서론
無題
英語原文
This chapter, which is mostly concerning sacrifice and offering, comes in between the story of two rebellions (one Nu 14:1-45 the other Nu 16:1-50), to signify that these legal institutions were typical of the gifts which Christ was to receive even for the rebellious, Ps 68:18. In the foregoing chapter, upon Israel's provocation, God had determined to destroy them, and in token of his wrath had sentenced them to perish in the wilderness. But, upon Moses' intercession, he said, "I have pardoned;" and, in token of that mercy, in this chapter he repeats and explains some of the laws concerning offerings, to show that he was reconciled to them, notwithstanding the severe dispensation they were under, and would not unchurch them. Here is, I. The law concerning the meat-offerings and drink-offerings (Nu 15:1-12) both for Israelites and for strangers (Nu 15:13-16), and a law concerning the heave-offerings of the first of their dough, Nu 15:17-21. II. The law concerning sacrifices for sins of ignorance, Nu 15:22-29. III. The punishment of presumptuous sins (Nu 15:30,31), and an instance given in the sabbath-breaker, Nu 15:32-36. IV. A law concerning fringes, for memorandums, upon the borders of their garments, Nu 15:37-41, etc.
1-21
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
供え物に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに語って、彼らに言え。あなたがたが、わたしが与える住みかの地にはいったとき、
³ 主に火による献げ物、すなわち全焼の献げ物、または誓いを成就する献げ物、または自発の献げ物、または定めた祭りに、群れの獣または羊の群れから、主への香ばしいかおりとする献げ物をささげるときは、
⁴ その献げ物を主にささげる者は、小麦粉一エパの十分の一を、油一ヒンの四分の一を混ぜて、素祭としてささげなければならない。
⁵ また小羊一匹のための灌祭として、ぶどう酒一ヒンの四分の一を、全焼の献げ物または献げ物と共に用意しなければならない。
⁶ または雄羊のためには、油一ヒンの三分の一を混ぜた小麦粉二エパの十分の一の素祭を用意しなければならない。
⁷ また主への香ばしいかおりのための灌祭として、ぶどう酒一ヒンの三分の一をささげなければならない。
⁸ また雄牛を全焼の献げ物として、または誓いを成就する献げ物として、または主への和解の献げ物としてささげるときは、
⁹ その雄牛と共に、油一ヒンの半分を混ぜた小麦粉三エパの十分の一の素祭をささげなければならない。
¹⁰ また主への火による献げ物、香ばしいかおりとして、灌祭としてぶどう酒一ヒンの半分をささげなければならない。
¹¹ 一頭の雄牛、または一頭の雄羊、または小羊ややぎの一匹について、このようにしなければならない。
¹² あなたがたが用意する数にしたがい、おのおのその数にしたがって、これを行わなければならない。
¹³ 国に生れた者はみな、主への香ばしいかおりの火による献げ物をささげるとき、これらの事をこのように行わなければならない。
¹⁴ もし他国人があなたがたのうちに宿り、またはあなたがたの代々のうちに、あなたがたと共にいる者があって、主への香ばしいかおりの火による献げ物をささげようとするなら、あなたがたがするように、その者もしなければならない。
¹⁵ 会衆のあなたがたには一つの定めがあり、あなたがたと共に宿る他国人にも一つの定めがある。これはあなたがたの代々に永遠の定めである。あなたがたがどのようであるか、主の前には他国人もそのようでなければならない。
¹⁶ あなたがたと、あなたがたのうちに宿る他国人とには、一つの律法、一つの規定がなければならない。
¹⁷ 主はモーセに語って言われた。
¹⁸ イスラエルの子らに語って、彼らに言え。あなたがたが、わたしがあなたがたを導き入れる地にはいったとき、
¹⁹ その地のパンを食べるには、その一部を主への奉納物としてささげなければならない。
²⁰ あなたがたは初の練り粉のパン一つを奉納物としてささげなければならない。打ち場の奉納物をささげるように、それをささげなければならない。
²¹ あなたがたは代々、初の練り粉から主への奉納物をささげなければならない。
ここに次のものがある。
一、素祭と灌祭に関する十分な指示が与えられている。これらは動物のすべての献げ物に付随するものであった。この律法の冒頭は非常に励みになる。「あなたがたが、わたしが与える住みかの地にはいったとき」、そのときあなたがたはかくかくのことをしなければならない（民15:2）。これは明らかな示唆であった。神が彼らに対して宣告された判決にもかかわらず、彼らと和解されたことだけでなく、彼らが神にそむく傾向を持っていたにもかかわらず、約束の地をその子孫に確保されるであろうということ。彼らはいつか神を激しく怒らせ、前の世代が一代のために排除されたように、彼らを永遠に排除するような不始末を犯すのではないかと思ったかもしれない。しかしこれは、彼らが没収に至るほどに神を怒らせることから保たれるであろうという保証を示している。というのも、この規定は、彼らのうちの幾人かがやがて時至ってカナンにはいるべき者であることを当然のこととしているからである。素祭には二種類あった。あるものは単独でささげられ、それについてはレビ2:1以下の律法がある。他は全焼の献げ物と和解の献げ物に加えられ、常にそれに伴ったが、ここでその指示が与えられる。感謝の献げ物（民15:3に記されている）が神の食卓の食物として意図されたものであったから、肉の献げ物が何であれ、パン、油、ぶどう酒の絶え間ない備えがなければならなかった。ソロモンの宮の調達人は上等な小麦粉を備えた（王第一4:22）。そして神が立派な家を保ち、その食卓に肉と同様にパンが備えられ、その杯があふれることはふさわしいことであった。わたしの父の家には十分のパンがある。さてこの律法の目的は、素祭と灌祭が、それらが付加された幾つかの献げ物に対してどのような割合を保つべきかを指示することである。献げ物が小羊またはやぎであれば、素祭は小麦粉一エパの十分の一、すなわち約五パイントを含む一オメルでなければならず、これは油一ヒンの四分の一（一ヒンは約五クォートを含んだ）と混ぜられ、灌祭は同じ量のぶどう酒、約一クォートと半パイントでなければならなかった（民15:3-5）。雄羊であれば、素祭は倍になり、小麦粉二エパの十分の一、約五クォート、およびそれと混ぜる油一ヒンの三分の一（それは彼らにとってバターがわれわれにとってするようなものであった）、そして同じ量の灌祭のぶどう酒であった（民15:6,7）。献げ物が雄牛であれば、素祭は三倍になり、三オメルに油五パイント、同じ量の灌祭のぶどう酒であった（民15:8-10）。このように個人の負担であれ公共の費用であれ、それぞれの献げ物について。注。われわしの宗教的奉仕は、他の規則によってだけでなく、割合の規則によって治められるべきである。
