1-22
Miscellaneous Maxims
英語原文
Miscellaneous Maxims
¹ Boast not thyself of to morrow; for thou knowest not what a day may bring forth.
Here is, 1. A good caution against presuming upon time to come: Boast not thyself, no, not of to-morrow, much less of many days or years to come. This does not forbid preparing for to-morrow, but presuming upon to-morrow. We must not promise ourselves the continuance of our lives and comforts till to-morrow, but speak of it with submission to the will of God and as those who with good reason are kept at uncertainty about it. We must not take thought for the morrow (Mt 6:34), but we must cast our care concerning it upon God. See Jam 4:13-15. We must not put off the great work of conversion, that one thing needful, till to-morrow, as if we were sure of it, but to-day, while it is called to-day, hear God's voice. 2. A good consideration, upon which this caution is grounded: We know not what a day may bring forth, what event may be in the teeming womb, of time; it is a secret till it is born, Ec 11:5. A little time may produce considerable changes, and such as we little think of. We know not what the present day may bring forth; the evening must commend it. Nescis quid serus vesper vehat—Thou knowest not what the close of evening may bring with it. God has wisely kept us in the dark concerning future events, and reserved to himself the knowledge of them, as a flower of the crown, that he may train us up in a dependence upon himself and a continued readiness for every event, Ac 1:7.
² Let another man praise thee, and not thine own mouth; a stranger, and not thine own lips.
Note, 1. We must do that which is commendable, for which even strangers may praise us. Our light must shine before men, and we must do good works that may be seen, though we must not do them on purpose that they may be seen. Let our own works be such as will praise us, even in the gates, Php 4:8. 2. When we have done it we must not commend ourselves, for that is an evidence of pride, folly, and self-love, and a great lessening to a man's reputation. Every one will be forward to run him down that cries himself up. There may be a just occasion for us to vindicate ourselves, but it does not become us to applaud ourselves. Proprio laus sordet in ore—Self-praise defiles the mouth.
³ A stone is heavy, and the sand weighty; but a fool's wrath is heavier than them both.
⁴ Wrath is cruel, and anger is outrageous; but who is able to stand before envy?
These two verses show the intolerable mischief, 1. Of ungoverned passion. The wrath of a fool, who when he is provoked cares not what he says and does, is more grievous than a great stone or a load of sand. It lies heavily upon himself. Those who have no command of their passions do themselves even sink under the load of them. The wrath of a fool lies heavily upon those he is enraged at, to whom, in his fury, he will be in danger of doing some mischief. It is therefore our wisdom not to give provocation to a fool, but, if he be in a passion, to get out of his way. 2. Of rooted malice, which is as much worse than the former as coals of juniper are worse than a fire of thorns. Wrath (it is true) is cruel, and does many a barbarous thing, and anger is outrageous; but a secret enmity at the person of another, an envy at his prosperity, and a desire of revenge for some injury or affront, are much more mischievous. One may avoid a sudden heat, as David escaped Saul's javelin, but when it grows, as Saul's did, to a settled envy, there is no standing before it; it will pursue; it will overtake. He that grieves at the good of another will be still contriving to do him hurt, and will keep his anger for ever.
⁵ Open rebuke is better than secret love.
⁶ Faithful are the wounds of a friend; but the kisses of an enemy are deceitful.
Note, 1. It is good for us to be reproved, and told of our faults, by our friends. If true love in the heart has but zeal and courage enough to show itself in dealing plainly with our friends, and reproving them for what they say and do amiss, this is really better, not only than secret hatred (as Le 19:17), but than secret love, that love to our neighbours which does not show itself in this good fruit, which compliments them in their sins, to the prejudice of their souls. Faithful are the reproofs of a friend, though for the present they are painful as wounds. It is a sign that our friends are faithful indeed if, in love to our souls, they will not suffer sin upon us, nor let us alone in it. The physician's care is to cure the patient's disease, not to please his palate. 2. It is dangerous to be caressed and flattered by an enemy, whose kisses are deceitful We can take no pleasure in them because we can put no confidence in them (Joab's kiss and Judas's were deceitful), and therefore we have need to stand upon our guard, that we be not deluded by them; they are to be deprecated. Some read it: The Lord deliver us from an enemy's kisses, from lying lips, and from a deceitful tongue.
⁷ The full soul loatheth an honeycomb; but to the hungry soul every bitter thing is sweet.
Solomon here, as often in this book, shows that the poor have in some respects the advantage of the rich; for, 1. They have a better relish of their enjoyments than the rich have. Hunger is the best sauce. Coarse fare, with a good appetite to it has a sensible pleasantness in it, which those are strangers to whose hearts are overcharged with surfeiting. Those that fare sumptuously every day nauseate even delicate food, as the Israelites did the quails; whereas those that have no more than their necessary food, though it be such as the full soul would call bitter, to them it is sweet; they eat it with pleasure, digest it, and are refreshed by it. 2. They are more thankful for their enjoyments: The hungry will bless God for bread and water, while those that are full think the greatest dainties and varieties scarcely worth giving thanks for. The virgin Mary seems to refer to this when she says (Lu 1:53), The hungry, who know how to value God's blessings, are filled with good things, but the rich, who despise them, are justly sent empty away.
⁸ As a bird that wandereth from her nest, so is a man that wandereth from his place.
Note, 1. There are many that do not know when they are well off, but are uneasy with their present condition, and given to change. God, in his providence, has appointed them a place fit for them and has made it comfortable to them; but they affect unsettledness; they love to wander; they are glad of a pretence to go abroad, and do not care for staying long at a place; they needlessly absent themselves from their own work and care, and meddle with that which belongs not to them. 2. Those that thus desert the post assigned to them are like a bird that wanders from her nest. It is an instance of their folly; they are like a silly bird; they are always wavering, like the wandering bird that hops from bough to bough and rests nowhere. It is unsafe; the bird that wanders is exposed; a man's place is his castle; he that quits it makes himself an easy prey to the fowler. When the bird wanders from her nest the eggs and young ones there are neglected. Those that love to be abroad leave their work at home undone. Let every man therefore, in the calling wherein he is called, therein abide, therein abide with God.
⁹ Ointment and perfume rejoice the heart: so doth the sweetness of a man's friend by hearty counsel.
