서론
無題
英語原文
When the things of God are to be taught precept must be upon precept, and line upon line, not only because the things themselves are of great worth and weight, but because men's minds, at the best, are unapt to admit them and commonly prejudiced against them; and therefore Solomon, in this chapter, with a great variety of expression and a pleasant powerful flood of divine eloquence, inculcates the same things that he had pressed upon us in the foregoing chapters. Here is, I. An earnest exhortation to the study of wisdom, that is, of true religion and godliness, borrowed from the good instructions which his father gave him, and enforced with many considerable arguments, Pr 4:1-13. II. A necessary caution against bad company and all fellowship with the unfruitful works of darkness, Pr 4:14-19. III. Particular directions for the attaining and preserving of wisdom, and bringing forth the fruits of it, Pr 4:20-27. So plainly, so pressingly, is the case laid before us, that we shall be for ever inexcusable if we perish in our folly.
1-13
Parental Instructions
父の教え
¹ 子たちよ、父の訓戒を聞き、知識を得るために心を留めよ。 ² 私は良い教えをあなたがたに授ける。私の律法を捨ててはならない。 ³ 私は父の子であった。柔らかく、母の目に愛される独り子であった。 ⁴ 父は私を教えて言った。あなたの心に私の言葉を保て。私の戒めを守って、生きよ。 ⁵ 知恵を得よ、悟りを得よ。忘れてはならない。私の口の言葉から離れてはならない。 ⁶ 彼女を捨てるな。そうすれば彼女はあなたを守る。彼女を愛せ。そうすれば彼女はあなたを保つ。 ⁷ 知恵は主なものである。それゆえに知恵を得よ。あなたの得るすべてのうちに悟りを得よ。 ⁸ 彼女を尊べ。そうすれば彼女はあなたを高くする。あなたが彼女をいだくとき、彼女はあなたに誉れを与える。 ⁹ 彼女はあなたの頭に恵みの飾りを与える。栄光の冠をあなたに授ける。 ¹⁰ 子よ、聞け。私の言葉を受けよ。そうすればあなたのいのちの年は多くなる。 ¹¹ 私は知恵の道であなたを教えた。私は正しい道であなたを導いた。 ¹² あなたが歩むとき、あなたの歩みは狭められず、あなたが走るとき、つまずかない。 ¹³ 教えをしっかりと握れ。彼女を離してはならない。彼女を守れ。彼女はあなたのいのちである。
ここに私たちは持つ。
一。ソロモンが子どもたちに与える、教えを受けに来るための招き（箴言4:1,2）。子たちよ、父の訓戒を聞け。それは、（一）私の子どもたちがまず、他の者の用のために書き下ろしたこれらの訓戒を受け、注意深く聞くように。観察せよ。より大きな社会の指導を託された行政官と牧師は、自分自身の家族の良い教えのために並外れた配慮をすることに関心がある。この義務から彼らの公務は決して彼らを免除しない。この慈善は家から始まらなければならない。しかしそこで終わってはならない。自分の子どもたちをすべて荘厳さのうちに服従させず、彼らの良い教育に骨折りしない者が、神の教会に対して自分の義務をどうして果たし得ようか（テモテ第一3:4,5）。知恵と公の有用性で顕著な者の子どもたちは、そのような親との関係から得る利点に比例して、知識と恵みにおいて進歩すべきである。しかし、自分の教育から生じた希望に応えない子どもを持つ親の信用と慰めを救うために観察できる。ソロモンの子レハブアムは最も知恵ある者の一人でも、最も良い者の一人でもなかった。私たちには、ソロモンの箴言によって何千もの者が彼自身の子が得た以上の善を得たと考える理由がある。その子はそれらが捧げられたと思われる者であるが。（二）すべての若者が、その子ども時代と若さの日に、知識と恵みを得るために骨折りするように。それは学習の時代であり、そのとき心が形成され、味付けされるからである。彼は私の子どもたちとは言わず、あなたがた子どもたちと言う。私たちはソロモンが自分の子を一人しか持たなかったことを読むだけである。しかし（信じられないことだが）彼は校長になりすませ、他の人の子どもたちを教えようとしている！ その年齢には成功の希望が最も大きいからである。枝は若く柔らかいときに容易に曲げられる。（三）教えを受けたいすべて者が、大人であっても、子どもの性質で来るように。すべての偏見を捨て、心を白い紙のようにせよ。従順で、教えやすく、自己疑念のうちに、父の言葉として、権威と愛情の両方で来る言葉を受けよ。私たちはそれが天にいます私たちの父――私たちが祈り、祝福を期待する父、私たちが服すべき霊の父――から来るものとして見なければならない。それによって私たちは生きるために。私たちは自分たちの教師を、私たちを愛し、私たちの幸福を求める父たちとして見なければならない。それゆえ、その訓戒が責めと矯正を含んでいても（言葉はそう意味する）、私たちはそれを歓迎しなければならない。さて、（一）それを勧めるために、それが父の訓戒であるだけでなく、知識でもあることが告げられる。それゆえ知的な被造物にとって歓迎されるべきである。宗教は理性をその側に持ち、公平な推論によって私たちに教えられる。それは確かに律法である（箴言4:2）が、その律法は教理に、疑い得ない真理の原則に、良い教理に基礎を置く。それは忠実であるだけでなく、すべての受容に価する。私たちがその教理を受け入れるなら、その律法に服さずにはいられない。（二）それを私たちに留めるために、私たちはそれを賜物として受け、すべての勤勉をもって注意を払い、知るために注意を払うように導かれる。そうでなければ行えないからである。そして教理を否定し、律法に背くことによってそれを捨ててはならない。
二。彼が彼らに与える教え。観察せよ。