二、ここで、このことにおいても他の事柄においても、生まれながらの民と他国人とが同等に置かれている（民15:13-16）。「あなたがたと、ユダヤ教に改宗した他国人とには、一つの律法がなければならない」。さて、1. これは異邦人を改宗者とならせ、真の神に対する信仰と礼拝を受け入れさせるための招きであった。民事の事柄においては他国人と生粋のイスラエル人との間に差異があったが、神の事柄においてはなかった。「あなたがたがどのようであるか、主の前には他国人もそのようでなければならない」。神には人を偏り見ることがないからである。イザ56:3を見よ。2. これはユダヤ人に対して、他国人に親切にし、彼らを虐げないようにという義務であった。彼らが神に受け入れられ、認められているのを見たからである。宗教における交わりは相互の愛情への大いなる束縛であり、すべての敵意を殺すべきである。3. それは生まれながらの特権について誇りやすいユダヤ人の高慢を砕くものであった。「われわれはアブラハムの子孫である」と。神は彼らに、他国人の子らもヤコブの子らと同様に神に歓迎されることを知らせられた。人の出生や両親は、神に受け入れられるにおいて、その人の利益にも損にもならない。これはまた、信じる他国人はイスラエル人とみなされるように、信じないイスラエル人は他国人とみなされるであろうことをも示唆していた。4. それは異邦人の召しと、その教会への接入の幸いな前兆であった。もし律法がユダヤ人と異邦人との間にこれほどわずかな差異しか設けなかったなら、儀式の律法の遵守なしに、両者を一つの献げ物において神と和解させる隔ての壁を打ち壊した福音は、はるかに少ない差異を設けるであろう。
三、初の練り粉を主にささげるための律法。これは前のものと同様に、彼らが約束の地にはいったという慰めやすい前提に基づく（民15:18）。今マナによって生きている間は、彼らは日毎のパンに対する神の権利と、それについての神への依存の明示的な告白を必要としなかった。事実がそれ自らを語っていたからである。しかしカナンにおいて、彼らが自分自身の勤労の実を食べるべき所では、神はその地主また大いなる恩人として認められることを求められた。彼らは畑の穀物の初穂と十分の一をささげるだけでなく（これらはすでに留め置かれていた）、それを家に、練り鉢に、ほとんど食卓に置かれる準備ができたとき、神はさらに感謝の捧げ物を求められた。彼らの練り粉の一部（ユダヤ人は少なくとも全体の四十分の一と言う）を神に奉納し、またはささげ（民15:20,21）、祭司はその家族の用のためにそれを受け取るべきであった。このように彼らは、家に持っているときでさえ、日毎のパンについての神への依存を認めなければならなかった。そのとき彼らはその快い用のために神に頼らなければならなかった。持ち帰られたものについても、神がそれに吹きかけ、それがわずかになったということをわれわしは読むからである（ハガ1:9）。キリストはわれわしに*「今年の収穫をわたしたちに」ではなく、「きょう、わたしたちの日毎のパンを」与えたまえと祈ることを教えられた。神はこの律法によって、預言者がずっと後にサレプタのやもめに言ったように（王第一17:13）、「まずそれからわたしのために小さなパン一つを作って」と民に言われた。この献げ物はエゼキエルの幻の宮の律法によって明示的に保たれ、それは家族のあわれみの約束を伴う命令である（結44:30）。「あなたがたは練り粉の初を祭司に与えなければならない。そうすれば彼はあなたの家に祝福を休まらせるであろう」*。神がわれわしの財産からその分を取り出された後にはじめて、われわしはわれわしの取り分についての慰めを期待できるからである。
英語原文
Laws Concerning Sacrifices (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land of your habitations, which I give unto you,
³ And will make an offering by fire unto the LORD, a burnt offering, or a sacrifice in performing a vow, or in a freewill offering, or in your solemn feasts, to make a sweet savour unto the LORD, of the herd, or of the flock:
⁴ Then shall he that offereth his offering unto the LORD bring a meat offering of a tenth deal of flour mingled with the fourth part of an hin of oil.
⁵ And the fourth part of an hin of wine for a drink offering shalt thou prepare with the burnt offering or sacrifice, for one lamb.
⁶ Or for a ram, thou shalt prepare for a meat offering two tenth deals of flour mingled with the third part of an hin of oil.
⁷ And for a drink offering thou shalt offer the third part of an hin of wine, for a sweet savour unto the LORD.
⁸ And when thou preparest a bullock for a burnt offering, or for a sacrifice in performing a vow, or peace offerings unto the LORD:
⁹ Then shall he bring with a bullock a meat offering of three tenth deals of flour mingled with half an hin of oil.
¹⁰ And thou shalt bring for a drink offering half an hin of wine, for an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
¹¹ Thus shall it be done for one bullock, or for one ram, or for a lamb, or a kid.
¹² According to the number that ye shall prepare, so shall ye do to every one according to their number.
¹³ All that are born of the country shall do these things after this manner, in offering an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
¹⁴ And if a stranger sojourn with you, or whosoever be among you in your generations, and will offer an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD; as ye do, so he shall do.
¹⁵ One ordinance shall be both for you of the congregation, and also for the stranger that sojourneth with you, an ordinance for ever in your generations: as ye are, so shall the stranger be before the LORD.