¹⁰ Thine own friend, and thy father's friend, forsake not; neither go into thy brother's house in the day of thy calamity: for better is a neighbour that is near than a brother far off.
Here is, 1. A charge given to be faithful and constant to our friends, our old friends, to keep up an intimacy with them, and to be ready to do them all the offices that lie in our power. It is good to have a friend, a bosom-friend, whom we can be free with, and with whom we may communicate counsels. It is not necessary that this friend should be a relation, or any way akin to us, though it is happiest when, among those who are so, we find one fit to make a friend of. Peter and Andrew were brethren, so were James and John; yet Solomon frequently distinguishes between a friend and a brother. But it is advisable to choose a friend among our neighbours who live near us, that acquaintance may be kept up and kindnesses the more frequently interchanged. It is good also to have a special respect to those who have been friends to our family: "Thy own friend, especially if he have been thy father's friend, forsake not; fail not both to serve him and to use him, as there is occasion. He is a tried friend; he knows thy affairs; he has a particular concern for thee; therefore be advised by him." It is a duty we owe to our parents, when they are gone, to love their friends and consult with them. Solomon's son undid himself by forsaking the counsel of his father's friends. 2. A good reason given why we should thus value true friendship and be choice of it. (1.) Because of the pleasure of it. There is a great deal of sweetness in conversing and consulting with a cordial friend. It is like ointment and perfume, which are very grateful to the smell, and exhilarate the spirits. It rejoices the heart; the burden of care is made lighter by unbosoming ourselves to our friend, and it is a great satisfaction to us to have his sentiments concerning our affairs. The sweetness of friendship lies not in hearty mirth, and hearty laughter, but in hearty counsel, faithful advice, sincerely given and without flattery, by counsel of the soul (so the word is), counsel which reaches the case, and comes to the heart, counsel about soul-concerns, Ps 66:16. We should reckon that the most pleasant conversation which is about spiritual things, and promotes the prosperity of the soul. (2.) Because of the profit and advantage of it, especially in a day of calamity. We are here advised not to go into a brother's house, not to expect relief from a kinsman merely for kindred-sake, for the obligation of that commonly goes little further than calling cousin and fails when it comes to the trial of a real kindness, but rather to apply ourselves to our neighbours, who are at hand, and will be ready to help us at an exigence. It is wisdom to oblige them by being neighbourly, and we shall have the benefit of it in distress, by finding them so to us, Pr 18:24.
¹¹ My son, be wise, and make my heart glad, that I may answer him that reproacheth me.
Children are here exhorted to be wise and good, 1. That they may be a comfort to their parents and may make their hearts glad, even when the evil days come, and so recompense them for their care, Pr 23:15. 2. That they may be a credit to them: "That I may answer him that reproaches me with having been over-strict and severe in bringing up my children, and having taken a wrong method with them in restraining them from the liberties which other young people take. My son, be wise, and then it will appear, in the effect, that I went the wisest way to work with my children." Those that have been blessed with a religious education should in every thing conduct themselves so as to be a credit to their education and to silence those who say, A young saint, an old devil; and to prove the contrary, A young saint, an old angel.
¹² A prudent man foreseeth the evil, and hideth himself; but the simple pass on, and are punished.
This we had before, Pr 22:3. Note, 1. Evil may be foreseen. Where there is temptation, it is easy to foresee that if we thrust ourselves into it there will be sin, and as easy to foresee that if we venture upon the evil of sin there will follow the evil of punishment; and, commonly, God warns before he wounds, having set watchmen over us, Jer 6:17. 2. It will be well or ill with us according as we do or do not improve the foresight we have of evil before us: The prudent man, foreseeing the evil, forecasts accordingly, and hides himself, but the simple is either so dull that he does not foresee it or so wilful and slothful that he will take no care to avoid it, and so he passes on securely and is punished. We do well for ourselves when we provide for hereafter.
¹³ Take his garment that is surety for a stranger, and take a pledge of him for a strange woman.
This also we had before, Pr 20:16. 1. It shows who those are that are hastening to poverty, those that have so little consideration as to be bound for every body that will ask them and those that are given to women. Such as these will take up money as far as ever their credit will go, but they will certainly cheat their creditors at last, nay, they are cheating them all along. An honest man may be made a beggar, but he is not honest that makes himself one. 2. It advises us to be so discreet in ordering our affairs as not to lend money to those who are manifestly wasting their estates, unless they give very good security for it. Foolish lending is injustice to our families. He does not say, "Get another to be bound with him," for he that makes himself a common voucher will have those to be his security who are as insolvent as himself; therefore take his garment.
¹⁴ He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning, it shall be counted a curse to him.
Note, 1. It is a great folly to be extravagant in praising even the best of our friends and benefactors. It is our duty to give every one his due praise, to applaud those who excel in knowledge, virtue, and usefulness, and to acknowledge the kindnesses we have received with thankfulness; but to do this with a loud voice, rising early in the morning, to be always harping on this string, in all companies, even to our friend's face, or so as that he may be sure to hear it, to do it studiously, as we do that which we rise early to, to magnify the merits of our friend above measure and with hyperboles, is fulsome, and nauseous, and savours of hypocrisy and design. Praising men for what they have done is only to get more out of them; and every body concludes the parasite hopes to be well paid for his panegyric or epistle dedicatory. We must not give that praise to our friend which is due to God only, as some think is intimated in rising early to do it; for in the morning God is to be praised. We must not make too much haste to praise men (so some understand it), not cry up men too soon for their abilities and performances, but let them first be proved; lest they be lifted up with pride, and laid to sleep in idleness. 2. It is a greater folly to be fond of being ourselves extravagantly praised. A wise man rather counts it a curse, and a reflection upon him, not only designed to pick his pocket, but which may really turn to his prejudice. Modest praises (as a great man observes) invite such as are present to add to the commendation, but immodest immoderate praises tempt them to detract rather, and to censure one that they hear over-commended. And, besides, over-praising a man makes him the object of envy; every man puts in for a share of reputation, and therefore reckons himself injured if another monopolize it or have more given him than his share. And the greatest danger of all is that it is a temptation to pride; men are apt to think of themselves above what is meet when others speak of them above what is meet. See how careful blessed Paul was not to be over-valued, 2Co 12:6.