一。彼がどのようにこれらの教えを得たか。彼はそれらを両親から得て、彼らが彼に教えたのと同じことを子どもたちに教える（箴言4:3,4）。観察せよ。（一）彼の両親は彼を愛し、それゆえに彼に教えた。私は父の子であった。ダビデには多くの子がいたが、ソロモンは彼の真の子であった。イサクが呼ばれたように（創世記17:19）、同じ理由で。契約が彼に entail されたからである。彼はその子どたちの誰よりも父のdarlingであった。神はソロモンに特別な愛情を持たれた（預言者は彼をエディデヤと呼んだ。主が彼を愛されたからである。サムエル第二12:25）。その理由でダビデは彼に特別な愛情を持った。彼は神の心にかなう人であったからである。親がかつて一人の子を他より良く愛してよいとすれば、神がそうすることが明らかに現れるまではそうしてはならない。彼は母の目に柔らかく、愛される独り子であった。両親がその区別をしたとき、そのような区別をする明らかな理由があったに違いない。さて、私たちは彼らがどのように愛を示したかを見る。彼らは彼をcatechiseし、本に留め、厳格な規律の下に置いた。彼が王太子であり、王位の後継者であっても、彼らは彼を自由に生かさなかった。いな、それゆえに彼らは彼をこのように教えた。そしておそらくダビデはソロモンの教育においてより厳格であった。彼がアドニヤにおいて不当な放任の悪い結果を見たからである。彼はアドニヤを何事においても交差させなかった（列王上1:6）。アブサロムにおいても同じように。（二）両親が彼に教えたことを彼は他者に教える。観察せよ。〔一〕ソロモンが成長したとき、彼は両親が子どものときに彼に教えた良い教訓を覚えているだけでなく、繰り返すことを喜んだ。彼はそれらを忘れなかった。それほど深く印象が彼に与えられたからである。彼はそれらを恥じなかった。それほど高い価値を彼はそれらに置いた。そして彼がそれらを、大人、王となったときに捨てるべき子どもらしいこと、卑しいこととして見なかった。彼の不名誉として。まして彼はそれらを、ある悪い子どもたちがしたように、冷笑するために繰り返さなかった。自分の仲間と共にそれらで楽しみ、 grave な教訓と制約から逃れ出たことを誇りとして。（二）ソロモンは自分自身が知恵ある者であり、神的霊感を受けていたが、知恵を教えるとき、父を引用し、その言葉を用いることを自分にふさわしくないと思わなかった。宗教において良く学び、良く教えたい者は、新しく発見された概念や新しく鋳造された言葉に影響され、前任者の知識と言葉を軽蔑して見てはならない。もし私たちが良い古い道を守らなければならないなら、なぜ良い古い言葉をさげすむのか（エレミヤ6:16）。（三）ソロモンは両親によってよく教育されたので、それによって子どもたちに良い教育を与える義務があると考えた。両親が彼に与えたのと同じものを。そしてこれは、私たちが両親に彼らが私たちに取った骨折りに報いる一つの方法である。家で信心を示すことによって（テモテ第一5:4）。彼らは私たちに教えた。私たちが自分自身が学ぶためだけでなく、私たちの子どもたちに教えるために。神の良い知識を（詩78:6）。そして私たちがそうしないなら、信託に偽りである。宗教的教理と律法の神聖な預託は、後に来る者に純粋で完全に伝えるようにとの命令と共に私たちの手に委ねられたからである（テモテ第二2:2）。（四）ソロモンは彼の勧めを父ダビデの権威によって強める。ダビデはその世代においてすべての点で有名であった。宗教の誉れのために観察せよ。あらゆる時代の最も知恵ある最も良い者が、自分たち自身がそれを実践することに最も熱心であっただけでなく、他者にそれを広めることにも最も熱心であった。それゆえ私たちは私たちが学んだ事柄に留まるべきである。私たちが誰から学んだかを知っている（テモテ第二3:14）。
二。これらの教えは何であったか（箴言4:4-13）。
（一）戒めと勧めの方法で。ダビデはその子を教えるとき、その子が大きな能力と速い理解力を持っていたにもかかわらず、彼が真剣であることを示し、子に彼の語ることをいっそう深く感铭させるために、大きな熱心と執拗さをもって自分を表現し、同じことを何度も何度も言い聞かせた。子どもはこのように教えられなければならない。申命記6:7、「あなたはこれをあなたの子どもたちに勤めに教えよ」。ダビデは公務の人であり、その子のために家庭教師を持っていたにもかかわらず、これほどの骨折りを自分で彼にした。
〔一〕彼は聖書と問答を、手段として彼に勧める。父の言葉（箴言4:4）、彼の口の言葉（箴言4:5）、彼の言葉（箴言4:10）、彼が彼に教えたすべての良い教訓。そしておそらく彼は特に詩篇を意味する。その多くはマスキール――教えの詩篇――であり、その二つはソロモンのためにと明記されている。これらと、彼のすべての他の言葉を、ソロモンは顧みなければならない。第一、彼はそれらを聞き、受けなければならない（箴言4:10）。勤勉に注意し、常にその上に降る雨を飲み込む地のように、それらを吸収しなければならない（へブル6:7）。神はこのようにご自身のことばへの注意を呼び求められる。「子よ、聞け。私の言葉を受けよ」。第二、彼は父が彼に与えた健全な言葉の形をしっかりと保たなければならない（箴言4:4）。「あなたの心に私の言葉を保て」。そしてみことばが心に隠され、意志と愛情に宿らなければ、保たれない。第三、彼はそれによって自分を治めなければならない。「私の戒めを守れ」。それに従え。それがそれらの知識において増す道である（ヨハネ7:17）。第四、彼はそれらに留まり、それらによって立てなければならない。「私の口の言葉から離れるな」（箴言4:5）。それらがあまりにも大きな制約となることを恐れて。しかし*「教えをしっかりと握れ」*（箴言4:13）。自分の握りを保ち、決して手放さないと決心するように。良い教育を持った者は、それを振りほどこうとしても、それが長く付きまとうのを見出す。そしてもしそうでなければ、その状態は非常に悲しい。
〔二〕彼は知恵と悟りを、これらの手段の用い方において目指すべき目的として勧める。その知恵、主な知恵であるものを得よ。Quod caput est sapientia eam acquire sapientiam（知恵の頂点であるその知恵を得るように努めよ）。それは主の恐れである（箴言1:7）。ユニウスとトレメリウス。心における宗教の原則は必要不可欠な一つのこと。それゆえ、第一、この知恵を得よ、この悟りを得よ（箴言4:5）。そして再び、「知恵を得よ。あなたの得るすべてのうちに悟りを得よ」（箴言4:7）。それのために祈れ。それのために骨折りせよ。それに達するためにすべての指定された手段の用い方において勤勉を尽くせ。知恵の門で待て（箴言8:34）。自分の愚かさである腐敗を支配せよ。知恵の原則と習慣を所有せよ。経験によって知恵を得よ。すべての得るものの上にそれを得よ。この世の富を得るよりも、これを得ることを気遣い、骨折りせよ。あなたが何を忘れても、これを得よ。それを大きな達成とみなし、それに応じて追求せよ。真の知恵は神の賜物である。しかしここで私たちはそれを得るよう命じられる。神がそれを労する者に与えられるからである。しかしそのすべての後で、「私たちの力と私たちの手の働きが私たちにこの富を得させた」と言ってはならない。第二、彼女を忘れるな（箴言4:5）、彼女を捨てるな（箴言4:6）、彼女を離すな（箴言4:13）、しかし彼女を守れ。この知恵を得た者は、愚かさに戻ることによって再びそれを失わないように注意しなければならない。それは確かに良い部分であり、私たちから取られないものである。しかしそのとき私たちは、まずそれを忘れ、心から滑り出させ、それからそれを捨て、その良い道から外れる者がするように、それを自分から投げ捨てないように注意しなければならない。私たちに委ねられた良いものは、不注意によって落とさず、力ずくで奪われず、丸め込まれて取り出されないように守らなければならない。そのような宝石を決して手放してはならない。第三、彼女を愛せ（箴言4:6）、彼女をいだけ（箴言4:8）。世の人がその富を愛し、それに心を向けるように。宗教は私たちにとって非常に貴いものでなければならない。この世の何よりも貴く。そして私たちが知恵の偉大な達人になれなくても、せめてその真の愛者となろう。そして私たちが持つ恵みを、その美しさを称賛する者として、真実の愛情をもって抱こう。第四、「彼女を尊べ」（箴言4:8）。常に宗教について高い考えを保ち、それを評判に導き、人の間でその信用を維持するためにできるすべてをせよ。神の目的――律法を大きくし、それを誉あるものとする――に同意し、その目的に仕えるためにできることをせよ。知恵の子たちに、それを正当化するだけでなく、それを大きくし、この世で彼らに最も dear なものの前にそれを優先させよう。主を恐れる者を、世で低くても、尊ぶことにおいて、そして貧しい知恵ある者を顧みることにおいて、私たちは知恵を高める。