¹⁶ One law and one manner shall be for you, and for the stranger that sojourneth with you.
¹⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁸ Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land whither I bring you,
¹⁹ Then it shall be, that, when ye eat of the bread of the land, ye shall offer up an heave offering unto the LORD.
²⁰ Ye shall offer up a cake of the first of your dough for an heave offering: as ye do the heave offering of the threshingfloor, so shall ye heave it.
²¹ Of the first of your dough ye shall give unto the LORD an heave offering in your generations.
Here we have,
I. Full instructions given concerning the meat-offerings and drink-offerings, which were appendages to all the sacrifices of animals. The beginning of this law is very encouraging: When you come into the land of your habitation which I give unto you, they you shall do so and so, Nu 15:2. This was a plain intimation, not only that God was reconciled to them notwithstanding the sentence he had passed upon them, but that he would secure the promised land to their seed notwithstanding their proneness to rebel against him. They might think some time or other they should be guilty of a misdemeanour that would be fatal to them, and would exclude them for ever, as the last had done for one generation; but this intimates an assurance that they should be kept from provoking God to such a degree as would amount to a forfeiture; for this statute takes it for granted that there were some of them that should in due time come into Canaan. The meat-offerings were of two sorts; some were offered alone, and we have the law concerning those, Le 2:1-16, etc. Others were added to the burnt-offerings and peace-offerings, and constantly attended them, and about these direction is here given. It was requisite, since the sacrifices of acknowledgment (specified in Nu 15:3) were intended as the food of God's table, that there should be a constant provision of bread, oil, and wine, whatever the flesh-meat was. The caterers or purveyors for Solomon's temple provided fine flour, 1Ki 4:22. And it was fit that God should keep a good house, that his table should be furnished with bread as well as flesh, and that his cup should run over. In my Father's house there is bread enough. Now the intent of this law is to direct what proportion the meat-offering and drink-offering should bear to several sacrifices to which they were annexed. If the sacrifice was a lamb or a kid, then the meat-offering must be a tenth-deal of flour, that is, an omer, which contained about five pints; this must be mingled with oil, the fourth part of a hin (a hin contained about five quarts), and the drink-offering must be the same quantity of wine, about a quart and half a pint, Nu 15:3-5. If it was a ram, the meat-offering was doubled, two tenth-deals of flour, about five quarts, and a third part of a hin of oil (which was to them as butter is to us) mingled with it; and the same quantity of wine for a drink-offering, Nu 15:6,7. If the sacrifice was a bullock, the meat-offering was to be trebled, three omers, with five pints of oil, and the same quantity of wine for a drink-offering, Nu 15:8-10. And thus for each sacrifice, whether offered by a particular person or at the common charge. Note, Our religious services should be governed, as by other rules, so by the rule of proportion.
II. Natives and strangers are here set upon a level, in this as in other matters (Nu 15:13-16): "One law shall be for you and for the stranger that is proselyted to the Jewish religion." Now, 1. This was an invitation to the Gentiles to become proselytes, and to embrace the faith and worship of the true God. In civil things there was a difference between strangers and true-born Israelites, but not in the things of God; as you are, so shall the stranger be before the Lord, for with him there is no respect of persons. See Isa 56:3. 2. This was an obligation upon the Jews to be kind to strangers, and not to oppress them, because they saw them owned and accepted of God. Communion in religion is a great engagement to mutual affection, and should slay all enmities. 3. It was a mortification to the pride of the Jews, who are apt to be puffed up with their birthright privileges. "We are Abraham's seed." God let them know that the sons of the stranger were as welcome to him as the sons of Jacob; no man's birth or parentage shall turn either to his advantage or his prejudice in his acceptance with God. This likewise intimated that, as believing strangers should be accounted Israelites, so unbelieving Israelites should be accounted strangers. 4. It was a happy presage of the calling of the Gentiles, and of their admission into the church. If the law made so little difference between Jew and Gentile, much less would the gospel make, which broke down the partition-wall, and reconciled both to God in one sacrifice, without the observance of the legal ceremonies.
III. A law for the offering of the first of their dough unto the Lord. This, as the former, goes upon the comfortable supposition of their having come into the promised land, Nu 15:18. Now that they lived upon manna they needed not such an express acknowledgment of God's title to their daily bread, and their dependence upon him for it, the thing spoke for itself; but in Canaan, where they should eat the fruit of their own industry, God required that he should be owned as their landlord and their great benefactor. They must not only offer him the first-fruits and tenths of the corn in their fields (these had already been reserved); but when they had it in their houses, in their kneading trough, when it was almost ready to be set upon their tables, God must have a further tribute of acknowledgment, part of their dough (the Jews say a fortieth part, at least, of the whole lump) must be heaved or offered up to God (Nu 15:20,21), and the priest must have it for the use of his family. Thus they must own their dependence upon God for their daily bread, even when they had it in the house with them; they must then wait on God for the comfortable use of it; for we read of that which was brought home, and yet God did blow upon it, and it came to little, Hag 1:9. Christ has taught us to pray not, Give us this year our yearly harvest, but Give us this day our daily bread. God by this law said to the people, as the prophet long afterwards said to the widow of Sarepta (1Ki 17:13), Only make me thereof a little cake first. This offering was expressly kept up by the laws of Ezekiel's visionary temple, and it is a commandment with promise of family-mercies (Eze 44:30): You shall give unto the priest the first of your dough, that he may cause the blessing to rest in thy house; for, when God has had his dues out of our estates, we may expect the comfort of what falls to our share.