¹⁵ A continual dropping in a very rainy day and a contentious woman are alike.
¹⁶ Whosoever hideth her hideth the wind, and the ointment of his right hand, which bewrayeth itself.
Here, as before, Solomon laments the case of him that has a peevish passionate wife, that is continually chiding, and making herself and all about her uneasy. 1. It is a grievance that there is no avoiding, for it is like a continual dropping in a very rainy day. The contentions of a neighbour may be like a sharp shower, troublesome for the time, yet, while it lasts, one may take shelter; but the contentions of a wife are like a constant soaking rain, for which there is no remedy but patience See Pr 19:13. 2. It is a grievance that there is no concealing. A wise man would hide it if he could, for the sake both of his own and his wife's reputation, but he cannot, any more than he can conceal the noise of the wind when it blows or the smell of a strong perfume. Those that are froward and brawling will proclaim their own shame, even when their friends, in kindness to them, would cover it.
¹⁷ Iron sharpeneth iron; so a man sharpeneth the countenance of his friend.
This intimates both the pleasure and the advantage of conversation. One man is nobody; nor will poring upon a book in a corner accomplish a man as the reading and studying of men will. Wise and profitable discourse sharpens men's wits; and those that have ever so much knowledge may by conference have something added to them. It sharpens men's looks, and, by cheering the spirits, puts a briskness and liveliness into the countenance, and gives a man such an air as shows he is pleased himself and makes him pleasing to those about him. Good men's graces are sharpened by converse with those that are good, and bad men's lusts and passions are sharpened by converse with those that are bad, as iron is sharpened by its like, especially by the file. Men are filed, made smooth, and bright, and fit for business (who were rough, and dull, and inactive), by conversation. This is designed, 1. To recommend to us this expedient for sharpening ourselves, but with a caution to take heed whom we choose to converse with, because the influence upon us is so great either for the better or for the worse. 2. To direct us what we must have in our eye in conversation, namely to improve both others and ourselves, not to pass away time or banter one another, but to provoke one another to love and to good works and so to make one another wiser and better.
¹⁸ Whoso keepeth the fig tree shall eat the fruit thereof: so he that waiteth on his master shall be honoured.
This is designed to encourage diligence, faithfulness, and constancy, even in mean employments. Though the calling be laborious and despicable, yet those who keep to it will find there is something to be got by it. 1. Let not a poor gardener, who keeps the fig-tree, be discouraged; though it require constant care and attendance to nurse up fig-trees, and, when they have grown to maturity, to keep them in good order, and gather the figs in their season, yet he shall be paid for his pains: He shall eat the fruit of it, 1Co 9:7. 2. Nay, let not a poor servant think himself incapable of thriving and being preferred; for if he be diligent in waiting on his master, observant of him and obedient to him, if he keep his master (so the word is), if he do all he can for the securing of his person and reputation and take care that his estate be not wasted or damaged, such a one shall be honoured, shall not only get a good word, but be preferred and rewarded. God is a Master who has engaged to put an honour on those that serve him faithfully, Joh 12:26.
¹⁹ As in water face answereth to face, so the heart of man to man.
This shows us that there is a way, 1. Of knowing ourselves. As the water is a looking-glass in which we may see our faces by reflection, so there are mirrors by which the heart of a man is discovered to a man, that is, to himself. Let a man examine his own conscience, his thoughts, affections, and intentions. Let him behold his natural face in the glass of the divine law (Jam 1:23), and he may discern what kind of man he is and what is his true character, which it will be of great use to every man rightly to know. 2. Of knowing one another by ourselves; for, as there is a similitude between the face of a man and the reflection of it in the water, so there is between one man's heart and another's for God has fashioned men's hearts alike; and in many cases we may judge of others by ourselves, which is one of the foundations on which that rule is built of doing to others as we would be done by, Ex 23:9. Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam similis quam omnes sunt omnium—No one thing is so like another as man is to man. No person is so like himself as each person is to all besides. Cic. de Legib. lib. 1. One corrupt heart is like another, and so is one sanctified heart, for the former bears the same image of the earthy, the latter the same image of the heavenly.
²⁰ Hell and destruction are never full; so the eyes of man are never satisfied.
Two things are here said to be insatiable, and they are two things near of kin—death and sin. 1. Death is insatiable. The first death, the second death, both are so. The grave is not clogged with the multitude of dead bodies that are daily thrown into it, but is still an open sepulchre, and cries, Give, give. Hell also has enlarged itself, and still has room for the damned spirits that are committed to that prison. Tophet is deep and large, Isa 30:33. 2. Sin is insatiable: The eyes of man are never satisfied, nor the appetites of the carnal mind towards profit or pleasure. The eye is not satisfied with seeing, nor is he the loves silver satisfied with silver. Men labour for that which surfeits, but satisfies not; nay, it is dissatisfying; but satisfies not; nay, it is dissatisfying; such a perpetual uneasiness have men justly been doomed to ever since our first parents were not satisfied with all the trees of Eden, but they must meddle with the forbidden tree. Those whose eyes are ever toward the Lord in him are satisfied, and shall for ever be so.
²¹ As the fining pot for silver, and the furnace for gold; so is a man to his praise.
This gives us a touchstone by which we may try ourselves. Silver and gold are tried by putting them into the furnace and fining-pot; so is man tried by praising him. Let him be extolled and preferred, and then he will show himself what he is. 1. If a man be made, by the applause that is given him, proud, conceited, and scornful,—if he take the glory to himself which he should transmit to God, as Herod did,—if, the more he is praised, the more careless he is of what he says and does,—if he lie in bed till noon because his name is up, thereby it will appear that he is a vain foolish man, and a man who, though he be praised, has nothing in him truly praise-worthy. 2. If, on the contrary, a man is made by his praise more thankful to God, more respectful to his friends, more watchful against every thing that may blemish his reputation, more diligent to improve himself, and do good to others, that he may answer the expectations of his friends from him, by this it will appear that he is a wise and good man. He has a good temper of mind who knows how to pass by evil report and good report, and is still the same, 2Co 6:8.
