1-13
Wisdom and Folly
英語原文
Wisdom and Folly
¹ Every wise woman buildeth her house: but the foolish plucketh it down with her hands.
Note, 1. A good wife is a great blessing to a family. By a fruitful wife a family is multiplied and replenished with children, and so built up. But by a prudent wife, one that is pious, industrious, and considerate, the affairs of the family are made to prosper, debts are paid, portions raised, provision made, the children well educated and maintained, and the family has comfort within doors and credit without; thus is the house built. She looks upon it as her own to take care of, though she knows it is her husband's to bear rule in, Es 1:22. 2. Many a family is brought to ruin by ill housewifery, as well as by ill husbandry. A foolish woman, that has no fear of God nor regard to her business, that is wilful, and wasteful, and humoursome, that indulges her ease and appetite, and is all for jaunting and feasting, cards and the play-house, though she come to a plentiful estate, and to a family beforehand, she will impoverish and waste it, and will as certainly be the ruin of her house as if she plucked it down with her hands; and the husband himself, with all his care, can scarcely prevent it.
² He that walketh in his uprightness feareth the LORD: but he that is perverse in his ways despiseth him.
Here are, 1. Grace and sin in their true colours. Grace reigning is a reverence of God, and gives honour to him who is infinitely great and high, and to whom all honour is due, than which what is more becoming or should be more pleasing to the rational creature? Sin reigning is no less than a contempt of God. In this, more than in any thing, sin appears exceedingly sinful, that it despises God, whom angels adore. Those that despise God's precepts, and will not be ruled by them, his promises, and will not accept of them, despise God himself and all his attributes. 2. Grace and sin in their true light. By this we may know a man that has grace, and the fear of God, reigning in him, he walks in his uprightness, he makes conscience of his actions, is faithful both to God and man, and every stop he makes, as well as every step he takes, is by rule; here is one that honours God. But, on the contrary, he that is perverse in his ways, that wilfully follows his own appetites and passions, that is unjust and dishonest and contradicts his profession in his conversation, however he may pretend to devotion, he is a wicked man, and will be reckoned with as a despiser of God himself.
³ In the mouth of the foolish is a rod of pride: but the lips of the wise shall preserve them.
See here, 1. A proud fool exposing himself. Where there is pride in the heart, and no wisdom in the head to suppress it, it commonly shows itself in the words: In the mouth there is pride, proud boasting, proud censuring, proud scorning, proud commanding and giving law; this is the rod, or branch, of pride; the word is used only here and Isa 11:1. It grows from that root of bitterness which is in the heart; it is a rod from that stem. The root must be plucked up, or we cannot conquer this branch, or it is meant of a smiting beating rod, a rod of pride which strikes others. The proud man with his tongue lays about him and deals blows at pleasure, but it will in the end be a rod to himself; the proud man shall come under an ignominious correction by the words of his own mouth, not cut as a soldier, but caned as a servant; and herein he will be beaten with his own rod, Ps 64:8. 2. A humble wise man saving himself and consulting his own good: The lips of the wise shall preserve them from doing that mischief to others which proud men do with their tongues, and from bringing that mischief on themselves which haughty scorners are often involved in.
⁴ Where no oxen are, the crib is clean: but much increase is by the strength of the ox.
Note, 1. The neglect of husbandry is the way to poverty: Where no oxen are, to till the ground and tread out the corn, the crib is empty, is clean; there is no straw for the cattle, and consequently no bread for the service of man. Scarcity is represented by cleanness of teeth, Am 4:6. Where no oxen are there is nothing to be done at the ground, and then nothing to be had out of it; the crib indeed is clean from dung, which pleases the neat and nice, that cannot endure husbandry because there is so much dirty work in it, and therefore will sell their oxen to keep the crib clean; but then not only the labour, but even the dung of the ox is wanted. This shows the folly of those who addict themselves to the pleasures of the country, but do not mind the business of it, who (as we say) keep more horses than kine, more dogs than swine; their families must needs suffer by it. 2. Those who take pains about their ground are likely to reap the profit of it. Those who keep that about them which is for use and service, not for state and show, more husbandmen than footmen, are likely to thrive. Much increase is by the strength of the ox; that is made for our service, and is profitable alive and dead.
⁵ A faithful witness will not lie: but a false witness will utter lies.
In the administration of justice much depends upon the witnesses, and therefore it is necessary to the common good that witnesses be principled as they ought to be; for, 1. A witness that is conscientious will not dare to give in a testimony that is in the least untrue, nor, for good-will or ill-will, represent a thing otherwise than according to the best of his knowledge, whoever is pleased or displeased, and then judgment runs down like a river. 2. But a witness that will be bribed, and biassed, and browbeaten, will utter lies (and not stick nor startle at it), with as much readiness and assurance as if what he said were all true.
⁶ A scorner seeketh wisdom, and findeth it not: but knowledge is easy unto him that understandeth.
Note, 1. The reason why some people seek wisdom, and do not find it, is because they do not seek it from a right principle and in a right manner. They are scorners, and it is in scorn that they ask instruction, that they may ridicule what is told them and may cavil at it. Many put questions to Christ, tempting him, and that they might have whereof to accuse him, but they were never the wiser. No marvel if those who seek wisdom, as Simon Magus sought the gifts of the Holy Ghost, to serve their pride and covetousness, do not find it, for they seek amiss. Herod desired to see a miracle, but he was a scorner, and therefore it was denied him, Lu 23:8. Scorners speed not in prayer. 2. To those who understand aright, who depart from evil (for that is understanding), the knowledge of God and of his will is easy. The parables which harden scorners in their scorning, and make divine things more difficult to them, enlighten those who are willing to learn, and make the same things more plain, and intelligible, and familiar to them, Mt 13:11,15,16. The same word which to the scornful is a savour of death unto death to the humble and serious is a savour of life unto life. He that understands, so as to depart from evil (for that is understanding), to quit his prejudices, to lay aside all corrupt dispositions and affections, will easily apprehend instruction and receive the impressions of it.
⁷ Go from the presence of a foolish man, when thou perceivest not in him the lips of knowledge.
See here, 1. How we may discern a fool and discover him, a wicked man, for he is a foolish man. If we perceive not in him the lips of knowledge, if we find there is no relish or savour of piety in his discourse, that his communication is all corrupt and corrupting, and nothing in it good and to the use of edifying, we may conclude the treasure is bad. 2. How we must decline such a one and depart from him: Go from his presence, for thou perceivest there is no good to be gotten by his company, but danger of getting hurt by it. Sometimes the only way we have of reproving wicked discourse and witnessing against it is by leaving the company and going out of the hearing of it.
⁸ The wisdom of the prudent is to understand his way: but the folly of fools is deceit.
See here, 1. The good conduct of a wise and good man; he manages himself well. It is not the wisdom of the learned, which consists only in speculation, that is here recommended, but the wisdom of the prudent, which is practical, and is of use to direct our counsels and actions. Christian prudence consists in a right understanding of our way; for we are travellers, whose concern it is, not to spy wonders, but to get forward towards their journey's end. It is to understand our own way, not to be critics and busybodies in other men's matters, but to look well to ourselves and ponder the path of our feet, to understand the directions of our way, that we may observe them, the dangers of our way, that we may avoid them, the difficulties of our way, that we may break through them, and the advantages of our way, that we may improve them—to understand the rules we are to walk by and the ends we are to walk towards, and walk accordingly. 2. The bad conduct of a bad man; he puts a cheat upon himself. He does not rightly understand his way; he thinks he does, and so misses his way, and goes on in his mistake: The folly of fools is deceit; it cheats them into their own ruin. The folly of him that built on the sand was deceit.
⁹ Fools make a mock at sin: but among the righteous there is favour.
See here, 1. How wicked people are hardened in their wickedness: they make a mock at sin. They make a laughing matter of the sins of others, making themselves and their companions merry with that for which they should mourn, and they make a light matter of their own sins, both when they are tempted to sin and when they have committed it; they call evil good and good evil (Isa 5:20), turn it off with a jest, rush into sin (Jer 8:6) and say they shall have peace though they go on. They care not what mischief they do by their sins, and laugh at those that tell them of it. They are advocates for sin, and are ingenious at framing excuses for it. Fools make a mock at the sin-offering (so some); those that make light of sin make light of Christ. Those are fools that make light of sin, for they make light of that which God complains of (Am 2:13), which lay heavily upon Christ, and which they themselves will have other thoughts of shortly. 2. How good people are encouraged in their goodness: Among the righteous there is favour; if they in any thing offend, they presently repent and obtain the favour of God. They have a goodwill one to another; and among them, in their societies, there is mutual charity and compassion in cases of offences, and no mocking.