22-29
Sacrifices for Sins of Ignorance (1490 BC)
無知の罪のためのいけにえ（紀元前1490年）
²² あなたがたが誤り、主がモーセに語られたこれらのすべての戒めを守らなかった場合、 ²³ すなわち主がモーセの手を通して命じられたすべてのこと、主がモーセに命じられた日から後、あなたがたの世代の間に。 ²⁴ もし会衆の知らないところで、無知によって何かが犯されたなら、全会衆は主へのなだめの香りのための焼きのささげ物として若い雄牛一頭を、その定めに従ってその穀物のささげ物と注ぎのささげ物と共に、また罪のささげ物としてやぎ一匹をささげなければならない。 ²⁵ 祭司はイスラエルの人々の全会衆のために贖いをする。彼らは赦される。それは無知だからである。そして彼らはその無知のために、主への火によるささげ物としてのささげ物と、罪のささげ物を主の前に携えなければならない。 ²⁶ イスラエルの人々の全会衆と、彼らのうちに寄留している外国人は赦される。すべての民が無知のうちにあったからである。 ²⁷ もしあるたましいが無知によって罪を犯すなら、その人は一歳の雌やぎ一匹を罪のささげ物としてささげなければならない。 ²⁸ 祭司は無知によって罪を犯すたましいのために、主の前で無知によって罪を犯したとき、彼のために贖いをする。彼は赦される。 ²⁹ 無知によって罪を犯す者については、イスラエルの人々のうちに生まれた者にも、彼らのうちに寄留する外国人にも、ひとつの律法がなければならない。
ここに無知の罪のためのいけにえに関する律法がある。ユダヤ人はこれを、彼らの教師たちの誤りによる偶像礼拝、あるいは偽りの礼拝と解する。ここで前提とされる事例は、彼らが「これらのすべての戒めを守らなかった」（民15:22,23）ということである。もし彼らがその認めのささげ物において失敗し、律法に従ってそれを携えて来なかったなら、その時、たとえその省略が忘れや間違いによるものであっても、彼らは贖いのささげ物を携えなければならなかった。もし彼らが儀式の一部において失敗したなら、別の一部の遵守によってそれを補わなければならなかった。それは補救的な律法の性質においてであった。 1. 無知によって犯され、通俗的な誤りによって慣習となった国民の罪の事例が提示される（民15:24）。「会衆」、すなわち民のからだ（民15:25で説明される通り）。「イスラエルの人々の全会衆」。儀式の遵守は非常に多く、また多様であったので、そのうちのいくつかは次第に忘れられ、用いられなくなるであろうと容易に想像された。特にその直前の、そのパン生地の揚げ物に関するもの。さて、時が経ち、律法を調べた結果、それまたは他の定めの一般的な怠慢があったことが明らかになったなら、全会衆のためにいけにえがささげられ、その見落としは赦される（民15:25,26）。そしてある国民的さばきをもって当然のこととして罰せられるのではない。「その定めに従って」、あるいは「そのおきてに従って」いけにえをささげることは、これがその繰り返しである以前の規則に明確に言及する。そしてそこで「罪のささげ物」と呼ばれる同じ雄牛（レビ4:13,21）は、ここでは「焼きのささげ物」と呼ばれる（民15:24）。それが完全に焼かれたからである。祭壇の上でではなくとも、陣営の外で。そしてここに「罪のささげ物としてのやぎ一匹」の追加がある。この律法に従って、ヒゼキヤがその父の治世の誤りのために贖いをしたことが分かる。「雄牛七頭、雄羊七匹、雄羊七匹、雄やぎ七匹」をもって、「王国と聖所とユダのための罪のささげ物」（二歴29:21）として、「すべてのイスラエルのため」（民15:24）にささげた。そして捕囚からの帰還後にも同様のことがなされたことが分かる（エズ8:35）。 2. それは特定の個人の事例でもあると前提される。「もしあるたましいが無知によって罪を犯すなら」（民15:27）、その義務の一部を怠るなら、レビ4:27-35などで定められたように、そのささげ物を携えなければならない。こうして「罪を犯すたましい、無知によって罪を犯すとき」のために贖いがなされる（民15:28）。観察せよ。 (1) 無知によって犯された罪も、そのために贖いがなされる必要がある。というのも、無知はある程度弁解するが、その主の御心を知ることができたのに知ろうとしなかった者たちを義とすることはないから。ダビデはその「隠れた罪」から清められることを祈った。すなわち彼自身が気づかなかった罪、彼が理解しなかった誤り（詩19:12）。 (2) 無知によって犯された罪は、キリストの大いなるいけにえを通して赦される。キリストは十字架の上に一度限りご自身をささげられたとき、その祈りにおいてそのささげの意図を説明されたかのようであった。「父よ、彼らをお赦しください。彼らは自分のしていることを知らないからです」。そしてパウロはこの無知の罪に関する律法に言及しているようである（一テモ1:13）。「私はあわれみを得ました。無知と不信仰のうちにそれをしたからです」。そして無知の罪のために贖いをするこの律法が、イスラエルの国事から外国人であった者たち（民15:29）に明確に及ばされたことは、異邦人にとって恵みあることと思われた。しかし「義の改宗者」と推定される。このようにアブラハムの祝福は異邦人の上に来るのである。
英語原文
Sacrifices for Sins of Ignorance (1490 BC)
²² And if ye have erred, and not observed all these commandments, which the LORD hath spoken unto Moses,
²³ Even all that the LORD hath commanded you by the hand of Moses, from the day that the LORD commanded Moses, and henceforward among your generations;
²⁴ Then it shall be, if ought be committed by ignorance without the knowledge of the congregation, that all the congregation shall offer one young bullock for a burnt offering, for a sweet savour unto the LORD, with his meat offering, and his drink offering, according to the manner, and one kid of the goats for a sin offering.
²⁵ And the priest shall make an atonement for all the congregation of the children of Israel, and it shall be forgiven them; for it is ignorance: and they shall bring their offering, a sacrifice made by fire unto the LORD, and their sin offering before the LORD, for their ignorance:
²⁶ And it shall be forgiven all the congregation of the children of Israel, and the stranger that sojourneth among them; seeing all the people were in ignorance.
²⁷ And if any soul sin through ignorance, then he shall bring a she goat of the first year for a sin offering.
²⁸ And the priest shall make an atonement for the soul that sinneth ignorantly, when he sinneth by ignorance before the LORD, to make an atonement for him; and it shall be forgiven him.