²² Though thou shouldest bray a fool in a mortar among wheat with a pestle, yet will not his foolishness depart from him.
Solomon had said (Pr 22:15), The foolishness which is bound in the heart of a child may be driven out by the rod of correction, for then the mind is to be moulded, the vicious habits not having taken root; but here he shows that, if it be not done then, it will be next to impossible to do it afterwards; if the disease be inveterate, there is a danger of its being incurable. Can the Ethiopian change his skin? Observe, 1. Some are so bad that rough and severe methods must be used with them, after gentle means have been tried in vain; they must be brayed in a mortar. God will take this way with them by his judgments; the magistrates must take this way with them by the rigour of the law. Force must be used with those that will not be ruled by reason, and love, and their own interest. 2. Some are so incorrigibly bad that even those rough and severe methods do not answer the end, their foolishness will not depart from them, so fully are their hearts set in them to do evil; they are often under the rod and yet not humbled, in the furnace and yet not refined, but, like Ahaz, trespass yet more (2Ch 28:22); and what remains then but that they should be rejected as reprobate silver?
23-27
The Reward of Prudence
思慮の報い
²³ あなたの羊の群れのありさまをよく知り、あなたの家畜に心を留めよ。 ²⁴ 富は永遠に続くものではない。王冠は代々に及ぶであろうか。 ²⁵ 干し草は現れ、若い草は芽を出し、山の草は集められる。 ²⁶ 小羊はあなたの衣服のため、やぎは畑の代価のため。 ²⁷ あなたの食物、あなたの家族の食物、あなたの若い女たちの養いのために、やぎの乳が十分にあるであろう。
ここにあるのは、一、自分の職業において勤勉であるよう私たちに与えられた命令。それは農夫と羊飼い、家畜を扱う者たちに向けられているが、他のすべての合法的な職業にも拡げられる。私たちの仕事が何であれ、戸内であれ戸外であれ、私たちはそれに心を向けなければならない。この命令は次の事を示唆する。1. 私たちはこの世でする何らかの仕事を持ち、怠惰に生きてはならない。2. 私たちは自分の仕事を正しく完全に理解し、何をすべきかを知り、自分が理解しない事にかかわるべきではない。3. 私たちはそれに自ら目を向け、すべての世話を他者に任せてはならない。「羊の群れのありさま」を自らの目で点検すべきである。主人の目が太らせるのである。4. 私たちは仕事の管理において慎み深く思慮深く、事のありさまを知り、よく気を配り、何も失われず、機会が逃されず、すべてが適切な時と順序で、そして最も有利になるようになされるようにすべきである。5. 私たちは「勤勉」で苦労を惜しまない。座って計画するだけでなく、起きて行うべきである。「世話する者としてあなたの家畜に心を向け、あなたの仕事に手を、骨を置け」。
二、この命令を強制する理由。考えよ。
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世の富の不確実性（箴言27:24）。「富は永遠に続くものではない」。(1) 他の富はこれらほど永続しない。「あなたの羊と家畜によく気を配れ」。田舎の財産とその上の家畜。これらは主要な商品であり、連続して永遠になるであろう。貿易や商業の富はそうはならない。「王冠」自身も、おそらくあなたの羊や家畜ほどあなたの家族に確かではないかもしれない。(2) これらの富でさえ、よく世話されなければ衰える。人が「修道院」（私たちが言うように）を持ち、怠惰で浪費するなら、それを終わらせるかもしれない。王冠とその収入でさえ、世話がなければ損害を受ける。そして非常によく管理されなければ「代々に及ぶ」ことはないであろう。ダビデはその家族に王冠を継承させたが、「その羊の群れによく気を配った」（歴代誌第一27:29,31）。
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自然の、あるいはむしろ自然の神の、その摂理の寛大さと気前の良さ（27:25）。「干し草は現れる」。「羊と家畜」の世話において、(1) 「大した労働はいらない。耕すことも蒔くこともない。彼らの食物は地の自発的な産物である。あなたは夏に『若い草が芽を出す』時に彼らをそれに入れることと、冬に備えて『山の草を集める』ことしかする必要がない。神はご自身の分をされた。あなたが自分の分をしないなら、神に対して恩知らずであり、不当にも神の摂理に仕えることを拒むのである」。(2) 「観察し改善すべき機会がある。『干し草が現れる』時がある。しかし、もしあなたがその時を逃せば、あなたの羊と家畜はそのために苦しむであろう」。私たち自身と同様に、私たちの家畜のために、蟻とともに夏に食物を備えるべきである。
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家族における良い農業の利益。「あなたの羊を守れ、そうすればあなたの羊はあなたを守るのを助けるであろう。あなたは子どもやしもべのために食物を持つであろう。『やぎの乳が十分に』（27:27）あり、『十分は宴に等しい』。同様に衣服を持つであろう。『小羊の羊毛はあなたの衣服のため』。家賃を払うお金を持つであろう。売るためのやぎは『あなたの畑の代価』」。いや、ある人が理解するように、「あなたは買い手となり、子どもに残すために土地を買うであろう」（27:26）。(1) もし私たちが食物と衣服を持ち、すべての人にその人のものを与える手段を持つなら、私たちは十分に持ち、満足すべきだけでなく、感謝すべきである。(2) 家族の主人は自分のためだけでなく、家族のために備え、しもべが適切な養いを持つようにしなければならない。(3) 質素な食物と質素な衣服は、それが十分であれば、私たちが目指すべきすべてである。「自分の小羊の羊毛で織った家紡ぎの布で覆われ、やぎの乳で養われるなら、自分をうまくやったと思え。あなたの『家族の食物、若い女たちの養い』のために役するものをあなたの食物とせよ。『遠くから持ってきて高く買った』ごちそうを欲しがるな」。(4) これは私たちが自分の仕事について注意深く勤勉であることを励ますべきである。それが家族のための十分な養いをもたらすからである。私たちは「自分の手の労働を食べる」であろう。
英語原文
The Reward of Prudence
²³ Be thou diligent to know the state of thy flocks, and look well to thy herds.
²⁴ For riches are not for ever: and doth the crown endure to every generation?
²⁵ The hay appeareth, and the tender grass sheweth itself, and herbs of the mountains are gathered.
