであった。5. ここに残りのイスラエルが住んだ村々、すなわち田舎の町々についての説明がある。ユダの子らが住んだ町々（Ne 11:25-30）、ベニヤミンの子らが住んだ町々（Ne 11:31-35）、および両方の中のレビ人の区分（Ne 11:36）。私たちは今、彼らが少なく貧しいが、安全で安らいでいたと仮定する。しかし神の祝福によって、彼らは富と力において増える可能性があった。そして、神の名によって預言者マラキによって彼らに告発された彼らの中の一般的な不敬虔と宗教における不熱心がなかったならば、彼らはさらに増えたであろう。マラキはこの頃に預言したと考えられ、彼において預言はしばらくの間止み、大いなる預言者とその先駆者において復活した。
英語原文
The Distribution of the People (444 BC)
²⁰ And the residue of Israel, of the priests, and the Levites, were in all the cities of Judah, every one in his inheritance.
²¹ But the Nethinims dwelt in Ophel: and Ziha and Gispa were over the Nethinims.
²² The overseer also of the Levites at Jerusalem was Uzzi the son of Bani, the son of Hashabiah, the son of Mattaniah, the son of Micha. Of the sons of Asaph, the singers were over the business of the house of God.
²³ For it was the king's commandment concerning them, that a certain portion should be for the singers, due for every day.
²⁴ And Pethahiah the son of Meshezabeel, of the children of Zerah the son of Judah, was at the king's hand in all matters concerning the people.
²⁵ And for the villages, with their fields, some of the children of Judah dwelt at Kirjath-arba, and in the villages thereof, and at Dibon, and in the villages thereof, and at Jekabzeel, and in the villages thereof,
²⁶ And at Jeshua, and at Moladah, and at Beth-phelet,
²⁷ And at Hazar-shual, and at Beer-sheba, and in the villages thereof,
²⁸ And at Ziklag, and at Mekonah, and in the villages thereof,
²⁹ And at En-rimmon, and at Zareah, and at Jarmuth,
³⁰ Zanoah, Adullam, and in their villages, at Lachish, and the fields thereof, at Azekah, and in the villages thereof. And they dwelt from Beer-sheba unto the valley of Hinnom.
³¹ The children also of Benjamin from Geba dwelt at Michmash, and Aija, and Bethel, and in their villages,
³² And at Anathoth, Nob, Ananiah,
³³ Hazor, Ramah, Gittaim,
³⁴ Hadid, Zeboim, Neballat,
³⁵ Lod, and Ono, the valley of craftsmen.
³⁶ And of the Levites were divisions in Judah, and in Benjamin.
Having given an account of the principal persons that dwelt in Jerusalem (a larger account of whom he had before, 1Ch 9:2-34, etc.), Nehemiah, in these verses, gives us some account of the other cities, in which dwelt the residue of Israel, Ne 11:20. It was requisite that Jerusalem should be replenished, yet not so as to drain the country. The king himself is served of the field, which will do little service if there be not hands to manage it. Let there therefore be no strife, no envy, no contempt, no ill will, between the inhabitants of the cities and those of the villages; both are needful, both useful, and neither can be spared. 1. The Nethinims, the posterity of the Gibeonites, dwelt in Ophel, which was upon the wall of Jerusalem (Ne 3:26), because they were to do the servile work of the temple, which therefore they must be posted near to, that they might be ready to attend, Ne 11:21. 2. Though the Levites were dispersed through the cities of Judah, yet they had an overseer who resided in Jerusalem, superior of their order and their provincial, to whom they applied for direction, who took care of their affairs and took cognizance of their conduct, whether they did their duty, Ne 11:22. 3. Some of the singers were appointed to look after the necessary repairs of the temple, being ingenious men, and having leisure between their hours of service; they were over the business of the house of God, Ne 11:22. And, it seems, the king of Persia had such a kindness for their office that he allotted a particular maintenance for them, besides what belonged to them as Levites, Ne 11:23. 4. Here is one that was the king's commissioner at Jerusalem. He was of the posterity of Zerah (Ne 11:24); for of that family of Judah there were some new settled in Jerusalem, and not all of Pharez, as appears by that other catalogue, 1Ch 9:6. He is said to be at the king's hand, or on the king's part, in all matters concerning the people, to determine controversies that arose between the king's officers and his subjects, to see that what was due to the king from the people was duly paid in and what was allowed by the king for the temple service was duly paid out, and happy it was for the Jews that one of themselves was in this post. 5. Here is an account of the villages, or country towns, which were inhabited by the residue of Israel—the towns in which the children of Judah dwelt (Ne 11:25-30), those that were inhabited by the children of Benjamin (Ne 11:31-35), and divisions for the Levites among both, Ne 11:36. We will now suppose them safe and easy, though few and poor, but by the blessing of God they were likely to increase in wealth and power, and they would have been more likely if there had not been that general profaneness among them, and lukewarmness in religion, with which they were charged in God's name by the prophet Malachi, who, it is supposed, prophesied about this time, and in whom prophecy ceased for some ages, till it revived in the great prophet and his forerunner.
この章には、エルサレムと他の町々に民を居住させるための配慮が記されている。ネヘミヤは城壁を建てたばかりであった。しかし城壁があっても、それを守り住民を守る民がいなければ、何の役にも立たない。それで、1. エルサレムに住む者の割合を決めるための一般的な方法について（Ne 11:1,2）。2. ユダとベニヤミンの子らの中で、エルサレムに住むために選ばれた、または自発的にそこに住むことを選んだ特定の家族について（Ne 11:3-24）。3. 村々とその領地に住んだユダとベニヤミンの他の家族について（Ne 11:25-36）。