²⁹ Ye shall have one law for him that sinneth through ignorance, both for him that is born among the children of Israel, and for the stranger that sojourneth among them.
We have here the laws concerning sacrifices for sins of ignorance; the Jews understand it of idolatry, or false worship, through the error of their teachers. The case here supposed is that they had not observed all these commandments, Nu 15:22,23. If they had failed in the offerings of their acknowledgment, and had not brought them according to the law, then they must bring an offering of atonement, yea, though the omission had been through forgetfulness or mistake. If they failed in one part of the ceremony, they must make it up by the observance of another part, which was in the nature of a remedial law. 1. The case is put of a national sin, committed through ignorance, and become customary through a vulgar error (Nu 15:24)—the congregation, that is, the body of the people, for so it is explained (Nu 15:25): All the congregation of the children of Israel. The ceremonial observances were so numerous, and so various, that, it might easily be supposed, some of them by degrees would be forgotten and disused, as particularly that immediately before concerning the heave-offering of their dough: now if, in process of time, upon consulting the law, there should appear to have been a general neglect of that or any other appointment, then a sacrifice must be offered for the whole congregation, and the oversight shall be forgiven (Nu 15:25,26) and not punished, as it deserved, with some national judgment. The offering of the sacrifice according to the manner, or ordinance, plainly refers to a former statute, of which this is the repetition; and the same bullock which is there called a sin-offering (Le 4:13,21) is here called a burnt-offering (Nu 15:24), because it was wholly burnt, though not upon the altar, yet without the camp. And here is the addition of a kid of the goats for a sin-offering. According to this law, we find that Hezekiah made atonement for the errors of his father's reign, by seven bullocks, seven rams, seven lambs, and seven he-goats, which he offered as a sin-offering for the kingdom, and for the sanctuary, and for Judah (2Ch 29:21), and for all Israel, Nu 15:24. And we find the like done after the return out of captivity, Ezr 8:35. 2. It is likewise supposed to be the case of a particular person: If any soul sin through ignorance (Nu 15:27), neglecting any part of his duty, he must bring his offering, as was appointed, Le 4:27-35, etc. Thus atonement shall be made for the soul that sins, when he sins through ignorance, Nu 15:28. Observe, (1.) Sins committed ignorantly need to have atonement made for them; for, though ignorance will in a degree excuse, it will not justify those that might have known their Lord's will and did it not. David prayed to be cleansed from his secret faults, that is, those sins which he himself was not aware of, the errors he did not understand, Ps 19:12. (2.) Sins committed ignorantly shall be forgiven, through Christ the great sacrifice, who, when he offered up himself once for all upon the cross, seemed to explain the intention of his offering in that prayer, Father, forgive them, for they know not what they do. And Paul seems to allude to this law concerning sins of ignorance (1Ti 1:13), I obtained mercy, because I did it ignorantly and in unbelief. And it looked favourable upon the Gentiles that this law of atoning for sins of ignorance is expressly made to extend to those who were strangers to the commonwealth of Israel (Nu 15:29), but supposed to be proselytes of righteousness. Thus the blessing of Abraham comes upon the Gentiles.
30-36
Doom of Presumptuous Sinners (1490 BC)
高ぶる罪人の運命（紀元前1490年）
³⁰ しかし高ぶって事を行う者は、本国の人であっても、在留の他国人であっても、同じく主を侮辱するのである。その人は民のうちから断ち切られるであろう。 ³¹ 彼が主の言葉を軽んじ、その命令を破ったからである。その人は全く断ち切られるであろう。その不義は彼の上にある。 ³² イスラエルの人々が荒野にいた時、安息日にたきぎを拾う人を見つけた者があった。 ³³ たきぎを拾っているその人を見つけた者たちは、彼をモーセとアロンと、全会衆のところへ連れてきた。 ³⁴ 彼らは彼を拘留しておいた。彼にどうすべきかが示されていなかったからである。 ³⁵ 主はモーセに言われた、「その人は必ず殺されなければならない。全会衆は宿営の外で、彼に石を投げつけて殺さなければならない」。 ³⁶ そこで全会衆は彼を宿営の外へ連れ出し、石で彼を打ち殺した。主がモーセに命じられたようにである。
ここに、一、高ぶる罪人に対して下される一般的な宣告がある。（一）「高ぶって」（原文の言葉は「高き手をもって」、民 15:30）罪を犯す者、すなわち公然と神の権威に立ち向かい、自身の情欲をそれと競わせて立てる者、罪のために罪を犯す者、戒めに矛盾して、刑罰を恐れずに罪を犯す者、神に戦いを挑み、神が最悪のことをなされるようにと挑発する者が、高ぶる罪人とみなされる（ヨブ 15:25を見よ）。これは単に知識に反して罪を犯すことではなく、神の意志と栄光に意図的に反して罪を犯すことである。（二）このようにして犯される罪は極めて罪深い。このように戒めを破る者は、「主を侮辱する」（民 15:30）。これは神について言える最悪のことを言い、しかも最も不当に言うのである。高ぶる罪の言葉は、「永遠の真理は信ずるに値せず、万物の主は従うに値せず、全能の力は恐れも信じもするに値しない」というのである。これは無限の知恵に愚かさを帰し、天地の義なる裁き主に不義を帰する。これが故意の罪の悪性である。また彼は「主の言葉を軽んじる」（民 15:31）。多くの点において御言葉を守ることに及ばない者が、しかしそれを大いに尊び、律法を誉れあるものとみなす者がいる。しかし高ぶる罪人はそれを軽んじる。自分はあまりに偉大で、あまりに良くて、あまりに賢く、これによって支配されるには及ばないと考えるのである。「全能者は何であるから、われわれはこれに仕えるべきか」。罪そのものが何であれ、のろいを招くのは反抗である。罪に反逆が加わるのは、魔術のようなものであり、頑固さは偶像礼拝のようなものである。（三）そのような者に下される判決は恐ろしい。これらの罪のためにはもはや犠牲は残されていない。律法は何も備えていない。「その人は民のうちから断ち切られるであろう」（民 15:30）、「全く断ち切られるであろう」（民 15:31）。そして神がとこしえに義とされ、罪人がとこしえに恥じるために、「その不義は彼の上にある」。これ以上彼を最下層の地獄に沈めるのに必要なものはない。ユダヤの博士たちはこれをこのように理解する。「その不義は、断ち切られたのちにも魂にまつわりつき、その人は大いなる裁きの日にその罪について言い開きをするであろう」と。おそらくその違犯の種類は、犯罪者を世俗の官憲の断罪にさらすようなものではなかったであろう。しかしもしそれが高ぶってなされたなら、神ご自身がその罰を御手のうちに取られるであろう。そして御手のうちに落ちることは恐ろしいことである。新約聖書においてわたしたちは、聖霊に対する冒涜と、キリスト教からの完全な背教について、大いなる犠牲によるすべての利益からの排除という、同様の判決を見いだす。