²⁶ The lambs are for thy clothing, and the goats are the price of the field.
²⁷ And thou shalt have goats' milk enough for thy food, for the food of thy household, and for the maintenance for thy maidens.
Here is, I. A command given us to be diligent in our callings. It is directed to husbandmen and shepherds, and those that deal in cattle, but it is to be extended to all other lawful callings; whatever our business is, within doors or without, we must apply our minds to it. This command intimates, 1. That we ought to have some business to do in this world and not to live in idleness. 2. We ought rightly and fully to understand our business, and know what we have to do, and not meddle with that which we do not understand. 3. We ought to have an eye to it ourselves, and not turn over all the care of it to others. We should, with our own eyes, inspect the state of our flocks, it is the master's eye that makes them fat. 4. We must be discreet and considerate in the management of our business, know the state of things, and look well to them, that nothing may be lost, no opportunity let slip, but every thing done in proper time and order, and so as to turn to the best advantage. 5. We must be diligent and take pains; not only sit down and contrive, but be up and doing: "Set thy heart to thy herds, as one in care; lay thy hands, lay thy bones, to thy business."
II. The reasons to enforce this command. Consider,
1. The uncertainty of worldly wealth (Pr 27:24): Riches are not for ever. (1.) Other riches are not so durable as these are: "Look well to thy flocks and herds, thy estate in the country and the stock upon that, for these are staple commodities, which, in a succession, will be for ever, whereas riches in trade and merchandise will not be so; the crown itself may perhaps not be so sure to thy family as thy flocks and herds." (2.) Even these riches will go to decay if they be not well looked after. If a man had an abbey (as we say), and were slothful and wasteful, he might make an end of it. Even the crown and the revenues of it, if care be not taken, will suffer damage, nor will it continue to every generation without very good management. Though David had the crown entailed on his family, yet he looked well to his flocks, 1Ch 27:29,31.
2. The bounty and liberality of nature, or rather of the God of nature, and his providence (Pr 27:25): The hay appears. In taking care of the flocks and herds, (1.) "There needs no great labour, no ploughing or sowing; the food for them is the spontaneous product of the ground; thou hast nothing to do but to turn them into it in the summer, when the grass shows itself, and to gather the herbs of the mountains for them against winter. God has done his part; thou art ungrateful to him, and unjustly refusest to serve his providence, if thou dost not do thine." (2.) "There is an opportunity to be observed and improved, a time when the hay appears; but, if thou let slip that time, thy flocks and herds will fare the worse for it. As for ourselves, so for our cattle, we ought, with the ant, to provide meat in summer."