（二）動機と勧誘の方法で。このように知恵のために労し、その導きに服するために、次のことを考慮せよ。〔一〕それは主な事柄であり、この生涯のすべての人がその chief で絶え間ない配慮とすべきものである（箴言4:7）。知恵は主なものである。私たちが得、保つことに気遣う他のものは、それに比べれば無に等しい。それは人の全体である（伝道12:13）。それは私たちを神に薦め、たましいを美しくし、私たちが創造の目的に答え、世で何らかの良い目的のために生き、最後に天に至ることを可能にする。それゆえにそれは主なものである。〔二〕それは理性と公平をその側に持つ（箴言4:11）。「私は知恵の道であなたを教えた。そしてそれは最後にはそうであることが分かるであろう。私はあなたを導いた。肉的な政策の曲がった道においてではなく正しい道に」。肉的な政策は知恵の色の下に悪を行う。善と悪の永遠の規則と理由に適合する道に。神聖な性質の正しさは、すべての神の律法の正しさに現れる。観察せよ。ダビデは良い教えによってその子を教えただけでなく、良い模範と、一般的な教えを特定の場合に適用することによって彼を導いた。それゆえ彼の側では彼を知恵ある者とするために欠けているものはなかった。〔三〕それは彼自身の益に大いになるであろう。「もしあなたが知恵あり、良ければ、それはあなた自身のためである」。第一、「それはあなたのいのち、あなたの慰め、あなたの幸福である。それはあなたがなくては生きられないものである」。「私の戒めを守って、生きよ」（箴言4:4）。私たちの救い主の言葉がこれと一致する。「いのちに入りたいと思うなら、戒めを守れ」（マタイ19:17）。それは死、永遠の死の痛苦の上にあり、いのち、永遠のいのちの展望において、私たちが宗教的であることが要求される。「知恵の言葉を受けよ。そうすればあなたのいのちの年は多くなるであろう」（箴言4:10）。この世において無限の知恵が適切と見られるほどに。そしてもう一つの世において、あなたはその年が決して数えられないいのちを生きるであろう。それゆえ、それがあなたに何をcostsても彼女を守れ。彼女はあなたのいのちであるから（箴言4:13）。すべてのあなたの満足はこれにおいて見出される。そして真の知恵と恵りのないたましいは、本当に死んだたましいである。第二、「それはあなたの守り手であり導き手であり、この荒野を通るあなたの旅のすべての危険と困難を通じての護衛であり案内人である。知恵を愛し、彼女にcleaveせよ。そうすれば彼女はあなたを守る。彼女はあなたを保つ*（箴言4:6）。最悪の悪、最悪の敵である罪から。彼女はあなたが自分を傷つけるのを守る。そうすれば他の者はあなたを傷つけることができない」。私たちが言うように、「店を守れ。そうすれば店はあなたを守る」。同じように、「知恵を守れ。そうすれば知恵はあなたを守る」。それは私たちと私たちの事柄の管理における苦境とつまずきの石から守る（箴言4:12）。一、私たちが歩むとき、私たちの歩みが狭められないように。私たちがダビデがいたような苦境に自分を引き入れないように（サムエル第二24:14）。神のことばを自分の規則とする者は、自由に歩み、自分自身において安らかである。二、私たちが走るとき、足がつまずかないように。もし知恵ある良い者が突然の決断に置かれるなら、彼らが従う神のことばの確かな規則は、そのときでさえ、有害なものに何かにつまずくことを防ぐ。誠実と正しさは私たちを守る。第三、「それはあなたの誉れであり評判である」（箴言4:8）。知恵を尊べ（あなたはその前進への善意を示せ）。彼女はあなたの奉仕を必要としないが、それを豊かに報いる。彼女はあなたを高くする。彼女はあなたに誉れを与える。ソロモンは王となるはずであったが、その知恵と徳はその冠や紫よりもその誉れとなった。それはすべての隣人が彼をこれほど畏敬の念を持って見たものであった。そして疑いなく、彼の治世とダビデの治世において、知恵ある良い者が昇進のために最もふさわしかった。いずれにせよ、宗教は遅かれ早かれ、心から彼女をいだくすべての者を誉れに導く。彼らは神に受け入れられ、すべての知恵ある者に尊敬され、大いなる日に認められ、永遠の栄光を受け継ぐ。これを彼は強調する（箴言4:9）。「彼女はこの世であなたの頭に恵みの飾りを与える。あなたを神にも人にも薦め、もう一つの世で栄光の冠をあなたに授ける」。決して揺るがない冠、決してしぼまない栄光の冠。それが宗教に伴う真の誉れである。Nobilitas sola est atique unica virtus（徳だけが唯一の貴族である）。ダビデはこのように知恵をその子に勧めた後、神が彼に望むものを求めよと言われたとき、彼が*「知恵ある理解ある心を私に与えてください」*と祈ったことは驚くべきことではない。私たちは私たちの祈りによって、私たちがどれほどよく教えられているかを示すべきである。
英語原文
Parental Instructions
¹ Hear, ye children, the instruction of a father, and attend to know understanding.
² For I give you good doctrine, forsake ye not my law.
³ For I was my father's son, tender and only beloved in the sight of my mother.
⁴ He taught me also, and said unto me, Let thine heart retain my words: keep my commandments, and live.
⁵ Get wisdom, get understanding: forget it not; neither decline from the words of my mouth.
⁶ Forsake her not, and she shall preserve thee: love her, and she shall keep thee.
⁷ Wisdom is the principal thing; therefore get wisdom: and with all thy getting get understanding.
⁸ Exalt her, and she shall promote thee: she shall bring thee to honour, when thou dost embrace her.
⁹ She shall give to thine head an ornament of grace: a crown of glory shall she deliver to thee.
¹⁰ Hear, O my son, and receive my sayings; and the years of thy life shall be many.
¹¹ I have taught thee in the way of wisdom; I have led thee in right paths.
¹² When thou goest, thy steps shall not be straitened; and when thou runnest, thou shalt not stumble.
¹³ Take fast hold of instruction; let her not go: keep her; for she is thy life.