二、安息日侵犯の罪における高ぶりの特定の実例。（一）その違犯は、安息日にたきぎを拾うことであった（民 15:32）。これはおそらく火をたすためであった。彼らは前日に必要なものを焼き、煮るよう命じられていた（出 16:23）。これは小さな違犯に見えたが、安息日の律法の侵犯であり、それゆえ創造主に対する暗黙の軽蔑であった。安息日はその栄光のために献げられていたのであり、また全律法への侵入であった。安息日はその周囲の生け垣として意図されていたのである。そして文脈から、これが高ぶって、律法と律法制定者との両方に対する侮辱としてなされたことが分かる。（二）違犯者は拘留された（民 15:33,34）。たきぎを拾っている彼を見つけた者たちは、安息日の栄光への熱心から、「彼をモーセとアロン、全会衆のところに連れてきた」。これは安息日であったその時に、会衆が教えを受けるため、また彼らと共に礼拝に加わるために、モーセとアロンのところに集まっていたことを示している。普通のイスラエル人でさえ、彼らの間には多くの欠点があったにもかかわらず、安息日がけがされるのを平然と見ていなかったようである。これは彼らがまだ神を完全に捨てておらず、また完全に神に捨てられていなかったという良いしるしであった。（三）神が伺われた。「彼にどうすべきかが示されていなかったからである」。律法はすでに安息日のけがれを死罪としていた（出 31:14、民 35:2）。しかしかれらは疑念を抱いた。違犯について（彼のしたことがけがれとみなされるかどうか）、あるいは刑罰について（彼がどのような死に方をすべきか）。神が裁き主であり、彼らはこの訴えを御前に持ち込んだのである。（四）判決が下された。囚人は安息日侵犯者と宣告され、その律法の意図に従って、そのように死ななければならなかった。そしてその罪がどれほど大きく、神にどれほど不快感を与えるかを示し、他の者が聞いて恐れ、同様に高ぶって行わないようにするために、最も恐ろしいとみなされる死が彼に定められた。「彼は石で打たれなければならない」（民 15:35）。覚えよ、神はご自身の安息日の栄光のために熱心であり、人が何をしようとも、これをけがす者を罪のないものとはされない。（五）判決に従って執行がなされた（民 15:36）。彼は「会衆によって石で打たれて」死んだ。できるだけ多くの者が執行に雇われた。それは少なくとも、この安息日を侵した者に石を投げた者たちが、安息日を侵すことを恐れるようになるためであった。これは、安息日の公然たるけがれが、処罰され、世俗の官憲によって抑制されるべき罪であることを示している。官憲は、目に見える行動に関しては、両方の板の守り手である。ネヘ 13:17を見よ。たきぎを少し拾うことに、それが何曜日であろうと、大きな害があるとは思えないであろう。しかし神は、これをした者の模範的な処罰を、わたしたちすべてへの永続的な警告として意図された。安息日を聖く守ることを良心に刻みつけるためである。
英語原文
Doom of Presumptuous Sinners (1490 BC)
³⁰ But the soul that doeth ought presumptuously, whether he be born in the land, or a stranger, the same reproacheth the LORD; and that soul shall be cut off from among his people.
³¹ Because he hath despised the word of the LORD, and hath broken his commandment, that soul shall utterly be cut off; his iniquity shall be upon him.
³² And while the children of Israel were in the wilderness, they found a man that gathered sticks upon the sabbath day.
³³ And they that found him gathering sticks brought him unto Moses and Aaron, and unto all the congregation.
³⁴ And they put him in ward, because it was not declared what should be done to him.
³⁵ And the LORD said unto Moses, The man shall be surely put to death: all the congregation shall stone him with stones without the camp.
³⁶ And all the congregation brought him without the camp, and stoned him with stones, and he died; as the LORD commanded Moses.
Here is, I. The general doom passed upon presumptuous sinners. 1. Those are to be reckoned presumptuous sinners that sin with a high hand, as the original phrase is (Nu 15:30), that is, that avowedly confront God's authority, and set up their own lust in competition with it, that sin for sinning-sake, in contradiction to the precept of the law, and in defiance of the penalty, that fight against God, and dare him to do his worst; see Job 15:25. It is not only to sin against knowledge, but to sin designedly against God's will and glory. 2. Sins thus committed are exceedingly sinful. He that thus breaks the commandment, (1.) Reproaches the Lord (Nu 15:30); he says the worst he can of him, and most unjustly. The language of presumptuous sin is, "Eternal truth is not fit to be believed, the Lord of all not fit to be obeyed, and almighty power not fit to be either feared or trusted." It imputes folly to Infinite Wisdom, and iniquity to the righteous Judge of heaven and earth; such is the malignity of wilful sin. (2.) He despises the word of the Lord, Nu 15:31. There are those who, in many instances, come short of fulfilling the word, and yet have a great value for it, and count the law honourable; but presumptuous sinners despise it, thinking themselves too great, too good, and too wise, to be ruled by it. What is the Almighty that we should serve him? Whatever the sin itself is, it is contumacy that incurs the anathema. It is rebellion added to the sin that is as witch-craft, and stubbornness as idolatry. 3. The sentence passed on such is dreadful. There remains no sacrifice for those sins; the law provided none: That soul shall be cut off from among his people (Nu 15:30), utterly cut off (Nu 15:31); and that God may be for ever justified, and the sinner for ever confounded, his iniquity shall be upon him, and there needs no more to sink him to the lowest hell. Thus the Jewish doctors understand it, that the iniquity shall cleave to the soul, after it is cut off, and that man shall give an account of his sin at the great day of judgment. Perhaps the kind of offence might be such as did not expose the offender to the censure of the civil magistrate, but, if it was done presumptuously, God himself would take the punishment of it into his own hands, and into them it is a fearful thing to fall. In the New Testament we find the like sentence of exclusion from all benefit by the great sacrifice passed upon the blasphemy against the Holy Ghost, and a total apostasy from Christianity.