3. The profit of good husbandry in a family: "Keep thy sheep, and thy sheep will help to keep thee; thou shalt have food for thy children and servants, goats' milk enough (Pr 27:27); and enough is as good as a feast. Thou shalt have raiment likewise: the lambs' wool shall be for thy clothing. Thou shalt have money to pay thy rent; the goats thou shalt have to sell shall be the price of thy field;" nay, as some understand it, "Thou shalt become a purchaser, and buy land to leave to thy children," (Pr 27:26). Note, (1.) If we have food and raiment, and wherewithal to give every body his own, we have enough, and ought to be not only content, but thankful. (2.) Masters of families must provide not only for themselves, but for their families, and see that their servants have a fitting maintenance. (3.) Plain food and plain clothing, if they be but competent, are all we should aim at. "Reckon thyself well done to if thou be clothed with home-spun cloth with the fleece of thy own lambs, and fed with goats' milk; let that serve for thy food which serves for the food of thy household and the maintenance of thy maidens. Be not desirous of dainties, far-fetched and dear-bought." (4.) This should encourage us to be careful and industrious about our business, that that will bring in a sufficient maintenance for our families; we shall eat the labour of our hands.
各種の格言
ここにある。1. 未来の時間を当てにすることへの良い警告。誇ってはならない。 いや、明日について でさえ。ましてや多くの日や年について。これは明日のために備えることを禁じるのではなく、明日を当てにすることを禁じる。私たちは自分のいのちと慰めが明日まで続くことを約束してはならず、神のみこころへの服従をもって、そして良い理由でその不確実性において保たれる者としてそれについて語るべき。私たちは 明日のために心配してはならない（マタイ 6:34）が、明日に関する配慮を神に委ねるべき。ヤコブ 4:13-15 を見よ。私たちは回心という大いなるわざ、一つの必要なことを明日まで引き延ばしてはならない。まるでそれが確実であるかのように。しかし今日、それが今日と呼ばれる間に 神の御声を聞け。2. この警告が基づく良い配慮。私たちは一日が何を生み出すかを知らない。 時の身ごもった胎にどんな出来事があるか。それは生まれるまで秘密である（伝道の書 11:5）。少しの時間がかなりの変化を生み得る。私たちがほとんど考えないような変化を。私たちは 現在の日が何を生み出すかを知らない。 夕べがそれを評価しなければならない。『あなたは夕の終わりが何をもたらすかを知らない。』神は未来の出来事について私たちを暗闇に保ち、それらの知識をご自身に留め置かれた。冠の花として。それによってご自身への依存とあらゆる出来事への絶え間ない備えにおいて私たちを訓練するために（使徒行伝 1:7）。
心に留めよ。1. 私たちは称賛に値することを行わなければならない。他国人でさえ私たちを褒め得るために。私たちの 光は人の前に輝かなければならず、 私たちは見られ得る良いわざを行わなければならない。それらが見られるために意図的に行ってはならないが。私たち自身のわざが私たちを褒めるようなものであるように。門においてさえ（ピリピ 4:8）。2. それを行った時、私たちは自分を褒めてはならない。それは高慢、愚かさ、自己愛の証拠であり、人の評判を大いに減じる。自分を持ち上げる者は皆、彼を引き下ろすために進むであろう。私たちが自身を弁明する正当な場合があり得る。しかし自分を称賛することはふさわしくない。『自己称賛は口を汚す。』
これらの二つの節は耐えられない危害を示す。1. 治められない情念の。愚かな者の怒り—激怒させられる時に語ることやなすことを気にかけない者の—は大いなる石や砂の積載よりも重い。それは彼自身の上に重くのしかかる。その情念を治める力を持たない者は、その積載の下に自ら沈む。愚かな者の怒りは彼が怒る者たちの上に重くのしかかる。彼らに対して、その激怒において、何らかの危害を行う危険にある。それゆえに愚かな者に刺激を与えないことが私たちの知恵である。しかし彼が情念にあるなら、その道から出ること。2. 根付いた悪意の。それは前者よりも、いちじくの木の炭がいばらの火よりも悪いのと同じくらい悪い。怒りは （真実） 残酷であり、 多くの野蛮なことを行う。そして憤りはひどい。 しかし他者の人格に対する秘密の敵意、その繁栄へのねたみ、ある危害や侮辱の復讐の望みは、はるかに有害である。人は突然の激怒を避けることができる。ダビデがサウルの槍を逃れたように。しかしそれがサウルのもののように定着したねたみに成長する時、その前に立つことはなく、 追い、追いつくであろう。他者の善を悲しむ者は常に彼に危害を行うことを企て、永遠にその怒りを保つであろう。
心に留めよ。1. 私たちが友人に責められ、その欠点を告げられることは良いことである。心の真の愛が、友人に率直に接し、その誤ったことばや行いを責めるにおいて、それを示すだけの熱心と勇気を持つなら、これは 密かな憎しみ （レビ 19:17 のように）だけでなく、密かな愛 —その良い実において自分自身を示さない隣人への愛、そのたましいの害においてその罪において彼らを褒める—よりも本当に良い。友人の責めは忠実である。 たとえ現在 傷 のように痛くても。私たちの友人が真に忠実であることのしるしは、私たちのたましいへの愛において、私たちの上に罪を許さず、それの中に私たちを放置しないことである。医者の配慮は患者の病を癒やすことであり、その味覚を喜ばせることではない。2. 敵に 愛想をよくされ、おだてられることは危険である。その口づけは欺きである。 私たちはそこに楽しみを取ることができない。というもり信頼を置けないから（ヨアブの口づけとユダのものは欺きであった）。それゆえに私たちはそれらに欺かれないように見張る必要がある。それらは退けられるべき。ある者はこう読む。主が敵の口づけから、偽りのくちびるから、欺く舌から私たちを救い出されたもうように。