¹⁰ The heart knoweth his own bitterness; and a stranger doth not intermeddle with his joy.
This agrees with 1Co 2:11, What man knows the things of a man, and the changes of his temper, save the spirit of a man? 1. Every man feels most from his own burden, especially that which is a burden upon the spirits, for that is commonly concealed and the sufferer keeps it to himself. We must not censure the griefs of others, for we know not what they feel; their stroke perhaps is heavier than their groaning. 2. Many enjoy a secret pleasure, especially in divine consolations, which others are not aware of, much less are sharers in; and, as the sorrows of a penitent, so the joys of a believer are such as a stranger does not intermeddle with and therefore is no competent judge of.
¹¹ The house of the wicked shall be overthrown: but the tabernacle of the upright shall flourish.
Note, 1. Sin is the ruin of great families: The house of the wicked, though built ever so strong and high, shall be overthrown, shall be brought to poverty and disgrace, and at length be extinct. His hope for heaven, the house on which he leans, shall not stand, but fail in the storm; the deluge that comes will sweep it away. 2. Righteousness is the rise and stability even of mean families: Even the tabernacle of the upright, though movable and despicable as a tent, shall flourish, in outward prosperity if Infinite Wisdom see good, at all events in graces and comfort, which are true riches and honours.
¹² There is a way which seemeth right unto a man, but the end thereof are the ways of death.
We have here an account of the way and end of a great many self-deluded souls. 1. Their way is seemingly fair: It seems right to themselves; they please themselves with a fancy that they are as they should be, that their opinions and practices are good, and such as will bear them out. The way of ignorance and carelessness, the way of worldliness and earthly-mindedness, the way of sensuality and flesh-pleasing, seem right to those that walk in them, much more the way of hypocrisy in religion, external performances, partial reformations, and blind zeal; this they imagine will bring them to heaven; they flatter themselves in their own eyes that all will be well at last. 2. Their end is really fearful, and the more so for their mistake: It is the ways of death, eternal death; their iniquity will certainly be their ruin, and they will perish with a lie in their right hand. Self-deceivers will prove in the end self-destroyers.
¹³ Even in laughter the heart is sorrowful; and the end of that mirth is heaviness.
This shows the vanity of carnal mirth, and proves what Solomon said of laughter, that it is mad; for, 1. There is sadness under it. Sometimes when sinners are under convictions, or some great trouble, they dissemble their grief by a forced mirth, and put a good face on it, because they will not seem to yield: they cry not when he binds them. Nay, when men really are merry, yet at the same time there is some alloy or other to their mirth, something that casts a damp upon it, which all their gaiety cannot keep from their heart. Their consciences tell them they have no reason to be merry (Ho 9:1); they cannot but see the vanity of it. Spiritual joy is seated in the soul; the joy of the hypocrite is but from the teeth outward. See Joh 16:22, 2Co 6:10. 2. There is worse after it: The end of that mirth is heaviness. It is soon over, like the crackling of thorns under a pot; and, if the conscience be awake, all sinful and profane mirth will be reflected upon with bitterness; if not, the heaviness will be so much the greater when for all these things God shall bring the sinner into judgment. The sorrows of the saints will end in everlasting joys (Ps 126:5), but the laughter of fools will end in endless weeping and wailing.
14-35
The Righteous and the Wicked Contrasted
義人と悪者の対比
¹⁴ 心の裏切り者は自分の道で満たされ、良い人は自分から満たされる。
観察せよ。一。罪人の惨めさは、その罪の上での永遠の飽食である。心の裏切り者、苦しみの恐れ、あるいは利益や楽しみの望みのゆえに神とその義務を捨てる者は、自分の道で満たされる。神は彼らにそれを十分に与えられる。彼らは自分の獣のような欲と激情を離れなかったので、彼らはそれに永遠の恐怖と苦悩のために付き従うであろう。汚れた者はなお汚れよう。「子よ、思い出せ」は彼らをその道で満たし、彼らの罪を彼らの前に整える。裏切りは心に始まる。神から離れる不信仰の悪い心である。そしてすべての罪人のうちで、裏切り者は自分の道を省みるとき最も恐怖する（ルカ11:26）。二。聖徒の幸福は、その恵みの上での永遠の満足である。神の特別な恵みのしるしとして、またその資格として。良い人は自分から豊かに満たされる。神が彼のうちに行われたものから。彼は自分だけで喜ぶ（ガラテヤ6:3）。罪人が地獄に至るまで十分な罪を持たないと思うように、聖徒は天に至るまで十分な恵みを持たないと思う。
¹⁵ 単純な者はすべての言葉を信じる。しかし慎み深い者は自分の歩みをよく見る。