II. A particular instance of presumption in the sin of sabbath-breaking. 1. The offence was the gathering of sticks on the sabbath day (Nu 15:32), which, it is probable, were designed to make a fire of, whereas they were commanded to bake and seeth what they had occasion for the day before, Ex 16:23. This seemed but a small offence, but it was a violation of the law of the sabbath, and so was a tacit contempt of the Creator, to whose honour the sabbath was dedicated, and an incursion upon the whole law, which the sabbath was intended as a hedge about. And it appears by the context to have been done presumptuously, and in affront both of the law and to the Law-maker. 2. The offender was secured, Nu 15:33,34. Those that found him gathering sticks, in their zeal for the honour of the sabbath, brought him to Moses and Aaron, and all the congregation, which intimates that being the sabbath day the congregation was at that time gathered to Moses and Aaron, to receive instruction from them, and to join with them in religious worship. It seems, even common Israelites, though there was much amiss among them, yet would not contentedly see the sabbath profaned, which was a good sign that they had not quite forsaken God, nor were utterly forsaken of him. 3. God was consulted, because it was not declared what should be done to him. The law had already made the profanation of the sabbath a capital crime (Ex 31:14, Nu 35:2); but they were in doubt, either concerning the offence (whether this that he had done should be deemed a profanation or no) or concerning the punishment, which death he should die. God was the Judge, and before him they brought this cause. 4. Sentence was passed; the prisoner was adjudged a sabbath-breaker, according to the intent of that law, and as such he must be put to death; and to show how great the crime was, and how displeasing to God, and that others might hear and fear and not do in like manner presumptuously, that death is appointed him which was looked upon as most terrible: He must be stoned with stones, Nu 15:35. Note, God is jealous for the honour of his sabbaths, and will not hold those guiltless, whatever men do, that profane them. 5. Execution was done pursuant to the sentence, Nu 15:36. He was stoned to death by the congregation. As many as could were employed in the execution, that those, at least, might be afraid of breaking the sabbath, who had thrown a stone at this sabbath-breaker. This intimates that the open profanation of the sabbath is a sin which ought to be punished and restrained by the civil magistrate, who, as far as overt acts go, is keeper of both tables. See Ne 13:17. One would think there could be no great harm in gathering a few sticks, on what day soever it was, but God intended the exemplary punishment of him that did so for a standing warning to us all, to make conscience of keeping holy the sabbath.
37-41
The Law Concerning Fringes (1490 BC)
ふさに関する律法（紀元前1490年）
³⁷ 主はモーセに告げて言われた、 ³⁸ イスラエルの人々に語って、彼らに代々にわたって自分の着物のすそにふさを作らせ、そのふさのすそに青色のひもをつけさせなさい。 ³⁹ それはあなたがたのためのふさとなり、あなたがたがそれを見て、主のすべての命令を思い起こして、これを行い、あなたがたの心と目とがゆえなくみだらなことを追い求めないようにさせるためである。 ⁴⁰ それはあなたがたがわたしのすべての命令を思い起こして行い、あなたがたの神に聖なる者となるためである。 ⁴¹ わたしはあなたがたの神、主であって、あなたがたをエジプトの国から導き出して、あなたがたの神となったものである。わたしはあなたがたの神、主である。
直前に、不注意や弱さによる罪の赦しのための律法が定められたばかりである。そして今ここでは、そのような罪を予防するための工夫が備えられている。彼らは着物のすそにふさを作るよう命じられた。それは彼らの義務を思い出させる覚え書きとなり、彼らが忘れゆえに罪を犯さないためであった。一、指定されたしるしは、絹、糸、あるいは毛糸のふさ、あるいは着物そのものの下部をほぐしたものに、それをしっかりと留めるために上部に青色のひもを結びつけたものである（民 15:38）。ユダヤ人は特別な民であったので、彼らは食物においてと同様、服装においても隣人と区別され、このような小さな特異性の実例によって、より大きな事柄において異邦人の道に同調しないよう教えられた。同様に彼らは、どこにいようとも自らがユダヤ人であることを宣言し、神とその律法を恥じない者たちとなった。わたしたちの救い主は律法の下に生まれたので、このふさを身につけておられた。それゆえにその着物のすそ、すなわち縁について読むのである（マタ 9:20）。パリサイ人たちはこの縁を広げた。それは彼らが他の人々よりも聖く敬虔であると思われたかったからである。聖句札は別のものであった。それは彼ら自身の考案であり、ふさは神の定めであった。今日のユダヤ人はこれを身につけ、身につける時にこう言う。「わたしたちを聖別し、ふさをつけるよう命じたかたはほむべきかな」。二、その目的は彼らが特別な民であることを思い出させることであった。それは衣服の飾りや装飾のためではなく、「思い起こしによって純真な心を刺激するため」（ペテ二 3:1）であって、彼らが「ふさを見て、命令を思い起こす」ためであった。多くの者は自らの飾りを見て誇りを養う。しかし彼らはこれらの飾りを見て、自身の義務に対する良心を呼び覚まさねばならなかった。それは彼らの宗教が絶えず彼らを取り囲み、着物と同じようにどこへ行くにもそれを携えるためであった。もし罪に誘惑されるなら、ふさは神の命令を破らないよう彼らへの戒めとなったであろう。もし義務がその時に応じて行われるのを忘れられたなら、ふさはそれを思い出させたであろう。この定めは、わたしたちには義務づけられていないとはいえ、わたしたちへの教訓である。常に「わたしたちの神、主の命令を思い起こして」「これを行う」こと、それらを記憶のうちにたくわえ、用いる必要がある時に応じて特定の場合に適用することである。これは特に偶像礼拝からの防護として意図された。「あなたがたが……自分の心と目とが」、礼拝において追い求めないためであった。しかしこれは生活の全般にも及ぶであろう。なぜなら、「心の思いは悪」であり、「目の欲」もまたそうであるように、神の栄光とわたしたち自身の真の利益に反するものはほかにないからである。
いくつかの儀式的定めの反復ののち、この章は宗教のあの偉大で根本的な律法、「あなたがたの神に聖なる者となれ」によって閉じられる。罪から清められ、真摯にその奉仕に献身することである。そして、すべての命令のあの偉大な理由が、「わたしはあなたがたの神、主である」と繰り返し強調される。もしわたしたちが、神は主であり、わたしたちの神であり、贖い主であることをより堅く信じ、よりしばしば真剣に考えるなら、わたしたちは義務と利益と感謝のゆえに、神のすべての命令を守るべきであることを自ら悟るであろう。