ソロモンはここに、この書でたびたびするように、貧しい者がいくつかの点で富んだ者に勝ることを示す。というのも、1. 彼らはその楽しみにおいて富んだ者より良い風味を持つ。飢えは最良の調味料。良い食欲を持つ粗末な食事は、感じられる快さを持つ。それは 食べ過ぎで重くなった 心を持つ者には見知らぬものである。毎日ぜいたくに食する者は、いささりのように精緻な食物さえ忌み嫌う。イスラエル人がうずらでしたように。一方、必要な食物しか持たない者は、満ちたたましいが 苦いと呼ぶようなものであっても、それには 甘い。 彼らはそれを楽しみをもって食べ、消化し、それによって力づけられる。2. 彼らはその楽しみについてより感謝する。飢えた者は パンと水のために神をほめたたえる。一方 満ちた者は 最も大きなごちそうと多様さえも感謝する価値がほとんどないと思う。おとめマリアは（ルカ 1:53）これに言及するようである。飢えた者、 神の祝福の価値を知る者は、良いもので満たされる。 しかし 富んだ者、 それらをさげすむ者は、正当に 空で送り返される。
心に留めよ。1. 多くの者が自分が恵まれていることを知らず、現在の状態に不安であり、変化に与する。神はその摂理において、彼らにふさわしい場所を定め、それを彼らに快いものとされた。しかし彼らは不安定さを好む。さまようことを愛する。外出する口実を喜び、長く一つの場所に留まることを気にかけない。彼らは不必要に自身の務めと配慮から不在し、自分に属さないものに干渉する。2. このように彼らに割り当てられた場所を見捨てる者は 巣からさまよう鳥 のようである。それは彼らの愚かさの実例。彼らは愚かな鳥のよう。絶えず揺れ動く。枝から枝へと跳び、どこにも休まないさまよう鳥のよう。それは不安全。さまよう鳥は晒される。人の場所はその城。それを捨てる者は鳥捕りに容易な獲物となる。鳥が巣からさまよう時、そこにある卵と雛は顧みられない。外にいることを好む者は家の務めをせずに残す。それゆえに各人はその召された召しにおいて、そこに留まれ。 神と共にそこに留まれ。
ここにある。1. 友人に忠実で一定であること、古い友人と親密さを保ち、彼らの力の及ぶすべての奉仕を行う準備ができるようにという勧告。友人を持つことは良い。胸の友人。私たちが自由でいられる者、助言を交わせる者。この友人が親族、または何らかの形で私たちに縁のある者である必要はない。しかし最も幸いなのは、そうである者の中に友人を作るにふさわしい者を見出す時。ペテロとアンデレは兄弟であった。ヤコブとヨハネもそうであった。それでもソロモンはたびたび友人と兄弟を区別する。しかし私たちの近くに住む隣人の中から友人を選ぶことは賢明である。それによって知り合いが保たれ、親切がより頻繁に交換される。また家族の友人であった者に特別な敬意を払うことも良い。「あなた自身の友人、 特にそれが あなたの父の友人であったなら、捨てるな。 彼に仕え、機会がある時に彼を用いることに失敗するな。彼は試された友人。あなたの事がらを知っている。あなたに特別の関心を持つ。それゆえに彼から助言を受けよ。」それは両親が去った時に彼らの友人を愛し、彼らと相談することにおいて私たちが両親に負う務めである。ソロモンの子は父の友人たちの助言を見捨てることによって自らを滅ぼした。2. なぜ私たちがこのように真の友情を価値あるものとし、それを選ぶべきかの良い理由。(1) その楽しみのために。心からの友人と交わり、相談することに大いなる 甘さ がある。それは 膏油と香 のよう。嗅覚に非常に快く、霊を喜ばす。それは心を喜ばせる。 配慮の重荷は友人に心を開くことによって軽くされ、私たちの事がらに関する彼の感情を持つことは私たちに大いなる満足である。友情の甘さは 心からの陽気さと心からの笑いではなく、心からの助言、 誠実に与えられ、おだてのない忠実な助言にある。たましいの助言によって（言葉はそうである）。事に達し、心に来る助言。たましいの関心事に関する助言（詩篇 66:16）。霊的な事に関する最も快い交わりを、たましいの繁栄を促すものとみなすべき。(2) その利益と利点のために。特に 災いの日 において。ここで私たちは 兄弟の家 に入らないように、親族関係のためだけに親族からの救いを期待しないように助言される。というのもその義務は通常、いとこと呼ぶこと以上には及ばず、真の親切の試みに来る時に失敗する。むしろ手の届く所にいて、窮地に私たちを助ける準備のできた隣人に申し込む。隣人として接することによって彼らに義務を負わせることは知恵。そして苦境において彼らが私たちにそうするのを見出すことによってその益を持つ（箴言 18:24）。
子どもたちはここに賢く、良くなるように励まされる。1. 両親への慰めとなり、悪い日が来る時に さえ その心を喜ばせる ために。そしてその配慮に報いるために（箴言 23:15）。2. 彼らの信用のために。「私が子どもたちを育てるにおいて厳格すぎ、厳しすぎたとそしる者に答えることができるように。 他の若者が取る自由から彼らを制限することにおいて彼らと間違った方法を取ったと。私の子よ、賢くあれ。 そうすれば効果において、私が子どもたちと共に最も賢い方法で働いたことが現れる。」宗教的教育で祝福された者は、すべてにおいてその教育に信用となるように、若い聖徒、老いた悪魔 と言う者を沈黙させるように、逆を証明する—若い聖徒、老いた御使いたち—ように行動すべき。
これは前に持った（箴言 22:3）。心に留めよ。1. 悪は予見され得る。誘惑のある所、そこに私たちが突入すれば罪があることを予見することは容易い。罪の悪に乗り出せば罰の悪が従うことを予見することも容易い。そして通常、神は傷つける前に警告し、私たちの上に見張りを立てられる（エレミヤ 6:17）。2. 私たちが前の悪の予見を改良するかしないかによって、私たちにとって良くも悪くもなる。思慮深い者は悪を予見し、 それに応じて予測し、身を隠す。 しかし 単純な者は 予見しないほど鈍いか、避けるために配慮しないほどわがままで怠惰で、通り過ぎ、 安全に 罰せられる。 私たちが後に備える時に自分のために良くする。
これも前に持った（箴言 20:16）。1. 貧しさに急いでいる者が誰であるかを示す。求める者すべてのために保証するほど少ししか考えを持たない者たちと、女に与する者たち。そのような者は信用が及ぶ限り金を取るが、ついに債権者を確かに欺く。いや、彼らはずっと欺いている。正直な者はこじきにされ得る。しかし自らをこじきにする者は正直でない。2. その財産を明らかに浪費している者に金を貸さないよう、私たちの事がらを整えるにおいて思慮深くあるように助言する。非常に良い担保を与えない限り。愚かな貸付は家族への不義である。彼は「もう一人保証のために得よ」とは言わない。というもり一般的な保証人となる者は、彼自身と同じく支払い不能な者を保証人に持つであろうから。それゆえに 彼の着物を取れ。
心に留めよ。1. 最も良い友人や恩人でさえ、賛美において浪費であることは大いなる愚かさである。各人にその due の賛美を与えることは私たちの務め。知識、徳、有用性において勝る者を称え、受けた親切を感謝をもって認めること。しかし 大きな声で、朝早く起きて これを行うこと。この弦を常に弾くこと。すべての集会において。友人の顔の前でさえ。または彼が確実に聞くように。勤勉に、私たちが早起きしてするように。友人の功績を法外に、誇張をもって大きくすることは、不快で、気持ちが悪く、偽善と企みの香りがする。友人がなしたことのために彼を褒めるのは、さらに彼らから得るためだけ。そして誰もが、この食客がその賛辞または献呈の書簡のために良く報われることを望むと結論する。私たちは友人に、神のみに due の賛美を与えてはならない。ある者が 早起きして それをするにおいてほのめかすように。というもり朝には神が褒められるべきだから。私たちは 人を褒めるのに急いではならない（ある者はそう理解する）。その能力と実践をすぐに叫び上げず、まず試みよ。彼らが高慢に引き上げられ、怠惰に眠らされないように。2. 自らが法外に褒められることを好むことはさらに大きな愚かさ。賢い人はむしろそれを のろい とみなす。自身への反映として。彼のふところから取ることを企てるだけでなく、本当に彼の害になり得る。控えめな賛美は（大いなる者が観察するように）出席者に称賛を加えるよう誘う。しかし控えめでない過度の賛美はむしろそしり、聞いた過度の称賛を非難するように誘う。そしてさらに、人を過度に褒めることは彼をねたみの対象とする。各人は評判の分け前を求め、それゆえにもう一人がそれを独占するか、その分け前以上に与えられるなら、自身が傷ついたとみなす。そしてすべての危険のうちで最も大きなものは、それが高慢への誘惑である。人は他者がふさわしい以上に語る時に、ふさわしい以上に自分を考える傾向がある。祝福されたパウロが過度に評価されないようにどれほど注意したかを見よ（コリント第二 12:6）。