観察せよ。一。だまされやすいことは愚かさである。すべての飛び交う噂に注意を払い、どんなにあり得ない話にも耳を傾け、一般の評判から物事を信用し、すべての者の友情の告白に頼り、支払いを約束するすべての者を信じる。このようにすべての言葉を信じる者は単純である。ある意味ですべての人は神との比較において偽り者であることを忘れている。神のすべての言葉を私たちは暗黙の信仰によって信じるべきである。神は偽ることができないから。二。慎重であることは知恵である。慎み深い者は信じる前に試み、証人の信頼性と証言の蓋然性の両方を量り、その後、事柄が現れるように判断を下すか、現れるまで判断を保留する。すべてのものをためし、すべての霊を信じてはならない。
¹⁶ 知恵ある者は恐れて悪から離れる。しかし愚かな者は暴れ、自信過剷である。
観察せよ。一。聖なる恐れはすべての聖なるものの、またすべての不信心なものに対する優れた守りである。悪から――罪の悪から、それによってすべての他の悪から――離れることは知恵である。それゆえに恐れることは知恵である。すなわち、敬虔な疑いをもって自分自身を警戒し、神の怒りへの恐れを保ち、罪の境界に近づくこと、あるいはその始まりで戯れることを恐れる。賢い者は害を恐れて害の道から遠ざかり、自分が誘惑に入りつつあるのを見つけると驚いて立ち返る。二。思い上がりは愚かさである。危険を警告されたとき、暴れ、自信過剷になり、激しく押し進み、制止に耐えられず、神の怒りとのろいに挑戦状を突きつけ、危険を恐れず、その反逆を固執し、罪の機会に大胆になり、絶壁のふちで遊ぶ者は愚か者である。彼は自分の理性と利益に反して行動し、その滅びがすぐに彼の愚かさの証明となるから。
¹⁷ すぐに怒る者は愚かに振る舞う。しかし悪い計画を立てる者は憎まれる。
観察せよ。一。激情的な者は正当に笑われる。不機嫌で怒りっぽく、最もわずかな挑発ですぐに怒る者は愚かに振る舞う。彼らはばかげたことを語り、なし、それによって軽べつの対象となる。彼ら自身、熱が冷めたときそれを恥じざるを得ない。このことの考慮は、特に知恵と誉れの評価のある者を、最も注意深く自分の激情に手綱をかけるように促すべきである。二。悪意ある者は正当に恐れられ、忌み嫌われる。彼らはすべての社会にとってより危険で有害であるから。悪い計画を立てる者、復讐の機会を持つまで憤りを押し殺し、密かに隣人に害を与え、彼に悪事をなす方法を企む者、カインがアベルを殺したように。このような者は全人類によって憎まれる。怒りやすい者の品性は憐れむべきである。誘惑の不意打ちによって彼は自分自身を乱し、不名誉にする。しかしそれはすぐに過ぎ、彼はそれを残念に思う。しかし意地悪で復讐的な者の品性は忌まわしい。彼に対する防ぎも治療もない。
¹⁸ 単純な者は愚かさを受け継ぐ。しかし慎み深い者は知識で冠せられる。
観察せよ。一。罪は罪人の恥である。単純な者、単純さを愛する者はそれによって何も得ない。彼らは愚かさを受け継ぐ。受け継ぎによって持つ、とある者。この性質の腐敗は最初の父母から派生し、それに伴うすべての災いを私たちは生まれによって持つ。それは彼らがその退化した種族に伝えた相続財産、遺伝性の病気である。彼らは相続財産のようにそれに固執し、それを手放すことをいとわない。彼らが自らを誇るものは実際には愚かである。そして彼らの単純さの帰結は愚かさ以外の何であろう。彼らは永遠に自分の愚かな選択を嘆くであろう。二。知恵は知恵ある者の誉れである。慎み深い者は知識で自らを冠する。彼らはそれを最も明るい飾りとみなし、これほど切望するものはない。彼らはそれを頭の冠として結びつけ、決して手放さない。彼らは知識の頂点と完成に向かって押し進む。それは彼らの始まりと進歩を冠するであろう。彼らはその称賛を持つであろう。知恵ある頭は冠せられた頭のように尊敬されるであろう。彼らは知識を冠する（ある者の読み）。自分の告白の誉れとなる。知恵はそのすべての子どもたちによって正当化されるだけでなく、栄光化される。
¹⁹ 悪い者は良い者の前に、悪者は正しい者の門のところでひれ伏す。
すなわち、一。悪者はしばしば貧しくされ、低くされ、乞い求めざるを得なくなる。その悪さが窮乏に追いやったからである。一方、良き人々は神の祝福によって富まされ、与えることができ、悪い者にさえ与える。神がいのちを与えるところで、私たちは生計を拒んではならない。二。時には神が、悪い者からさえ神の民の卓越についての承認を絞り出される。悪い者は常に良い者の前にひれ伏すべきであり、時にはそうさせられ、神が彼らを愛されたことを知らされる（黙示3:9）。彼らはその寵れを（エステル7:7）、その祈りを（列王下3:12）求める。三。直ぐな者が支配権を持つ日が来る（詩49:14）。愚かなおとめたちが賢い者に油を乞い、義なる者が入った主の門で空しくたたく日が。
²⁰ 貧しい者はその隣人さえに憎まれる。しかし富む者は多くの友を持つ。
これは、あるべきことではなく、世の一般的なあり方を示す。貧しい者を避け、富める者に心を寄せるということ。一。世が眉をひそめる者に顔を見せる者は少ない。他の点では尊敬に値しても。貧しい者、あわれまれ、励まされ、助けられるべき者は憎まれ、変わった目で見られ、距離を置かれる。自分の隣人によってさえ。その隣人は彼が不名誉に陥る前には彼と親しく、好意を持つふりをした者。大半はツバメの友達であり、冬には去る。神を自分の友とするのは良いことである。神は私たちが貧しいときに私たちを見捨てられないから。二。世がほほ笑む者にはすべての者が取り入る。他の点では値しなくても。富める者は多くの友を持つ。富への友、そこから何かを得る望みで。世には自分の利益によって支配される以外の友情はほとんどない。それは真の友情ではなく、賢い者が自ら誇り、信頼を置くものでもない。世を自分の神とする者は、世の良いものを最も多く持つ者を偶像視し、まるで彼らが天のお気に入りであるかのようにその寵れを求める。
²¹ 隣人をさげすむ者は罪を犯す。しかし貧しい者にあわれみをかける者は幸いである。
ここで、人が貧しい隣人に対する振る舞いによって、その品性と状態がどのように測られ、判断されるかを見よ。一。彼らを軽べつを持って見る者は、ここで悪い品性を与えられ、その状態もそれに応じたものとなる。隣人をさげすむ者、その者が世で低いから、卑しい生まれだから、田舎の教育で、卑しい姿を示すから。その者に気づき、交わり、気にかけることを自分にふさわしくないと思い、その群れの犬と一緒にする者は罪人である。罪を犯したのであり、より悪いものへの道にあり、罪人として扱われるであろう。不幸な者である。二。彼らをあわれみを持って見る者は、ここで良い状態にあると言われる。その品性に従って。貧しい者にあわれみをかける者、その者にできるすべての良い奉仕を喜んでする者、それによってその者に誉れを与える者は幸いである。神に喜ばれることをなし、自分自身後で大いなる満足を持って省みるであろうこと。貧しい者の腰は彼を祝福し、正しい者の復活において豊かに報いられるであろう。
²² 悪を図る者は誤りではないか。しかし善を図る者にはあわれみと真実がある。
ここで見よ。一。悪をなすだけでなく、それを図る者がどれほど惨めに間違っているか。彼らは誤りではないか。確かにそうである。すべての者がそれを知る。彼らは策略と工夫をもって罪を犯し、その企みを他者よりも多くの陰謀と詐欺で運ぶことによって、他者よりも自分の罪をうまく扱い、よりよく切り抜けると思っている。しかし彼らは間違っている。神の正義は出し抜かれない。隣人に対して悪を図る者は大いに誤る。それは確かに彼ら自身に返り、彼ら自身の滅びに終わるから。致命的な誤り！二。善をなすだけでなく、それを図る者がどれほど賢明に自分の利益を図るか。あわれみと真実が彼らにある。負債の報いとしてではなく（彼らは何の功績も持たないことを認めるであろうが）、あわれみの報いとして、純粋なあわれみ、約束に従うあわれみ、神ご自身が負債者となることを喜ばれたあわれみと真実として。寛大なことを図るほど寛大な者、善を行う機会を求め、自分の慈善を最も広く、最も必要な者に受け入れられるものにする方法を工夫する者は、寛大なことによって立つ（イザヤ32:8）。
²³ すべての労苦には利益がある。しかし唇の話は貧困に向かうだけである。
観察せよ。一。語らずに働くことは人を富ませる。すべての労苦に、頭の、手の、利益がある。それは何らかの良い結果をもたらす。勤勉な人々は一般的に繁栄する人々であり、何かがなされるところには何かが得られる。動く手は一銭を得る。それゆえに業務にとどまり、行動にとどまり、自分の手の見つけるものを全力ですることは良いこと。二。働かずに語ることは人を貧しくする。自分の業務を誇り、それについて騒ぎ立てること、アテネ人のように新しいことを語り、聞くことに時を浪費し、交わりによって自分を改善するという口実の下に、自分の場所と日のわざを怠る者は、自分の持ち物を浪費し、その取る道は貧困に向かい、それに終わるであろう。たましいの事柄にも当てはまる。神の奉仕に骨折りし、祈りにおいて真剣に戦う者は、そこに益を見出すであろう。しかしもし人の信仰が語りと騒ぎに尽き、その祈りが唇の労苦にすぎないなら、彼らは霊的に貧しくなり、無に至る。
²⁴ 知恵ある者の冠はその富である。しかし愚かな者の愚かさは愚かさである。
観察せよ。一。もし人が賢く良ければ、富は彼らをさらに名誉ある有用なものとする。知恵ある者の冠はその富である。その富は彼らをさらに尊敬されるものとし、他者に対する権威と影響力を与える。富と、それを用いる知恵を持つ者は、神を尊び、世で善を行う大きな機会を持つ。知恵は相続財産がなくても良いが、それとともにさらに良い。二。もし人が邪悪で腐敗していれば、その富は彼らをさらにさらすだけである。愚かな者の愚かさ、どんな状態に置かれても、愚かさであり、それを現し、彼らに恥をかかせる。もし富があれば、彼らはそれで害をなし、その愚かな実践においてさらに頑固になる。
²⁵ 真実の証人はたましいを救い出す。しかし欺く証人は偽りを語る。