英語原文
The Law Concerning Fringes (1490 BC)
³⁷ And the LORD spake unto Moses, saying,
³⁸ Speak unto the children of Israel, and bid them that they make them fringes in the borders of their garments throughout their generations, and that they put upon the fringe of the borders a ribband of blue:
³⁹ And it shall be unto you for a fringe, that ye may look upon it, and remember all the commandments of the LORD, and do them; and that ye seek not after your own heart and your own eyes, after which ye use to go a whoring:
⁴⁰ That ye may remember, and do all my commandments, and be holy unto your God.
⁴¹ I am the LORD your God, which brought you out of the land of Egypt, to be your God: I am the LORD your God.
Provision had been just now made by the law for the pardon of sins of ignorance and infirmity; now here is an expedient provided for the preventing of such sins. They are ordered to make fringes upon the borders of their garments, which were to be memorandums to them of their duty, that they might not sin through forgetfulness. 1. The sign appointed is a fringe of silk, or thread, or worsted, or the garment itself ravelled at the bottom, and a blue riband bound on the top of it to keep it tight, Nu 15:38. The Jews being a peculiar people, they were thus distinguished from their neighbours in their dress, as well as in their diet, and taught by such little instances of singularity not to be conformed to the way of the heathen in greater things. Thus likewise they proclaimed themselves Jews wherever they were, as those that were not ashamed of God and his law. Our Saviour, being made under the law, wore these fringes; hence we read of the hem or border, of his garment, Mt 9:20. These borders the Pharisees enlarged, that they might be thought more holy and devout than other people. The phylacteries were different things; these were their own invention, the fringes were a divine institution. The Jews at this day wear them, saying, when they put them on, Blessed be he who has sanctified us unto himself, and commanded us to wear fringes. 2. The intention of it was to remind them that they were a peculiar people. They were not appointed for the trimming and adorning of their clothes, but to stir up their pure minds by way of remembrance (2Pe 3:1), that they might look upon the fringe and remember the commandments. Many look upon their ornaments to feed their pride, but they must look upon these ornaments to awaken their consciences to a sense of their duty, that their religion might constantly beset them, and that they might carry it about with them, as they did their clothes, wherever they went. If they were tempted to sin, the fringe would be a monitor to them not to break God's commandments: If a duty was forgotten to be done in its season, the fringe would remind them of it. This institution, though it is not an imposition upon us, is an instruction to us, always to remember the commandments of the Lord our God, that we may do them, to treasure them up in our memories, and to apply them to particular cases as there is occasion to use them. It was intended particularly to be a preservative from idolatry: that you seek not after your own heart, and your own eyes, in your religious worship. Yet it may extend also to the whole conversation, for nothing is more contrary to God's honour, and our own true interest, than to walk in the way of our heart and in the sight of our eyes; for the imagination of the heart is evil, and so is the lust of the eyes.
After the repetition of some ceremonial appointments, the chapter closes with that great and fundamental law of religion, Be holy unto your God, purged from sin, and sincerely devoted to his service; and that great reason for all the commandments is again and again inculcated, I am the Lord your God. Did we more firmly believe, and more frequently and seriously consider, that God is the Lord, and our God and Redeemer, we should see ourselves bound in duty, interest, and gratitude, to keep all his commandments.
この章は主に犠牲とささげ物に関するものであるが、二つの反逆の物語（一つは民14:1-45、もう一つは民16:1-50）の間に置かれている。これらの律法的な制度が、反逆する者のためにもキリストが受ける賜物を型示したことを意味する（詩68:18）。前の章で、イスラエルの挑発のゆえに、神は彼らを滅ぼすと決定し、怒りのしるしとして彼らに荒野で滅びる判決を下された。しかしモーセの執り成しのゆえに、「わたしは赦した」と言われた。そしてそのあわれみのしるしとして、この章で神はささげ物に関する律法のいくつかを繰り返し、説明される。彼らがその下にある厳しい摂理にもかかわらず、彼らと和解し、彼らを教会から外さないことを示すためである。ここに次のものがある。一、素祭と灌祭に関する律法（民15:1-12）。イスラエル人にも寄留者にも及ぶ（民15:13-16）。また生地の初物の捧げ物に関する律法（民15:17-21）。二、過失の罪のためのささげ物に関する律法（民15:22-29）。三、思い上がりの罪の刑罰（民15:30,31）。また安息日を犯した者の実例（民15:32-36）。四、彼らの衣のふちに、記念のための飾り紐に関する律法（民15:37-41等）。