ここに、前のように、ソロモンは気難しく情念的な妻を持つ者の嘆きを悲しむ。絶えず責め、自身と周りのすべてを不安にさせる。(1) それは避けられない苦情。というもり 雨の日の絶え間ない滴り のようだから。隣人の争いは鋭いにわか雨のよう。その間は厄介。しかしそれが続く間、避難所を取れる。しかし 妻の争い は絶えず染みる雨のよう。忍耐以外に治療法がない（箴言 19:13 を見よ）。(2) それは隠せない苦情。賢い人はできれば隠したい。自身と妻の評判のために。しかしできない。風が吹く時にその音を隠せないように、強い香りのにおいを隠せないように。強情で争う者は自らの恥を宣言する。友人が親切にそれを覆いたい時にさえ。
これは交わりの楽しみと利点の両方を示す。一人の人は取るに足らない。本を隅で読むことは、人の読書と研究がそうするように人を完成しない。賢く有益なことばは人の機知を鋭くする。そしてこれほど多くの知識を持つ者でさえ、交わりによって何かを加えられ得る。それは人の顔つきを鋭くする。霊を喜ばせることによって、顔つきに活気と生気を与え、人が自ら喜び、周りの人に快いことを示すような様子を与える。良い人の恵みは良い者との交わりによって鋭くされ、悪い人の情欲と情念は悪い者との交わりによって鋭くされる。鉄がその類によって、特にやすりによって鋭くされるように。人は交わりによってやすられ、なめらかになり、明るくなり、務めにふさわしくされる。荒く、鈍く、不活発であった者が。これは意図された。1. 自身を鋭くするためのこの手段を私たちに勧めるために。しかし私たちに影響を与える力が良い方向にも悪い方向にも大きいので、だれと交わるかを選ぶかに注意する警告と共に。2. 交わりにおいて何を目指すべきかを私たちに導くために。すなわち他者と自身の両方を改良すること。時間を過ごしたり互いにからかったりするためではなく、互いに愛と良いわざを励まし合い、 互いに賢く、良くするために。
これは勤勉、忠実、一定を、取るに足らない務めにおいてさえ励ますために意図された。召しが労働多く、さげすまれるものであっても、それに留まる者はそれによって得るものがあることを見出す。1. いちじくの木を守る 貧しい庭師が落胆しないように。いちじくの木を育て、それらが成熟に達した時に良い状態に保ち、季節に実を集めるために絶え間ない配慮と注意が必要であるが。彼はその労苦のために支払われる。彼はその 実を食べる（コリント第一 9:7）。2. いや、貧しいしもべが繁栄し、昇進する能力がないと思わないように。というのも彼が 主人に仕える において勤勉なら、主人に従い、従順なら、彼が主人を守るなら（言葉はそうである）、彼がその人と評判を確保するためにできるすべてをなし、その財産が浪費されたり損なわれたりしないように配慮するなら。そのような者は 誉れを受け、 良い言葉を得るだけでなく、昇進し、報いられる。神は忠実に仕える者に誉れを与えると約束された主人である（ヨハネ 12:26）。
これは私たちに道があることを示す。1. 自身を知る道。水が反射によって私たちが顔を見る鏡であるように、人の心が 人に、すなわち自身に発見される鏡がある。人が自身の良心、その思い、愛情、意図を調べるように。彼が 自然の顔を 神の律法の 鏡に 見るように（ヤコブ 1:23）。そうすれば彼は自分がどのような人か、その真の性格が何かを識別し得る。それは各人が正しく知るのに大いに役立つ。2. 自分自身によって互いを知る道。というもり水における人の顔とその反射との間に類似があるように、一人の人の心と別の人の心の間にもある。神が人の心を同じように形造られたから。そして多くの場合、私たちは自分自身によって他者を判断し得る。それは他者にしてほしいように他者に行うという規則が建てられる基盤の一つ（出エジプト 23:9）。一つの腐敗した心はもう一つのそれと似ており、一つの聖別された心もそうである。前者は地的の同じ像を、後者は天的の同じ像を帯びるから。
ここに飽くなきものが二つあると言われる。そしてそれらは近い親類—死と罪—である。1. 死は飽くなし。第一の死、第二の死、両方ともそう。墓は毎日投げ込まれる死体の多さによって詰まらない。依然として 開かれた墓 であり、与えよ、与えよ と叫ぶ。地獄もまた広がり、その牢に委ねられた滅びた霊のために未だ場所を持つ。トフェテは深く広い（イザヤ 30:33）。2. 罪は飽くなし。人の目は決して満たされない。 肉の心の利益や快いものへの欲望も。目は見ることで満たされず、 銀を愛する者は 銀で満たされない。 人は飽きさせるもののために労するが、満たさない。いや、それは不満足させる。私たちの最初の両親がエデンのすべての木に満足せず、禁じられた木に干渉しなければならなかった時から、人は正当にこの絶え間ない不安に運命づけられた。目が常に主にある者は神において満たされ、永遠にそうである。
これは私たちが自身を試み得る試金石を与える。銀と金は炉と精製鍋に入れることによって試みられる。人も賛美することによって試みられる。彼を称え、昇進させよ。そうすれば彼は自身が何であるかを示す。1. もし人が与えられた称賛によって、高慢、うぬぼれ、そしりとされ—彼が神に送るべき栄光を、ヘロデがしたように、自身に取るなら—彼が多く称えられるほど、彼の語ることやなすことに不注意になるほど—彼の 名が上がった ために 昼まで寝床にいる なら。それによって彼が空虚な愚かな者であり、たとえ褒められても真に賛美に値するものを持たない者であることが現れる。2. もし反対に、人がその賛美によって、いっそう神に感謝し、友人にいっそ敬意を払い、評判を傷つけるすべてのものにいっそう見張り、自身を改良し、他者に善を行い、友人の期待に答えるために、いっそう勤勉になるなら。これによって彼が賢く良い人であることが現れる。悪い報いも良い報いも過ぎ過ぎて、なお同じである者の心の良い気質を持つ（コリント第二 6:8）。
ソロモンは言った（箴言 22:15）。子どもの心に結ばれた愚かさは懲らしめのむちによって追い出され得る。 その時心は形作られ、悪い習慣は根付いていないから。しかしここで彼は、それがその時にされなければ、後にそれをするのがほぼ不可能であることを示す。病が慢性になれば、治らない危険がある。エチオピヤ人はその肌を変えられるか。 観察せよ。1. ある者はこれほど悪く、穏やかな手段が無効に試みられた後に、荒々しく厳しい方法が用いられなければならない。彼らは 臼の中で打ち砕かれ なければならない。神はその審判によって彼らとこの道を取られる。長官たちは法の厳格さによって彼らとこの道を取らなければならない。理性、愛、自身の利益によって治められない者には力が用いられなければならない。2. ある者はこれほど矯正し難く悪く、それらの荒々しく厳しい方法でさえ目的に答えない。その 愚かさは彼らから離れない。 それほど完全に彼らの 心は悪を行うために定められている。 彼らはたびたびむちの下にありながらへりくだらない。炉の中にありながら精製されない。アハズのように、さらに罪を犯す（歴代志第二 28:22）。そして後に残るのは、彼らが退けられた銀として拒絶されることだけであろうか。