Here we have,
I. The invitation which Solomon gives to his children to come and receive instruction from him (Pr 4:1,2): Hear, you children, the instruction of a father. That is, 1. "Let my own children, in the first place, receive and give good heed to those instructions which I set down for the use of others also." Note, Magistrates and ministers, who are entrusted with the direction of larger societies, are concerned to take a more than ordinary care for the good instruction of their own families; from this duty their public work will by no means excuse them. This charity must begin at home, though it must not end there; for he that has not his children in subjection with all gravity, and does not take pains in their good education, how shall he do his duty as he ought to the church of God? 1Ti 3:4,5. The children of those that are eminent for wisdom and public usefulness ought to improve in knowledge and grace in proportion to the advantages they derive from their relation to such parents. Yet it may be observed, to save both the credit and the comfort of those parents whose children do not answer the hopes that arose from their education, that Rehoboam, the son of Solomon, was far from being either one of the wisest or one of the best. We have reason to think that thousands have got more good by Solomon's proverbs than his own son did, to whom they seem to have been dedicated. 2. Let all young people, in the days of their childhood and youth, take pains to get knowledge and grace, for that is their learning age, and then their minds are formed and seasoned. He does not say, My children, but You children. We read but of one son that Solomon had of his own; but (would you think it?) he is willing to set up for a schoolmaster, and to teach other people's children! for at that age there is most hope of success; the branch is easily bent when it is young and tender. 3. Let all that would receive instruction come with the disposition of children, though they be grown persons. Let all prejudices be laid aside, and the mind be as white paper. let them be dutiful, tractable, and self-diffident, and take the word as the word of a father, which comes both with authority and with affection. We must see it coming from God as our Father in heaven, to whom we pray, from whom we expect blessings, the Father of our spirits, to whom we ought to be in subjection, that we may live. We must look upon our teachers as our fathers, who love us and seek our welfare; and therefore though the instruction carry in it reproof and correction, for so the word signifies, yet we must bid it welcome. Now, (1.) To recommend it to us, we are told, not only that it is the instruction of a father, but that it is understanding, and therefore should be welcome to intelligent creatures. Religion has reason on its side, and we are taught it by fair reasoning. It is a law indeed (Pr 4:2), but that law is founded upon doctrine, upon unquestionable principles of truth, upon good doctrine, which is not only faithful, but worthy of all acceptation. If we admit the doctrine, we cannot but submit to the law. (2.) To rivet it in us, we are directed to receive it as a gift, to attend to it with all diligence, to attend so as to know it, for otherwise we cannot do it, and not to forsake it by disowning the doctrine or disobeying the law.
II. The instructions he gives them. Observe,
1. How he came by these instructions; he had them from his parents, and teaches his children the same that they taught him, Pr 4:3,4. Observe, (1.) His parents loved him, and therefore taught him: I was my father's son. David had many sons, but Solomon was his son indeed, as Isaac is called (Ge 17:19) and for the same reason, because on him the covenant was entailed. He was his father's darling, above any of his children. God had a special kindness for Solomon (the prophet called him Jedidiah, because the Lord loved him, 2Sa 12:25), and for that reason David had a special kindness for him, for he was a man after God's own heart. If parents may ever love one child better than another, it must not be till it plainly appears that God does so. He was tender, and only beloved, in the sight of his mother. Surely there was a manifest reason for making such a distinction when both the parents made it. Now we see how they showed their love; they catechised him, kept him to his book, and held him to a strict discipline. Though he was a prince, and heir-apparent to the crown, yet they did not let him live at large; nay, therefore they tutored him thus. And perhaps David was the more strict with Solomon in his education because he had seen the ill effects of an undue indulgence in Adonijah, whom he had not crossed in any thing (1Ki 1:6), as also in Absalom. (2.) What his parents taught him he teaches others. Observe, [1.] When Solomon was grown up he not only remembered, but took a pleasure in repeating, the good lessons his parents taught him when he was a child. He did not forget them, so deep were the impressions they made upon him. He was not ashamed of them, such a high value had he for them, nor did he look upon them as the childish things, the mean things, which, when he became a man, a king, he should put away, as a disparagement to him; much less did he repeat them: as some wicked children have done, to ridicule them, and make his companions merry with them, priding himself that he had got clear from grave lessons and restraints. [2.] Though Solomon was a wise man himself, and divinely inspired, yet, when he was to teach wisdom, he did not think it below him to quote his father and to make use of his words. Those that would learn well, and teach well, in religion, must not affect new-found notions and new-coined phrases, so as to look with contempt upon the knowledge and language of their predecessors; if we must keep to the good old way, why should we scorn the good old words? Jer 6:16. [3.] Solomon, having been well educated by his parents, thought himself thereby obliged to give his children a good education, the same that his parents had given him; and this is one way in which we must requite our parents for the pains they took with us, even by showing piety at home, 1Ti 5:4. They taught us, not only that we might learn ourselves, but that we might teach our children, the good knowledge of God, Ps 78:6. And we are false to a trust if we do not; for the sacred deposit of religious doctrine and law was lodged in our hands with a charge to transmit it pure and entire to those that shall come after us, 2Ti 2:2. [4.] Solomon enforces his exhortations with the authority of his father David, a man famous in his generation upon all accounts. Be it taken notice of, to the honour of religion, that the wisest and best men in every age have been most zealous, not only for the practice of it themselves, but for the propagating of it to others; and we should therefore continue in the things which we have learned, knowing of whom we have learned them, 2Ti 3:14.
2. What these instructions were, Pr 4:4-13.
(1.) By way of precept and exhortation. David, in teaching his son, though he was a child of great capacity and quick apprehension, yet to show that he was in good earnest, and to affect his child the more with what he said, expressed himself with great warmth and importunity, and inculcated the same thing again and again. So children must be taught. De 6:7, Thou shalt whet them diligently upon thy children. David, though he was a man of public business, and had tutors for his son, took all this pains with him himself.
[1.] He recommends to him his Bible and his catechism, as the means, his father's words (Pr 4:4), the words of his mouth (Pr 4:5), his sayings (Pr 4:10), all the good lessons he had taught him; and perhaps he means particularly the book of Psalms, many of which were Maschils—psalms of instruction, and two of them are expressly said to be for Solomon. These, and all his other words, Solomon must have an eye to. First, He must hear and receive them (Pr 4:10), diligently attend to them, and imbibe them, as the earth drinks in the rain that comes often upon it, Heb 6:7. God thus bespeaks our attention to his word: Hear, O my son! and receive my sayings. Secondly, He must hold fast the form of sound words which his father gave him (Pr 4:4): Let thy heart retain my words; and except the word be hid in the heart, lodged in the will and affections, it will not be retained. Thirdly, He must govern himself by them: Keep my commandments, obey them, and that is the way to increase in the knowledge of them, Joh 7:17. Fourthly, He must stick to them and abide by them: "Decline not from the words of my mouth (Pr 4:5), as fearing they will be too great a check upon thee, but take fast hold of instruction (Pr 4:13), as being resolved to keep thy hold and never let it go." Those that have a good education, though they strive to shake it off, will find it hang about them a great while, and, if it do not, their case is very sad.
[2.] He recommends to him wisdom and understanding as the end to be aimed at in the use of these means; that wisdom which is the principal wisdom, get that. Quod caput est sapientia eam acquire sapientiam—Be sure to mind that branch of wisdom which is the top branch of it, and that is the fear of God, Pr 1:7. Junius and Tremellius. A principle of religion in the heart is the one thing needful; therefore, First, Get this wisdom, get this understanding, Pr 4:5. And again, "Get wisdom, and with all thy getting, get understanding, Pr 4:7. Pray for it, take pains for it, give diligence in the use of all appointed means to attain it. Wait at wisdom's gate, Pr 8:34. Get dominion over thy corruptions, which are thy follies: get possession of wise principles and the habits of wisdom. Get wisdom by experience, get it above all thy getting; be more in care and take more pains to get this than to get the wealth of this world; whatever thou forgettest, get this, reckon it a great achievement, and pursue it accordingly." True wisdom is God's gift, and yet we are here commanded to get it, because God gives it to those that labour for it; yet, after all, we must not say, Our might and the power of our hand have gotten us this wealth. Secondly, Forget her not (Pr 4:5), forsake her not (Pr 4:6), let her not go (Pr 4:13), but keep her. Those that have got this wisdom must take heed of losing it again by returning to folly: it is indeed a good part, that shall not be taken from us; but then we must take heed lest we throw it from us, as those do that forget it first, and let it slip out of their minds, and then forsake it and turn out of its good ways. That good thing which is committed to us we must keep, and not let it drop, through carelessness, nor suffer it to be forced from us, nor suffer ourselves to be wheedled out of it; never let go such a jewel. Thirdly, Love her (Pr 4:6), and embrace her (Pr 4:8), as worldly men love their wealth and set their hearts upon it. Religion should be very dear to us, dearer than any thing in this world; and, if we cannot reach to be great masters of wisdom, yet let us be true lovers of it; and what grace we have let us embrace it with a sincere affection, as those that admire its beauty. Fourthly, "Exalt her, Pr 4:8. Always keep up high thoughts of religion, and do all thou canst to bring it into reputation, and maintain the credit of it among men. Concur with God in his purpose, which is to magnify the law and make it honourable, and do what thou canst to serve that purpose." Let Wisdom's children not only justify her, but magnify her, and prefer her before that which is dearest to them in this world. In honouring those that fear the Lord, though they are low in the world, and in regarding a poor wise man, we exalt wisdom.