ここで見よ。一。誠実な証人にどれほどの称賛がふさわしいか。彼はたましいを救い出す。偽って告発された無実の者と、その者にとっていのちのように親愛な良き名を。誠実な人は、最大の者の不満さえ冒して、真実を光にもたらし、偽りによって傷つけられた者を救うことを冒険する。罪に対して神のために真に証しする忠実な牧師は、それによって永遠の死からたましいを救い出す器である。二。偽りの証人にどれほどの考慮も払うべきでないか。彼は偽りを偽造し、しかし無実の者の破壊のために想像しうる最大の確信をもってそれらを注ぎ出す。それゆえに国民は、偽証を発見し罰することにより、いな、日常の会話での偽りをも、あらゆる可能な手段によって追求することがその利益である。真実は社会の結合剤であるから。
²⁶ 主を恐れることは強い確信である。その子どもたちは避け所を持つ。 ²⁷ 主を恐れることはいのちの泉であり、死のわなから離れるためである。
これら二つの節で私たちは、信仰生活に伴う益によって、神を恐れて生きるように招かれ、励まされる。主を恐れることはここですべての恵みある原則の代わりとされ、恵みある実践を生む。一。これが治めるところ、それは聖なる安心と心の静けさを生む。そのうちに強い確信がある。それは何が起ころうとも人がその純潔と平和の両方を保ち続けることを可能にし、神と世界の前に大胆さを与える。私は義とされることを知る――これらのもののどれも私を動かさない。これがこの確信のことば。二。それは後世に祝福をもたらす。信仰によって神を自分の確信とする者の子どもたちは、神が信じる者とその子孫の神であるという約束によって励まされ、自分の避け所として神に逃れ、彼のうちに避け所を見出す。信仰的な両親の子どもたちはしばしば両親の教えと模範によってより良くし、両親の信仰と祈りのためにより良い目に遭う。「私たちの先祖はあなたに信頼した。それゆえに私たちも」。三。それは満ち溢れ、絶えず湧き出る慰めと喜びの泉である。いのちの泉であり、たましいに絶え間ない楽しみと満足をもたらす。純粋で新鮮な喜びであり、たましいのいのちであり、その渇きを癒やし、決して枯らされない。それは永遠のいのちに向かって湧き上がる、いのちの水の井戸であり、その証しである。四。それは罪と誘惑に対する主権的な解毒剤である。真剣な信仰の楽しみの真の味わいを持つ者は、罪の餌に誘われてその針を飲み込まない。彼らはそれが偽って提供しうるものより良いものをどこで得るかを知っている。それゆえに死のわなから離れ、そこに捕えられないように足を守ることは彼らに容易である。
²⁸ 民の多いことは王の誉れである。しかし民の乏しいことは君の滅びである。
ここに政治の二つの格言がある。それは自らの証拠を伴う。一。王にとって人口の多い王国を持つことは大いにその誉れとなる。彼がよく治めていることのしるしである。見知らぬ人がその保護の下に来て定住するように招かれ、自分の臣民が快く暮らしているからである。彼とその王国が神の祝福の下にあることのしるしであり、その効果は実を結び、増えることである。それは彼の力であり、彼を重大で恐るべきものとする。矢筒を矢で満たす国の父である王は幸いである。彼は恥じず、敵と門で語るであろう（詩127:4,5）。それゆえに君たちは、穏やかで優しい統治、貿易と農業の奨励、その下ですべてを容易にすることによって、民の増加を促進することが知恵である。そしてキリストの王国とその誉れを願うすべての者は、自分の場所で多くの者がその教会に加えられるようにできることをせよ。二。民が減じるとき、君は弱められる。民の乏しいことは君のやせ衰えである（ある者の読み）。貿易は死に、地面は耕されず、軍隊は補充を必要とし、海軍は人を必要とする。手が十分でないからである。王の誉れと安全がその民にどれほど依存しているかを見よ。それは彼らが愛によって治め、厳格さをもって治めない理由である。君たちは民の数を減らす裁きによって懲らされる。サムエル下24:13に見るように。
²⁹ 怒りを遅くする者は大いなる悟りがある。しかし心の早い者は愚かさを高く上げる。
観察せよ。一。柔和は知恵である。自分自身と自分の義務と利益、人間の性質の弱さと人間社会の構造を正しく理解する者は怒りを遅くする。他者の過ちを自分自身と同様に弁解すること、自分の憤りを延期し、和らげることを知り、どんな挑発によっても自分のたましいの所有から追い出されない者。穏やかで忍耐強い人は実際に知性ある人とみなされるべきである。知恵そのものであるキリストに学ぶ者。二。手綱のない激情は宣言された愚かさである。心の早い者、その心が挑発の火花に火打ち石である者、火と麻のように（私たちが言うように）、彼はこれによって自分を大きくし、周りを畏怖させようと思う。しかし実際には自分の愚かさを高く上げる。彼はそれを知られるようにする。高く上げられたものがすべてに見えるように。そして高く上げられた者の支配のようにそれに自らを服させる。
³⁰ 健康な心は肉のいのちである。しかしねたみは骨の腐れである。
前の節は私たちの評判が、この節は私たちの健康が、激情の良い治めと心の気質の保持にどれほど依存しているかを示した。一。癒やしの霊、愛と柔和から成る、心からの、友好的な、陽気な性質は肉のいのちである。それは体の良い体質に寄与する。人々は良いユーモアで太る。二。いらだち、ねたみ、不満の霊はそれ自体の罰である。それは肉を消費し、動物の活力を食い尽くし、顔色を青白くし、骨の腐れである。他者の繁栄を見て悲しむ者は、歯をぎりぎりとさせ、溶けていく（詩112:10）。
³¹ 貧しい者をしいたげる者はその造り主をそしる。しかし彼を尊ぶ者は貧しい者にあわれみをかける。
神はここで、貧しい者に対する扱いに、人が想像する以上の関心を持たれる。一。彼は彼らになされる傷害において自分が侮辱されたとみなす。貧しい者を損なう者、貧しいから、自分を助けられないからといって彼に優越する者は誰であれ、自分の造り主に侮辱を与えることを知れ。神は彼を造り、その存在を与えた。私たちの存在の作者である同じ方。私たちは皆、一人の父、一人の造り主を持つ。ヨブがこれをどのように考えたかを見よ（ヨブ31:15）。神は彼を貧しくし、その割り当てを定めた。それゆえに彼らが貧しいからといって誰かを厳しく扱うなら、私たちは神が彼らを低くされ、踏みつけられるようにされたと非難することになる。二。彼は彼らになされる親切において自分が尊られたとみなす。それらを自分になされたものとして受け取り、それに応じて喜ばれたことを示される。私は飢えていた、そしてあなたは私に食物を与えた。それゆえに神に対する真の誉れを持つ者は、神が特別な仕方で保護し、後見される貧しい者へのあわれみによってそれを示す。
³² 悪者はその悪さのうちに追いやられる。しかし正しい者はその死に望みを持つ。
ここに、一。悪い者がこの世から出ていくときの絶望的な状態。彼はその悪さのうちに追いやられる。彼は世に密着してそれを離れる気になれないが、そこから追い出される。そのたましいは求められ、彼から強制的に奪われる。そして罪は彼に密着して離れられない。それは彼と共に別の世に行く。彼はその悪さのうちに追いやられ、その罪のうちに、その罪責と力の下に、義とされず、聖とされずに死ぬ。その悪さは彼がもみ殻が風の前に追われるように、世から追い出される嵐である。二。信仰人がその歩みを終えるときの慰めある状態。彼はその死に望みを持つ。死の向こう側の幸福、この世で持ったことがないより良いものへの、別の世での望み。正しい者はそのとき望みの恵みをそのうちに持つ。痛みを持ち、死のいくらかの恐れを持つにしても、彼らは望みを持つ。彼らはその前に望まれる良いものを持つ。偽ることができない神が約束された祝福された望み。
³³ 知恵は悟りある者の心にとどまる。しかし愚かな者のうちにあるものは知られる。
観察せよ。一。謙遜は知恵の徽章である。真に賢い者は自分の宝を隠し、それを誇らないようにする（マタイ13:44）。しかし自分の才能を隠し、それで取引しないようにするのではない。彼の知恵は心にとどまる。彼は知るものを消化し、それを準備しておくが、時宜を得ずにそれを語り、騒ぎ立てない。心は感情の座であり、そこで知恵はその実践的な愛のうちにとどまらなければならず、頭の中を泳がない。二。開示と誇示は愚かさのしるしである。もし愚かな者が知識のわずかな断片を持てば、彼らはあらゆる機会を、非常に縁遠くても、それを取り出し、無理に持ち出す。あるいは愚かな者のうちにある愚かさは、彼らの語りたがる前のめりさによって知られる。多くの愚かな者は、賢い者が自分の知恵を示すのに値すると思うよりも多くの骨折りをして、自分の愚かさを示す。
³⁴ 義は国を高くする。しかし罪はすべての民のそしりである。
観察せよ。一。正義が国において治まるとき、それは国に誉れを与える。政府の義なる行政、人と人の間の公平な公正、宗教への公の顔、徳の一般的な実践と告白、徳ある者たちの保護と保存、見知らぬ人への慈善とあわれみ（施しは時々義と呼ばれる）は、国を高くする。それは王座を支え、民の心を高め、国を神の恵みにふさわしいものとする。それは聖なる国として彼らを高くするであろう（申命26:19）。二。悪徳が国において治まるとき、それは国に恥を与える。罪はすべての町や王国のそしりであり、近隣の間で彼らを軽べつ可能にする。イスラエルの民はこの観察の両部分の実例でしばしばあった。彼らは良かったときには大きかったが、神を見捨てたときには周りのすべての者が彼らを侮辱し、踏みつけた。それゆえに君たちは、悪徳の抑制と徳の支持のためにその力を用いることがその利益であり義務である。
³⁵ 王の恵みは知恵あるしもべに向かう。しかしその怒りは恥をもたらす者に向かう。
これは、よく秩序づけられた宮廷と政府において、ほほ笑みと恵みが公共の信託に用いられる者たちにその功績に従って分配されることを示す。ソロモンは彼らに自分がその規則に従うことを知らせる。一。賢明に振る舞う者は、彼らを損なおうとする敵がいかにあっても、尊重され、好まれるであろう。党派やお気に入りを喜ばせるために、誰の奉仕も軽視されない。二。利己的で偽りの者、国を裏切り、貧しい者をしいたげ、不和をまく者、こうして恥をもたらす者は、その地位を奪われ、宮廷から追放される。彼らのために語る友人をどれだけ作ろうとも。
英語原文
The Righteous and the Wicked Contrasted
¹⁴ The backslider in heart shall be filled with his own ways: and a good man shall be satisfied from himself.
Note, 1. The misery of sinners will be an eternal surfeit upon their sins: The backslider in heart, who for fear of suffering, or in hope of profit or pleasure, forsakes God and his duty, shall be filled with his own ways; God will give him enough of them. They would not leave their brutish lusts and passions, and therefore they shall stick by them, to their everlasting terror and torment. He that is filthy shall be filthy still. "Son, remember," shall fill them with their own ways, and set their sins in order before them. Backsliding begins in the heart; it is the evil heart of unbelief that departs from God; and of all sinners backsliders will have most terror when they reflect on their own ways, Lu 11:26. 2. The happiness of the saints will be an eternal satisfaction in their graces, as tokens of and qualifications for God's peculiar favour: A good man shall be abundantly satisfied from himself, from what God has wrought in him. He has rejoicing in himself alone, Ga 6:3. As sinners never think they have sin enough till it brings them to hell, so saints never think they have grace enough till it brings them to heaven.
¹⁵ The simple believeth every word: but the prudent man looketh well to his going.
Note, 1. It is folly to be credulous, to heed every flying report, to give ear to every man's story, though ever so improbable, to take things upon trust from common fame, to depend upon every man's profession of friendship and give credit to every one that will promise payment; those are simple who thus believe every word, forgetting that all men, in some sense, are liars in comparison with God, all whose words we are to believe with an implicit faith, for he cannot lie. 2. It is wisdom to be cautious: The prudent man will try before he trusts, will weigh both the credibility of the witness and the probability of the testimony, and then give judgment as the thing appears or suspend his judgment till it appears. Prove all things, and believe not every spirit.
¹⁶ A wise man feareth, and departeth from evil: but the fool rageth, and is confident.
Note, 1. Holy fear is an excellent guard upon every holy thing, and against every thing that is unholy. It is wisdom to depart from evil, from the evil of sin, and thereby from all other evil; and therefore it is wisdom to fear, that is, to be jealous over ourselves with a godly jealousy, to keep up a dread of God's wrath, to be afraid of coming near the borders of sin or dallying with the beginnings of it. A wise man, for fear of harm, keeps out of harm's way, and starts back in a fright when he finds himself entering into temptation. 2. Presumption is folly. He who, when he is warned of his danger, rages and is confident, furiously pushes on, cannot bear to be checked, bids defiance to the wrath and curse of God, and, fearless of danger, persists in his rebellion, makes bold with the occasions of sin, and plays upon the precipice, he is a fool, for he acts against his reason and his interest, and his ruin will quickly be the proof of his folly.
¹⁷ He that is soon angry dealeth foolishly: and a man of wicked devices is hated.
Note, 1. Passionate men are justly laughed at. Men who are peevish and touchy, and are soon angry upon every the least provocation, deal foolishly; they say and do that which is ridiculous, and so expose themselves to contempt; they themselves cannot but be ashamed of it when the heat is over. The consideration of this should engage those especially who are in reputation for wisdom and honour with the utmost care to bridle their passion. 2. Malicious men are justly dreaded and detested, for they are much more dangerous and mischievous to all societies: A man of wicked devices, who stifles his resentments till he has an opportunity of being revenged, and is secretly plotting how to wrong his neighbour and to do him an ill turn, as Cain to kill Abel, such a man as this is hated by all mankind. The character of an angry man is pitiable; through the surprise of a temptation he disturbs and disgraces himself, but it is soon over, and he is sorry for it. But that of a spiteful revengeful man is odious; there is no fence against him nor cure for him.
¹⁸ The simple inherit folly: but the prudent are crowned with knowledge.
Note, 1. Sin is the shame of sinners: The simple, who love simplicity, get nothing by it; they inherit folly. They have it by inheritance, so some. This corruption of nature is derived from our first parents, and all the calamities that attend it we have by kind; it was the inheritance they transmitted to their degenerate race, an hereditary disease. They are as fond of it as a man of his inheritance, hold it as fast, and are as loth to part with it. What they value themselves upon is really foolish; and what will be the issue of their simplicity but folly? They will for ever rue their own foolish choice. 2. Wisdom is the honour of the wise: The prudent crown themselves with knowledge, they look upon it as their brightest ornament, and there is nothing they are so ambitious of; they bind it to their heads as a crown, which they will by no means part with; they press towards the top and perfection of knowledge, which will crown their beginnings and progress. They shall have the praise of it; wise heads shall be respected as if they were crowned heads. They crown knowledge (so some read it); they are a credit to their profession. Wisdom is not only justified, but glorified, of all her children.
¹⁹ The evil bow before the good; and the wicked at the gates of the righteous.
That is, 1. The wicked are oftentimes impoverished and brought low, so that they are forced to beg, their wickedness having reduced them to straits; while good men, by the blessing of God, are enriched, and enabled to give, and do give, even to the evil; for where God grants life we must not deny a livelihood. 2. Sometimes God extorts, even from bad men, an acknowledgement of the excellency of God's people. The evil ought always to bow before the good, and sometimes they are made to do it and to know that God has loved them, Re 3:9. They desire their favour (Es 7:7), their prayers, 2Ki 3:12. 3. There is a day coming when the upright shall have the dominion (Ps 49:14), when the foolish virgins shall come begging to the wise for oil, and shall knock in vain at that gate of the Lord at which the righteous entered.
²⁰ The poor is hated even of his own neighbour: but the rich hath many friends.
This shows, not what should be, but what is the common way of the world—to be shy of the poor and fond of the rich. 1. Few will give countenance to those whom the world frowns upon, though otherwise worthy of respect: The poor, who should be pitied, and encouraged, and relieved, is hated, looked strange upon, and kept at a distance, even by his own neighbour, who, before he fell into disgrace, was intimate with him and pretended to have a kindness for him. Most are swallow-friends, that are gone in winter. It is good having God our friend, for he will not desert us when we are poor. 2. Every one will make court to those whom the world smiles upon, though otherwise unworthy: The rich have many friends, friends to their riches, in hope to get something out of them. There is little friendship in the world but what is governed by self-interest, which is no true friendship at all, nor what a wise man will either value himself on or put any confidence in. Those that make the world their God idolize those that have most of its good things, and seek their favour as if indeed they were Heaven's favourites.
²¹ He that despiseth his neighbour sinneth: but he that hath mercy on the poor, happy is he.
See here how men's character and condition are measured and judged of by their conduct towards their poor neighbours. 1. Those that look upon them with contempt have here assigned them a bad character, and their condition will be accordingly: He that despises his neighbour because he is low in the world, because he is of a mean extraction, rustic education, and makes but a mean figure, that thinks it below him to take notice of him, converse with him, or concern himself about him, and sets him with the dogs of his flock, is a sinner, is guilty of a sin, is in the way to worse, and shall be dealt with as a sinner; unhappy is he. 2. Those that look upon them with compassion are here said to be in a good condition, according to their character: He that has mercy on the poor, is ready to do all the good offices he can to him, and thereby puts an honour upon him, happy is he; he does that which is pleasing to God, which he himself will afterwards reflect upon with great satisfaction, for which the loins of the poor will bless him, and which will be abundantly recompensed in the resurrection of the just.