(2.) By way of motive and inducement thus to labour for wisdom, and submit to the guidance of it, consider, [1.] It is the main matter, and that which ought to be the chief and continual care of every man in this life (Pr 4:7): Wisdom is the principal thing; other things which we are solicitous to get and keep are nothing to it. It is the whole of man, Ec 12:13. It is that which recommends us to God, which beautifies the soul, which enables us to answer the end of our creation, to live to some good purpose in the world, and to get to heaven at last; and therefore it is the principal thing. [2.] It has reason and equity on its side (Pr 4:11): "I have taught thee in the way of wisdom, and so it will be found to be at last. I have led thee, not in the crooked ways of carnal policy, which does wrong under colour of wisdom, but in right paths, agreeable to the eternal rules and reasons of good and evil." The rectitude of the divine nature appears in the rectitude of all the divine laws. Observe, David not only taught his son by good instructions, but led him both by a good example and by applying general instructions to particular cases; so that nothing was wanting on his part to make him wise. [3.] It would be much for his own advantage: "If thou be wise and good, thou shalt be so for thyself." First, "It will be thy life, thy comfort, thy happiness; it is what thou canst not live without:" Keep my commandments and live, Pr 4:4. That of our Saviour agrees with this, If thou wilt enter into life, keep the commandments, Mt 19:17. It is upon pain of death, eternal death, and in prospect of life, eternal life, that we are required to be religious. "Receive wisdom's sayings, and the years of thy life shall be many (Pr 4:10), as many in this world as Infinite Wisdom sees fit, and in the other world thou shalt live that life the years of which shall never be numbered. Keep her therefore, whatever it cost thee, for she is thy life, Pr 4:13. All thy satisfaction will be found in this;" and a soul without true wisdom and grace is really a dead soul. Secondly, "It will be thy guard and guide, thy convoy and conductor, through all the dangers and difficulties of thy journey through this wilderness. Love wisdom, and cleave to her, and she shall preserve thee, she shall keep thee (Pr 4:6) from sin, the worst of evils, the worst of enemies; she shall keep thee from hurting thyself, and then none else can hurt thee." As we say, "Keep thy shop, and thy shop will keep thee;" so, "Keep thy wisdom, and thy wisdom will keep thee." It will keep us from straits and stumbling-blocks in the management of ourselves and our affairs, Pr 4:12. 1. That our steps be not straitened when we go, that we bring not ourselves into such straits as David was in, 2Sa 24:14. Those that make God's word their rule shall walk at liberty, and be at ease in themselves. 2. That our feet do not stumble when we run. If wise and good men be put upon sudden resolves, the certain rule of God's word which they go by will keep them even then from stumbling upon any thing that may be pernicious. Integrity and uprightness will preserve us. Thirdly, "It will be thy honour and reputation (Pr 4:8): Exalt wisdom (do thou but show thy good-will to her advancement) and though she needs not thy service she will abundantly recompense it, she shall promote thee, she shall bring thee to honour." Solomon was to be a king, but his wisdom and virtue would be more his honour than his crown or purple; it was that for which all his neighbours had him so much in veneration; and no doubt, in his reign and David's, wise and good men stood fairest for preferment. However, religion will, first or last, bring all those to honour that cordially embrace her; they shall be accepted of God, respected by all wise men, owned in the great day, and shall inherit everlasting glory. This he insists on (Pr 4:9): "She shall give to thy head an ornament of grace in this world, shall recommend thee both to God and man, and in the other world a crown of glory shall she deliver to thee, a crown that shall never totter, a crown of glory that shall never wither." That is the true honour which attends religion. Nobilitas sola est atique unica virtus—Virtue is the only nobility! David having thus recommended wisdom to his son, no marvel that when God bade him ask what he would he prayed, Lord, give me a wise and an understanding heart. We should make it appear by our prayers how well we are taught.
14-19
Cautions against Bad Company
悪い仲間に対する警告
¹⁴ 悪者の道に入ってはならない。悪い者たちの道を行ってはならない。 ¹⁵ それを避け、それを過ぎてはならない。それから離れ、過ぎ去れ。 ¹⁶ 彼らは悪事をなさなければ眠らない。だれかを倒させなければ、その眠りは奪われる。 ¹⁷ 彼らは悪しさのパンを食べ、暴力のぶどう酒を飲む。 ¹⁸ しかし直ぐな者の道は輝く光のようであり、全き日に向かってますます輝く。 ¹⁹ 悪者の道は暗やみのようである。彼らは何につまずくかを知らない。
ある者はダビデのソロモンへの教えが箴言4:4に始まり、この章の終わりまで続くとみなす。いな、ある者はそれを第九章の終わりまで続くとする。しかしソロモンがここで再び始めるとするのがより可能性が高い。もしそれより早くでなくとも。これらの節で、彼は知恵の道に歩むよう勧めた後、悪者の道に対して警告する。一。私たちは罪の道に注意し、それを避けなければならない。罪のように見え、それに導くすべてのもの。二。そのために私たちは罪人の道から遠ざかり、彼らとの交わりを持ってはならない。悪い道に陥ることを恐れて、私たちは悪い仲間を避けなければならない。ここに。
一。警告そのもの（箴言4:14,15）。一。私たちは罪と罪人に加わることに注意しなければならない。悪者の道に入ってはならない。私たちの教師は忠実な導き手のように正しい道（箴言4:11）を示されたが、ここで私たちが脇に引かれやすい脇道について警告する。よく教育され、行くべき道に訓練された者は、行くべきでない道に脇にそれてはならない。試みるためだけであっても、それに入ってはならない。それが危険な実験となり、安全に引き返すのが難しくなるといけないから。「疫病に感染した者たちの仲間に冒険するな。解毒剤で守られていると思っても」。二。もしいつか私たちが悪い道に誘い込まれたなら、そこから速やかに出なければならない。「もしあなたが気づかないうちに、門が広いからと言って入ったのなら、悪い者たちの道を行ってはならない。自分の間違いに気づいたらすぐに引き返せ。もう一歩も進むな。破滅に確実に至る道に、もう一分間もとどまるな」。三。私たちは罪と罪人の道を恐れ、忌み嫌い、想像しうる限りの注意をもってそれを避けなければならない。「悪い者たちの道は楽しい道、社交的な道と思えるかもしれない。自分が持っているかもしれない世俗の目的を達成する最も近い道かもしれない。しかしそれは悪い道であり、悪く終わる。それゆえにもしtiが自分の神とたまさいを愛するなら、それを避けよ、それを過ぎてはならない。入るように誘われないために。そしてもし自分がそれに近いのを見出したなら、それから離れて過ぎ去れ。できるだけ遠く離れよ」。表現の仕方は、私たちが直面している差し迫った危険、この警告の必要、その大きな重要性、そして私たちの見張り人たちが警告において真剣であるべきことを示唆する。それはまた、私たちが罪と罪人からどれほど離れて保つべきかを示唆する。正当な距離ではなく、大いなる距離を保てと言う。遠ければ遠いほど良い。決して十分に遠いとは思ってはならない。いのちのために逃げよ。うしろを振り返ってはならない。