²² Do they not err that devise evil? but mercy and truth shall be to them that devise good.
See here, 1. How miserably mistaken those are that not only do evil, but devise it: Do they not err? Yes, certainly they do; every one knows it. They think that by sinning with craft and contrivance, and carrying on their intrigues with more plot and artifice than others, they shall make a better hand of their sins than others do, and come off better. But they are mistaken. God's justice cannot be out-witted. Those that devise evil against their neighbours greatly err, for it will certainly turn upon themselves and end in their own ruin, a fatal error! 2. How wisely those consult their own interest that not only do good but devise it: Mercy and truth shall be to them, not a reward of debt (they will own that they merit nothing), but a reward of mercy, mere mercy, mercy according to the promise, mercy and truth, to which God is pleased to make himself a debtor. Those that are so liberal as to devise liberal things, that seek opportunities of doing good, and contrive how to make their charity most extensive and most acceptable to those that need it, by liberal things they shall stand, Isa 32:8.
²³ In all labour there is profit: but the talk of the lips tendeth only to penury.
Note, 1. Working, without talking, will make men rich: In all labour of the head, or of the hand, there is profit; it will turn to some good account or other. Industrious people are generally thriving people, and where there is something done there is something to be had. The stirring hand gets a penny. It is good therefore to keep in business, and to keep in action, and what our hand finds to do to do it with all our might. 2. Talking, without working, will make men poor. Those that love to boast of their business and make a noise about it, and that waste their time in tittle-tattle, in telling and hearing new things, like the Athenians, and, under pretence of improving themselves by conversation, neglect the work of their place and day, they waste what they have, and the course they take tends to penury, and will end in it. It is true in the affairs of our souls; those that take pains in the service of God, that strive earnestly in prayer, will find profit in it. But if men's religion runs all out in talk and noise, and their praying is only the labour of the lips, they will be spiritually poor, and come to nothing.
²⁴ The crown of the wise is their riches: but the foolishness of fools is folly.
Observe, 1. If men be wise and good, riches make them so much the more honourable and useful: The crown of the wise is their riches; their riches make them to be so much the more respected, and give them the more authority and influence upon others. Those that have wealth, and wisdom to use it, will have a great opportunity of honouring God and doing good in the world. Wisdom is good without an inheritance, but better with it. 2. If men be wicked and corrupt, their wealth will but the more expose them: The foolishness of fools, put them in what condition you will, is folly, and will show itself and shame them; if they have riches, they do mischief with them and are the more hardened in their foolish practices.
²⁵ A true witness delivereth souls: but a deceitful witness speaketh lies.
See here, 1. How much praise is due to a faithful witness: He delivers the souls of the innocent, who are falsely accused, and their good names, which are as dear to them as their lives. A man of integrity will venture the displeasure of the greatest, to bring truth to light and rescue those who are injured by falsehood. A faithful minister, who truly witnesses for God against sin, is thereby instrumental to deliver souls from eternal death. 2. How little regard is to be had to a false witness. He forges lies, and yet pours them out with the greatest assurance imaginable for the destruction of the innocent. It is therefore the interest of a nation by all means possible to detect and punish false-witness-bearing, yea, and lying in common conversation; for truth is the cement of society.
²⁶ In the fear of the LORD is strong confidence: and his children shall have a place of refuge.
²⁷ The fear of the LORD is a fountain of life, to depart from the snares of death.
In these two verses we are invited and encouraged to live in the fear of God by the advantages which attend a religious life. The fear of the Lord is here put for all gracious principles, producing gracious practices. 1. Where this reigns it produces a holy security and serenity of mind. There is in it a strong confidence; it enables a man still to hold fast both his purity and his peace, whatever happens, and gives him boldness before God and the world. I know that I shall be justified—None of these things move me; such is the language of this confidence. 2. It entails a blessing upon posterity. The children of those that by faith make God their confidence shall be encouraged by the promise that God will be a God to believers and to their seed to flee to him as their refuge, and they shall find shelter in him. The children of religious parents often do the better for their parents' instructions and example and fare the better for their faith and prayers. "Our fathers trusted in thee, therefore we will." 3. It is an over-flowing ever-flowing spring of comfort and joy; it is a fountain of life, yielding constant pleasure and satisfaction to the soul, joys that are pure and fresh, are life to the soul, and quench its thirst, and can never be drawn dry; it is a well of living water, that is springing up to, and is the earnest of, eternal life. 4. It is a sovereign antidote against sin and temptation. Those that have a true relish of the pleasures of serious godliness will not be allured by the baits of sin to swallow its hook; they know where to obtain better things than any it can pretend to offer, and therefore it is easy to them to depart from the snares of death and to keep their foot from being taken in them.
²⁸ In the multitude of people is the king's honour: but in the want of people is the destruction of the prince.
Here are two maxims in politics, which carry their own evidence with them:—1. That it is much for the honour of a king to have a populous kingdom; it is a sign that he rules well, since strangers are hereby invited to come and settle under his protection and his own subjects live comfortably; it is a sign that he and his kingdom are under the blessing of God, the effect of which is being fruitful and multiplying. It is his strength, and makes him considerable and formidable; happy is the king, the father of his country, who has his quiver full of arrows; he shall not be ashamed, but shall speak with his enemy in the gate, Ps 127:4,5. It is therefore the wisdom of princes, by a mild and gentle government, by encouraging trade and husbandry, and by making all easy under them, to promote the increase of their people. And let all that wish well to the kingdom of Christ, and to his honour, do what they can in their places that many may be added to his church. 2. That when the people are lessened the prince is weakened: In the want of people is the leanness of the prince (so some read it); trade lies dead, the ground lies untilled, the army wants to be recruited, the navy to be manned, and all because there are not hands sufficient. See how much the honour and safety of kings depend upon their people, which is a reason why they should rule by love, and not with rigour. Princes are corrected by those judgments which abate the number of the people, as we find, 2Sa 24:13.
²⁹ He that is slow to wrath is of great understanding: but he that is hasty of spirit exalteth folly.
Note, 1. Meekness is wisdom. He rightly understands himself, and his duty and interest, the infirmities of human nature, and the constitution of human society, who is slow to anger, and knows how to excuse the faults of others as well as his own, how to adjourn his resentments, and moderate them, so as by no provocation to be put out of the possession of his own soul. A mild patient man is really to be accounted an intelligent man, one that learns of Christ, who is Wisdom itself. 2. Unbridled passion is folly proclaimed: He that is hasty of spirit, whose heart is tinder to every spark of provocation, that is all fire and tow, as we say, he thinks hereby to magnify himself and make those about stand in awe of him, whereas really he exalts his own folly; he makes it known, as that which is lifted up is visible to all, and he submits himself to it as to the government of one that is exalted.
³⁰ A sound heart is the life of the flesh: but envy the rottenness of the bones.
The foregoing verse showed how much our reputation, this how much our health, depends on the good government of our passions and the preserving of the temper of the mind. 1. A healing spirit, made up of love and meekness, a hearty, friendly, cheerful disposition, is the life of the flesh; it contributes to a good constitution of body; people grow fat with good humour. 2. A fretful, envious, discontented spirit, is its own punishment; it consumes the flesh, preys upon the animal spirits, makes the countenance pale, and is the rottenness of the bones. Those that see the prosperity of others and are grieved, let them gnash with their teeth and melt away, Ps 112:10.
³¹ He that oppresseth the poor reproacheth his Maker: but he that honoureth him hath mercy on the poor.
God is here pleased to interest himself more than one would imagine in the treatment given to the poor. 1. He reckons himself affronted in the injuries that are done them. Whosoever he be that wrongs a poor man, taking advantage against him because he is poor and cannot help himself, let him know that he puts an affront upon his Maker. God made him, and gave him his being, the same that is the author of our being; we have all one Father, one Maker; see how Job considered this, Job 31:15. God made him poor, and appointed him his lot, so that, if we deal hardly with any because they are poor, we reflect upon God as dealing hardly with them in laying them low, that they might be trampled upon. 2. He reckons himself honoured in the kindnesses that are done them; he takes them as done to himself, and will show himself accordingly pleased with them. I was hungry, and you gave me meat. Those therefore that have any true honour for God will show it by compassion to the poor, whom he has undertaken in a special manner to protect and patronise.
³² The wicked is driven away in his wickedness: but the righteous hath hope in his death.
Here is, 1. The desperate condition of a wicked man when he goes out of the world: He is driven away in his wickedness. He cleaves so closely to the world that he cannot find in his heart to leave it, but is driven away out of it; his soul is required, is forced from him, And sin cleaves so closely to him that it is inseparable; it goes with him into another world; he is driven away in his wickedness, dies in his sins, under the guilt and power of them, unjustified, unsanctified. His wickedness is the storm in which he is hurried away, as chaff before the wind, chased out of the world. 2. The comfortable condition of a godly man when he finishes his course: He has hope in his death of a happiness on the other side death, of better things in another world than ever he had in this. The righteous then have the grace of hope in them; though they have pain, and some dread of death, yet they have hope. They have before them the good hoped for, even the blessed hope which God, who cannot lie, has promised.
³³ Wisdom resteth in the heart of him that hath understanding: but that which is in the midst of fools is made known.
Observe, 1. Modesty is the badge of wisdom. He that is truly wise hides his treasure, so as not to boast of it (Mt 13:44), though he does not hide his talent, so as not to trade with it. His wisdom rests in his heart; he digests what he knows, and has it ready to him, but does not unseasonably talk of it and make a noise with it. The heart is the seat of the affections, and there wisdom must rest in the practical love of it, and not swim in the head. 2. Openness and ostentation are a mark of folly. If fools have a little smattering of knowledge, they take all occasions, though very foreign, to produce it, and bring it in by head and shoulders. Or the folly that is in the midst of fools is made known by their forwardness to talk. Many a foolish man takes more pains to show his folly than a wise man thinks it worth his while to take to show his wisdom.
³⁴ Righteousness exalteth a nation: but sin is a reproach to any people.
Note, 1. Justice, reigning in a nation, puts an honour upon it. A righteous administration of the government, impartial equity between man and man, public countenance given to religion, the general practice and profession of virtue, the protecting and preserving of virtuous men, charity and compassion to strangers (alms are sometimes called righteousness), these exalt a nation; they uphold the throne, elevate the people's minds, and qualify a nation for the favour of God, which will make them high, as a holy nation, De 26:19. 2. Vice, reigning in a nation, puts disgrace upon it: Sin is a reproach to any city or kingdom, and renders them despicable among their neighbours. The people of Israel were often instances of both parts of this observation; they were great when they were good, but when they forsook God all about them insulted them and trampled on them. It is therefore the interest and duty of princes to use their power for the suppression of vice and support of virtue.
³⁵ The king's favour is toward a wise servant: but his wrath is against him that causeth shame.
This shows that in a well-ordered court and government smiles and favours are dispensed among those that are employed in public trusts according to their merits; Solomon lets them know he will go by that rule, 1. That those who behave themselves wisely shall be respected and preferred, whatever enemies they may have that seek to undermine them. No man's services shall be neglected to please a party or a favourite. 2. That those who are selfish and false, who betray their country, oppress the poor, and sow discord, and thus cause shame, shall be displaced and banished the court, whatever friends they may make to speak for them.
知恵と愚かさ
心に留めよ。1. 良い妻は家族への大いなる祝福。実る妻によって家族は子どもたちで増え、満たされ、それによって建てられる。しかし思慮深い妻—敬虔で、勤勉で、思慮深い者—によって家族の事がらは繁栄するようになり、負債は支払われ、分け前が上げられ、備えがなされ、子どもたちは良く教育され、養われ、家族は内に慰めを持ち、外に信用を持つ。このように家は建てられる。彼女はそれを自分の世話をするための自分のものとみなす。それが治めるための夫のものであることを知っているのに（エステル 1:22）。2. 多くの家族が悪い家計管理によって、悪い夫の管理と同様に、滅びに至る。愚かな 女—神を恐れず、その務めを顧みない者、わがままで、浪費で、気難しい者、その安らぎと食欲を甘やかし、観光と宴、トランプと芝居にすべてを費やす者—は、豊かな財産に、あらかじめ備わった家族に来ても、それを貧しくし、浪費し、その手で引き抜く かのように確かにその家の滅びとなる。そして夫自身、そのすべての配慮をもってしても、それを防ぐことがほとんどできない。
ここにある。1. 恵みと罪の真の色。治める恵みは神への敬意であり、無限に大いなる高い方、すべての誉れが due する方に誉れを与える。理性的な造物にとってこれほどふさわしく、これほど喜ばしいものは何か。治める罪は神の軽視にすぎない。これにおいて、 他の何よりも、罪は極めて罪深く現れる。み使いたちが礼拝する神をさげすむ。神の戒めをさげすみ、それに治められない者、神の約束をさげすみ、それを受け入れない者は、神ご自身とそのすべての属性をさげすむ。2. 恵みと罪の真の光。これによって恵みを持ち、神への恐れが治める人を知ることができる。彼は正直に歩み、 その行いを良心とし、神と人の両方に忠実であり、彼が取る各歩みと同様に各休止も規則による。ここに神を誉る者がいる。しかし反対に、道の曲がる者、 わがままに自身の食欲と情念に従う者、不義で不正直でその歩みにおいてその告白に矛盾する者は、どんなに信心を装っても、悪い人であり、神ご自身をさげすむ者として清算される。