二。この警告を強める理由。
一。「避けるよう警告された者たちの品性を考えよ」。彼らは有害な者たちである（箴言4:16,17）。自分の邪魔をする者にどのような害を与えても気にしないだけでなく、害をなすことが彼らの業務であり、喜びである。純粋に害をなすために。彼らは継続的にだれかを倒させるよう図り、努力する。体とたまさいを滅ぼすために。悪しさと悪意がその性質にあり、暴力がそのすべての行動にある。彼らは最高度に意地悪である。というのも。（一）害をなすことが彼らにとって休息であり眠りである。貪る者が金を得たとき、野心のある者が昇進を得たとき、良い者が善をなしたときと同じほどの満足を、彼らは危害を加え、意地悪なことを語り、行ったときに持つ。そして彼らは、自分のねたみと復讐が満たされないと極めて不快である。ハマンのように。モルデカイが絞首刑にならない限り、すべてのことが不快であった。それはまた、彼らがその有害な追求においていかに安息せず、疲れを知らないかを示す。彼らは眠りを奪われるよりも、迷惑をかける喜びを奪われることを選ぶ。（二）害をなすことが彼らにとって肉と飲み物である。彼らはそれを食し、それで宴する。彼らは悪しさのパンを食べ（彼らはパンを食べるように私の民を食べる、詩14:4）、暴力のぶどう酒を飲む（箴言4:17）。水のように不義を飲む（ヨブ15:16）。彼らの食べるもの、飲むものはすべて強奪と圧迫によって得られる。悪い者は害をなさない時間を失われたと思うか。良き者は善を行うことをそれほど自分の業務と喜びとせよ。友よ、私は一日を失った。そしてすべての賢い者、自分によく願う者は悪者の交わりを避けよ。というのも。[1]それは非常に不名誉である。人の性質に対するより大きな非難、人間社会に対するより大きな敵、神と良心に対するより大胆な挑戦、サタンの像のうちにより多くを持つもの、あるいはその利益により役立つものは、害をなし、悩ませ、傷つけ、すべての者を滅ぼす喜びほどではないから。[2]それは非常に危険である。「自分の安全を大切にするなら、害をなすことを喜ぶ者を避けよ。彼らがどのような友情を装っても、いつかはあなたに害をなすであろう。もしあなたが彼らに同調すれば自分を滅ぼし（箴言1:18）、彼らはもしあなたが同調しなければあなたを滅ぼす」。
二。「避けるよう警告された道そのものの品性を、招かれて歩むべき正しい道と比較して考えよ」。
（一）義の道は光である（箴言4:18）。直ぐな者の道、彼らが選び、そのうちに歩む道は、光のようである。光がその道の上に輝き（ヨブ22:28）、それを安全で楽しいものにする。キリストは彼らの道であり、彼は光である。彼らは神のことばに導かれ、それは彼らの足への光である。彼ら自身は主のうちに光であり、彼が光のうちにいるように光のうちを歩む。[1]それは輝く光である。彼らの道はその喜びと慰めにおいて自分たちに輝き、その光沢と誉れにおいて他者に輝く。人の前に輝き、人が彼らの良いわざを見る（マタイ5:16）。彼らは聖なる安心と心の静けさをもってその道を進む。光のうちを歩む者のように。それは朝の光のようであり、暗やみから輝き出（イザヤ58:8,10）、暗やみのわざに終わりを置く。[2]それは成長する光である。それはますます輝く。まもなく消える流れ星の光のようにではなく、燃え尽きて暗くなるろうそくの光のようにではなく、輝きながら進み、輝きながら上る昇る太陽の光のように。この道の導き手である恵みは成長している。清い手を持つ者はますます強くなる。この道の喜びである喜び、その明るさである誉れ、そして実にその光であるすべての幸福は、常に増し加わるであろう。[3]それは終わりに全き日に到達する。夜明けの光はついに真昼の光となり、これに向かって啓発されたたまさいが押し進む。聖徒たちは天に到達するまで完全ではないが、そこでは彼ら自身がその力をもって進み出るときの太陽のように輝く（マタイ13:43）。その恵みと喜びはすべて完成する。それゆえに直ぐな者の道に密接に保つことが私たちの知恵である。
（二）罪の道は暗やみのようである（箴言4:19）。彼が交わりを持たないよう警告したわざは暗やみのわざである。害をなすこと以外に喜びも満足も知らない者たちが、どのような真の喜びと満足を持ち得るか。神のことばを後ろに投げ捨てる者たちが、どのような確かな導き手を持つか。悪者の道は暗く、それゆえに危険である。彼らはつまずき、しかし何につまずくかを知らない。彼らは罪に陥るが、彼らを覆した誘惑がどちらから来たかを悟らず、それゆえに次はそれをどのように避けるかを知らない。彼らは悩みに陥るが、神がなぜ彼らと争われるかを決して問わない。彼らは自分たちが悪を行うことを考えず、その終わりが何であるかも（詩82:5、ヨブ18:5,6）。これが私たちが避けるよう導かれた道である。
英語原文
Cautions against Bad Company
¹⁴ Enter not into the path of the wicked, and go not in the way of evil men.
¹⁵ Avoid it, pass not by it, turn from it, and pass away.
¹⁶ For they sleep not, except they have done mischief; and their sleep is taken away, unless they cause some to fall.
¹⁷ For they eat the bread of wickedness, and drink the wine of violence.
¹⁸ But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.
¹⁹ The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble.
Some make David's instructions to Solomon, which began Pr 4:4, to continue to the end of the chapter; nay, some continue them to the end of the ninth chapter; but it is more probable that Solomon begins here again, if not sooner. In these verses, having exhorted us to walk in the paths of wisdom, he cautions us against the path of the wicked. 1. We must take heed of the ways of sin and avoid them, every thing that looks like sin and leads to it. 2. In order to this we must keep out of the ways of sinners, and have no fellowship with them. For fear of falling into wicked courses, we must shun wicked company. Here is,
I. The caution itself, Pr 4:14,15. 1. We must take heed of falling in with sin and sinners: Enter not into the paths of the wicked. Our teacher, having like a faithful guide shown us the right paths (Pr 4:11), here warns us of the by-paths into which we are in danger of being drawn aside. Those that have been well educated, and trained up in the way they should go, let them never turn aside into the way they should not go; let them not so much as enter into it, no, not to make trial of it, lest it prove a dangerous experiment and difficult to retreat with safety. "Venture not into the company of those that are infected with the plague, no, not though thou think thyself guarded with an antidote." 2. If at any time we are inveigled into an evil way, we must hasten out of it. "If, ere thou wast aware, thou didst enter in at the gate, because it was wide, go not on in the way of evil men. As soon as thou art made sensible of thy mistake, retire immediately, take not a step more, stay not a minute longer, in the way that certainly leads to destruction." 3. We must dread and detest the ways of sin and sinners, and decline them with the utmost care imaginable. "The way of evil men may seem a pleasant way and sociable, and the nearest way to the compassing of some secular end we may have in view; but it is an evil way, and will end ill, and therefore if thou love thy God and thy soul avoid it, pass not by it, that thou mayest not be tempted to enter into it; and, if thou find thyself near it, turn from it and pass away, and get as far off it as thou canst." The manner of expression intimates the imminent danger we are in, the need we have of this caution, and the great importance of it, and that our watchmen are, or should be, in good earnest, in giving us warning. It intimates likewise at what a distance we should keep from sin and sinners; he does not say, Keep at a due distance, but at a great distance, the further the better; never think you can get far enough from it. Escape for thy life: look not behind thee.
II. The reasons to enforce this caution.
1. "Consider the character of the men whose way thou art warned to shun." They are mischievous men (Pr 4:16,17); they not only care not what hurt they do to those that stand in their way, but it is their business to do mischief, and their delight, purely for mischief-sake. They are continually designing and endeavouring to cause some to fall, to ruin them body and soul. Wickedness and malice are in their nature, and violence is in all their actions. They are spiteful in the highest degree; for, (1.) Mischief is rest and sleep to them. As much satisfaction as a covetous man has when he has got money, an ambitious man when he has got preferment, and a good man when he has done good, so much have they when they have said or done that which is injurious and ill-natured; and they are extremely uneasy if they cannot get their envy and revenge gratified, as Haman, to whom every thing was unpleasant as long as Mordecai was unhanged. It intimates likewise how restless and unwearied they are in their mischievous pursuits; they will rather be deprived of sleep than of the pleasure of being vexatious. (2.) Mischief is meat and drink to them; they feed and feast upon it. They eat the bread of the wickedness (they eat up my people as they eat bread, Ps 14:4) and drink the wine of violence (Pr 4:17), drink iniquity like water, Job 15:16. All they eat and drink is got by rapine and oppression. Do wicked men think the time lost in which they are not doing hurt? Let good men make it as much their business and delight to do good. Amici, diem perdidi—Friends, I have lost a day. And let all that are wise, and wish well to themselves, avoid the society of the wicked; for, [1.] It is very scandalous; for there is no disposition of mind that is a greater reproach to human nature, a greater enemy to human society, a bolder defiance to God and conscience, that has more of the devil's image in it, or is more serviceable to his interests, than a delight to do mischief and to vex, and hurt, and ruin every body. [2.] It is very dangerous. "Shun those that delight to do mischief as thou tenderest thy own safety; for, whatever friendship they may pretend, one time or other they will do thee mischief; thou wilt ruin thyself if thou dost concur with them (Pr 1:18) and they will ruin thee if thou dost not."
2. "Consider the character of the way itself which thou art warned to shun, compared with the right way which thou art invited to walk in."
(1.) The way of righteousness is light (Pr 4:18): The path of the just, which they have chosen, and in which they walk, is as light; the light shines on their ways (Job 22:28) and makes them both safe and pleasant. Christ is their way and he is the light. They are guided by the word of God and that is a light to their feet; they themselves are light in the Lord and they walk in the light as he is in the light. [1.] It is a shining light. Their way shines to themselves in the joy and comfort of it; it shines before others in the lustre and honour of it; it shines before men, who see their good works, Mt 5:16. They go on in their way with a holy security and serenity of mind, as those that walk in the light. It is as the morning-light, which shines out of obscurity (Isa 58:8,10) and puts an end to the works of darkness. [2.] It is a growing light; it shines more and more, not like the light of a meteor, which soon disappears, or that of a candle, which burns dim and burns down, but like that of the rising sun, which goes forward shining, mounts upward shining. Grace, the guide of this way, is growing; he that has clean hands shall be stronger and stronger. That joy which is the pleasure of this way, that honour which is the brightness of it, and all that happiness which is indeed its light, shall be still increasing. [3.] It will arrive, in the end, at the perfect day. The light of the dayspring will at length be noon-day light, and it is this that the enlightened soul is pressing towards. The saints will not be perfect till they come to heaven, but there they shall themselves shine as the sun when he goes forth in his strength, Mt 13:43. Their graces and joys shall be all consummate. Therefore it is our wisdom to keep close to the path of the just.
(2.) The way of sin is as darkness, Pr 4:19. The works he had cautioned us not to have fellowship with are works of darkness. What true pleasure and satisfaction can those have who know no pleasure and satisfaction but what they have in doing mischief? What sure guide have those that cast God's word behind them? The way of the wicked is dark, and therefore dangerous; for they stumble and yet know not at what they stumble. They fall into sin, but are not aware which way the temptation came by which they were overthrown, and therefore know not how to avoid it the next time. They fall into trouble, but never enquire wherefore God contends with them; they consider not that they do evil, nor what will be in the end of it, Ps 82:5, Job 18:5,6. This is the way we are directed to shun.