ここに見よ。1. 高慢な愚か者が自身を晒す。心に高慢があり、それを抑える知恵が頭にない時、それは通常ことばにおいて現れる。口には高慢がある。 高慢な誇り、高慢な非難、高慢なそしり、高慢な命令と法の制定。これは 高慢のむち、 または枝である。その言葉はこことイザヤ 11:1 にのみ用いられる。それは心にある苦さの根から成長する。それはその茎からのむちである。その根が引き抜かれなければ、この枝に打ち勝つことはできない。またはそれは打つむちを意味する。高慢のむち は他者を打つ。高慢な者はその舌をもって周囲を打ち、自由に打撃を与える。しかしついにはそれが自身のむちとなる。高慢な者は自身の口のことばによって不名誉な懲らしめの下に来る。兵士として切られるのではなく、しもべとして杖で打たれる。そしてここにおいて彼は自身のむちで打たれる（詩篇 64:8）。2. へりくだった賢い人が自身を救い、自身の善を考慮する。知恵ある者のくちびるは彼らを守る。 高慢な者がその舌で他者に行う危害から、また高慢なそしるべがたびたび巻き込まれる危害から。
心に留めよ。1. 農業の怠慢は貧しさへの道である。牛のいない所、 地を耕し、穀物を踏み出す牛のいない所では、飼い葉おけは 空であり、きれいである。 家畜のためのわらがなく、それゆえに人の奉仕のためのパンがない。不足は 歯のきよさ で表される（アモス 4:6）。牛のいない所 では地でなすべきことがなく、それゆえにそこから得るものがない。飼い葉おけは 確かに 糞からきれいである。 それは清潔で気難しい者を喜ばせる。彼らは農業にこれほど汚い仕事があるため耐えられない。それゆえに飼い葉おけをきれいに保つために牛を売る。しかしその時、労働だけでなく、牛の糞さえ欠ける。これは田舎の楽しみにふけるが、その仕事を気にかけない者の愚かさを示す。（私たちが言うように）牛よりも馬を、豚よりも犬を多く飼う者。その家族は必ずそれによって苦しむ。2. その地について労する者はその利益を刈り取るであろう。その周りに用と奉仕のためのもの—状態や見栄のためではなく—を保つ者、徒步のしもべよりも農夫を多く保つ者は、繁栄するであろう。大いなる増し加わりは牛の力による。 それは私たちの奉仕のために造られ、生きていても死んでいても有益である。
正義の執行において多くは証人に依存する。それゆえに共通の善のために証人があるべきであるように原則を持つことが必要である。というのも、1. 良心のある証人は少しでも真実でない証言を与えることを敢てしない。好意であれ悪意であれ、最善の知識に従って以外に事を表さない。だれが喜び、だれが怒っても。その時さばきは川のように流れる。2. しかし賄賂を受け、偏向し、威圧される証人は 偽りを語る （しかもためらわず、驚かずに）。まるで彼の語ることがすべて真実であるかのように、同じ準備と確信をもって。
心に留めよ。1. ある人々が知恵を求め、見出だせない理由は、彼らが正しい原則から、正しい仕方でそれを求めないからである。彼らはそしる者であり、そしりにおいて教えを求める。彼らが告げられることを嘲笑し、それに難癖をつけるため。多くの者がキリストに問いをした。彼を試みるために。そして彼を告発する材料を持つために。しかし決して賢くならなかった。シモン・マグスが聖霊の賜物を求めたように—その高慢と貪欲に仕えるために—知恵を求める者が見出ださないのは不思議でない。彼らは誤って求めるから。ヘロデは奇跡を見ることを望んだ。しかし彼はそしる者であった。それゆえにそれは拒まれた（ルカ 23:8）。そしる者は祈りにおいて成功しない。2. 正しく悟る者には—悪から離れる者 （それが悟りだから）—神とそのみこころの知識は易しい。 そしる者をそのそしりにおいて硬くし、神の事を彼らにとってより難しくするたとえは、学ぶことを望む者を照らし、同じ事を彼らにとってより平らに、理解しやすく、親しみあるものとする（マタイ 13:11,15,16）。そしる者には 死に至る死のかおり である同じことばは、へりくだり真面目な者には いのちに至るいのちのかおり である。悟る者 —悪から離れるほどに（それが悟りだから）—その偏見を捨て、すべての腐敗した性質と感情を置き去りにする者は、教えを容易に把握し、その印象を受ける。
ここに見よ。1. 愚か者をどのように見分け、発見するか。悪い人を。というのも彼は 愚かな者 であるから。もし私たちが 彼のうちに知識のくちびるを見出ださなければ、 もし私たちが彼のことばに敬虔の風味やかおりを見出ださないなら、彼の交わりがすべて腐り、腐らせるものであり、その中に 徳のために良いもの が何もないなら、宝が悪いと結論できる。2. そのような者をどのように避け、離れるか。彼の前から去れ。 というのも彼の交わりによって得る良いものがなく、そこによって傷つく危険があることを悟るから。時に私たちが悪いことばを責め、それに反対して証しする唯一の道は、その集まりを離れ、その聞こえる範囲から出ることである。
ここに見よ。1. 賢く良い人の良い導き。彼は自身をよく治める。ここで勧められるのは、推測のみから成る学ある者の知恵ではない。それは思慮深い者の知恵—実践的で、私たちの助言と行いを導くのに役立つ。キリスト者の思慮は 私たちの道を正しく悟ること にある。というのも私たちは旅人であり、その関心は不思議を探すことではなく、旅の終わりに向かって前に進むことだから。それは 私たち自身の道を悟ること であって、他者の事がらの批評家や干渉者となることではなく、よく自分自身を見て 自分の足の道を熟考し、 私たちの道の指示を悟りそれを守り、道の危険を悟りそれを避け、道の困難を悟りそれを突破し、道の利点を悟りそれを改良することである。歩むべき規則と歩むべき目的を悟り、それに従って歩むこと。2. 悪い人の悪い導き。彼は自身に欺きを行う。彼は自分の道を正しく悟らない。彼は悟っていると思う。それゆえに道を外し、その誤りにおいて進む。愚かな者の愚かさは欺きである。 それは彼らを自身の滅びに欺く。砂の上に建てた者の愚かさは欺きであった。
ここに見よ。1. 悪い人々がその悪さにおいてどう硬くされるか。彼らは 罪をあざける。 彼らは他者の罪を笑いものにする。悲しむべきものをもって自分自身やその仲間を楽しませる。そして自身の罪を軽いものとする。罪に誘惑される時も、それを犯した後も。彼らは 悪を良いと言い、良いを悪いと言い（イザヤ 5:20）、冗談で逃れ、罪に突入し（エレミヤ 8:6）、進んでも平和があると言う。彼らはその罪によってどのような危害を行うかを気にかけず、それを告げる者を笑う。彼らは罪の弁護者であり、それの言い訳を巧みに作る。愚かな者は罪のためのいけにえをあざける（ある者はそう）。罪を軽くする者はキリストを軽くする。罪を軽くする者は愚か者である。というもり神が不平を言われるもの（アモス 2:13）、キリストに重くのしかかったもの、彼ら自身がまもなく他の考えを持つものを軽くするから。2. 良い人々がその良さにおいてどう励まされるか。義人のうちには恵みがある。 彼らが何かにおいて罪を犯すなら、彼らはすぐに悔い改め、神の恵みを得る。彼らは互いに好意を持つ。そしてその間に、その社会において、罪の場合に相互の慈善とあわれみがあり、あざけりはない。
これはコリント第一 2:11 と一致する。人の子は人の事と、その気分の変化をだれが知ろうか。人の霊以外に。 1. 各人は自身の重荷、特に霊の上の重荷から最も感じる。それは通常隠され、苦しむ者がそれを自分自身に保つから。私たちは他者の悲しみを責めてはならない。というもり私たちが彼らが何を感じるかを知らないから。彼らの打撃はおそらく彼らのうめきよりも重い。2. 多くの者が秘密の楽しみを楽しむ。特に神的な慰めにおいて。それは他者が気づかない以上のものであり、まして共有するものでない。そして悔いる者の悲しみのように、信じる者の喜びは 他国人が入り込まない ものであり、それゆえにその有能なさばき手でない。
心に留めよ。1. 罪は大いなる家族の滅びである。悪い者の家は どんなに強く高く建てられても、覆される。 貧しさと恥辱にもたらされ、ついには絶える。彼が頼む天、彼が寄りかかる家は、あらしの中に立たず、失敗する。来る洪水がそれを押し流す。2. 義は取るに足らない家族の上りと安定である。正しい者の天幕でさえ、 動かし得る、天幕のようにさげすまれるものであっても、栄える。 無限の知恵が良いと見られるなら外の繁栄において。何事においても恵みと慰めにおいて。それらは真の富と誉れである。
ここに多くの自己欺きのたましいの道と終わりの記録がある。1. 彼らの道は一見公平である。それは 彼ら自身に正しいと見える。 彼らは自分たちがあるべき姿であるという空想をもって喜ぶ。自分たちの意見と実践が良く、彼らを支えるであろうと。無知と不注意の道、世の事と地に属する心の道、感覚と肉の喜びの道は、それを歩む者には正しいと見える。まして宗教における偽善、外の行い、部分的な改革、盲目的な熱心の道は。これが彼らを天に連れて行くと彼らは想像する。彼らは自分たちの目で自分たちを慰め、ついにはすべてが良くなると。2. 彼らの終わりは実に恐ろしい。そしてその誤りのためにいっそう。それは 死の道、 永遠の死である。彼らの不義は確かに彼らの滅びとなり、彼らは右の手に偽りを持って滅びる。自己欺きの者はついに自己破壊の者と証明される。
これは肉的な喜びのむなしさを示し、ソロモンが笑いについて語ったことを証明する。それは狂気である。 というのも、1. その下に悲しみがある。時に罪人が 罪の自覚やある大いなる悩みの下にある時、彼らは強いられた喜びによって悲しみを偽り、良い顔を置く。彼らは降参すると思われたくないから。彼らは縛られる時に叫ばない。いや、人が本当に陽気な時でさえ、同時に彼らの喜びには何らかの合金がある。彼らのすべての陽気さが彼らの心から保つことができない何か。彼らの良心は彼らに喜ぶ理由がないと告げる（ホセア 9:1）。彼らはそのむなしさを見ずにはいられない。霊的な喜びはたましいに宿る。偽善者の喜びは歯から外にしかない。ヨハネ 16:22、コリント第二 6:10 を見よ。2. その後にさらに悪いものがある。その喜びの終わりは悲しみである。 それはすぐに過ぎ去る。鍋の下のいばらのはぜる音のように。そして良心が目覚めているなら、すべての罪深い不敬虔な喜びは苦さと共に振り返られる。さもなければ、神がこれらすべての事において罪人をさばきに連れて行かれる 時、その悲しみはそれだけいっそう大いなるものとなる。聖徒たちの悲しみは永遠の喜びに終わる（詩篇 126:5）。しかし愚かな者の笑いは終わりのない泣きと嘆きに終わる。