20-27
Parental Instructions
両親の教え
²⁰ わたしの子よ、わたしの言葉に耳を傾けよ。わたしの言うことに耳を向けよ。 ²¹ それらをあなたの目から離さず、心の真ん中に保て。 ²² それらは見出す者にとっていのちであり、そのすべての肉に健康であるから。 ²³ あなたの心を全力で守れ。そこからいのちの湧き出る源があるから。 ²⁴ 曲がった口をあなたから遠ざけよ。ねじれた唇をあなたから遠く離せ。 ²⁵ あなたの目をまっすぐ見よ。あなたのまぶたをまっすぐ前に向けよ。 ²⁶ あなたの足の道筋を量れ。あなたのすべての道を堅く立てよ。 ²⁷ 右にも左にも向いてはならない。あなたの足を悪から遠ざけよ。
ソロモンは、悪をしてはならないと警告した後、ここでいかに善を行なうかを教える。罪の機会を避けるだけでなく、義務の方法を学ばなければならない。
I. 私たちは神の言葉に絶えず目を向け、それが常に私たちに用意されるように努めなければならない。
-
知恵の言葉は私たちの原則、自分を治める原則、義務と危険を警告する監視でなければならない。だから、(1) 私たちは進んでそれを受け取らなければならない。「それらに耳を傾けよ（Pr 4:20）。謙遜にそれらに従い、熱心にそれらに聞け。」神の言葉に注意深く耳を傾けることは、心に始まった恵みのみわざの良いしるしであり、それを進める良い手段である。自分の義務を行なう決意のある者が、それを知ろうと傾いていることは希望できる。(2) 私たちは注意深くそれらを保たなければならない（Pr 4:21）。それらを自分の前に規則として置かなければならない。「それらをあなたの目から離すな。 それらを見、見直し、すべてにおいてそれらに従うことを目指せ。」私たちはそれらを内に、その影響が人全体に広がる支配的原理として宿らなければならない。「心の真ん中にそれらを保て。 あなたにとって親愛なるものとして、失うことを恐れるものとして。」神の言葉を心に書き記せ。そこに書かれたものは残る。
-
私たちが知恵の言葉をこのように重んじなければならない理由は、それらが食物であり薬にもなるからである。いのちの木のように（黙 22:2, Eze 47:12）。それを求め見出し、保つ者は、その中に、(1) 食物を見出す。それらは見出す者にとっていのちである（Pr 4:22）。霊のいのちは言葉をその道具として始まったように、同じ言葉によって養われ保たれる。それなしには生きられない。信仰によってそれに生きることができる。(2) 薬。それはそのすべての肉に健康であり、 全人、からだと魂の両方に。両方を良い状態に保つのに役立つ。70人訳はすべての肉の健康。 この病んだ世界のすべての病を癒やすのに十分である。それはそのすべての肉への薬である（その言葉はそうである）、そのすべての腐敗へ（それらは肉と呼ばれるから）、そのすべての苦悩へ（肉の中の刺のようであるから）。神の言葉には、すべての霊的病のための適切な療法がある。
II. 私たちは内なる人のすべての動きに目を配せ、厳格な手を置かなければならない（Pr 4:23）。ここにある。1. 知恵の律法によって要求される大いなる義務、そして知恵を得て保つために。あなたの心を全力で守れ。 これらの魂を与えられた神は、それらと共に厳しい命令を与えられた。人よ、女よ、あなたの心を守れ。あなたの霊に注意せよ（申 4:9）。私たちは自分自身に対する聖い嫉妬を保ち、それに応じて魂のすべての入り口に厳重な守りを置かなければならない。心が害を行い、害を受けることから守る。罪に汚され、悩みによって乱されることから。自分の宝石として、自分のぶどう園として守れ。罪のない良心を保て。悪い思いを締め出せ。良い思いを保て。感情を正しい対象に、適切な範囲に。すべての守りをもってそれらを守れ（その言葉はそうである）。物を守る多くの方法がある。配慮によって、力によって、助けを求めることによって。心を守るのにそれらすべてを用いなければならない。それらはこれほど欺くので（Jer 17:9）、すべてでもまだ足りない。あるいはすべての守りにまさって。 他の何よりも注意と勤勉をもって心を守らなければならない。目を守り（ヨブ 31:1）、舌を守り（詩 34:13）、足を守らなければならない（伝 5:1）。しかし何よりも心を守れ。2. この配慮の良い理由。そこからいのちの湧き出る源があるから。 よく守られた心から、神の栄光と他者の徳のための生きた湧き出るもの、良い実が流れ出る。あるいは一般に、生活のすべての行ないは心から流れ出る。だからそれを守ることは木を良くし、泉を癒やすこと。私たちの生活は、心が守られるか怠られるかに応じて、規則正しくも不規則にも、慰めに満ちても不快にもなる。
III. 私たちは唇の戸口に見張りを置き、 舌で罪を犯さないようにしなければならない（Pr 4:24）。曲がった口とねじれた唇をあなたから遠ざけよ。 私たちの心は生まれながら腐敗しているので、そこから多くの腐った交わりが出て来やすい。だから私たちはあらゆる種類の悪い言葉、のろい、誓い、偽り、中傷、口論、汚れ、愚かな談話に対する大きな恐れと忌み嫌いを抱かなければならない。これらはすべて曲がった口とねじれた唇から出る。それは理性にも宗教にも治められず、両方に矛盾する。そして神の前に、人の前で曲がって歪められた口のように不格好で醜い。私たちは絶え間ない目配せと堅固な決意によって、すべての舌の罪を自分から、 遠くから遠ざけ、悪に見えるすべての言葉を避け、そのような言葉を学ぶことを恐れなければならない。
IV. 私たちは目と契約を結ばなければならない。「まっすぐ見よ、まっすぐ前に向けよ（Pr 4:24）。目を固定し、さまよわせず。目が提示するすべてのものの後にさまよわせない。そうすれば良いものからそらされ、悪に捕らえられる。空虚を見るのから目をそらせ。目を単一にし、分けないように。意図を誠実かつ統一せよ。どんな副次的な目的も斜めに見ないように。」私たちは主人に目を向け、自分を主人に認められるよう注意深くあらねばならない。規則に目を向け、それに従わねばならない。標的に目を向け、高い召しの賞、すべてをそれに向けて。標的に目を。
V. 私たちはすべての事において思慮深く行動しなければならない（Pr 4:26）。あなたの足の道筋を量れ、 それを量れ（その言葉はそうである）。「一方の秤に神の言葉を置き、あなたがした、あるいはしようとすることをもう一方に置き、それらがどう合うかを見よ。あなたの道が主の前に良いか、終わりが良いかを調べるのに慎重で批判的であれ。」私たちは過去の道を考え、何をしてきたかを調べ、現在の道を考え、何をしているか、どこへ行こうとしているかを見、慎み深く歩む。 私たちの道の義務は何か、困難は何か、利点は何か、危険は何かを考え、それに応じて行動しなければならない。「軽率に何もするな。」
VI. 私たちは安定、慎重、一貫性を持って行動しなければならない。「あなたのすべての道を堅く立てよ（Pr 4:26）。二心の人のようにそれらの中で不安定であってはならない。二つの間で引き裂かれるな。一様な従順の道を進め。右にも左にも向いてはならない。 両手に誤りがあるから。サタンはどちらかの方向に私たちを引き寄せればその目的を達する。悪からあなたの足を遠ざけることに非常に注意せよ。極端に注意せよ。そこには悪があるから。そして目をまっすぐ見よ。 中庸を保つために。」賢いことを自分に認めたい者は、常に目を覚ましていなければならない。
英語原文
Parental Instructions
²⁰ My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings.
²¹ Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart.
²² For they are life unto those that find them, and health to all their flesh.
²³ Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life.
²⁴ Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee.
²⁵ Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee.
²⁶ Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established.
²⁷ Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil.
Solomon, having warned us not to do evil, here teaches us how to do well. It is not enough for us to shun the occasions of sin, but we must study the methods of duty.
I. We must have a continual regard to the word of God and endeavour that it may be always ready to us.
1. The sayings of wisdom must be our principles by which we must govern ourselves, our monitors to warn us of duty and danger; and therefore, (1.) We must receive them readily: "Incline thy ear to them (Pr 4:20); humbly bow to them; diligently listen to them." The attentive hearing of the word of God is a good sign of a work of grace begun in the heart and a good means of carrying it on. It is to be hoped that those are resolved to do their duty who are inclined to know it. (2.) We must retain them carefully (Pr 4:21); we must lay them before us as our rule: "Let them not depart from thy eyes; view them, review them, and in every thing aim to conform to them." We must lodge them within us, as a commanding principle, the influences of which are diffused throughout the whole man: "Keep them in the midst of thy heart, as things dear to thee, and which thou art afraid of losing." Let the word of God be written in the heart, and that which is written there will remain.
2. The reason why we must thus make much of the words of wisdom is because they will be both food and physic to us, like the tree of life, Re 22:2, Eze 47:12. Those that seek and find them, find and keep them, shall find in them, (1.) Food: For they are life unto those that find them, Pr 4:22. As the spiritual life was begun by the word as the instrument of it, so by the same word it is still nourished and maintained. We could not live without it; we may by faith live upon it. (2.) Physic. They are health to all their flesh, to the whole man, both body and soul; they help to keep both in good plight. They are health to all flesh, so the LXX. There is enough to cure all the diseases of this distempered world. They are a medicine to all their flesh (so the word is), to all their corruptions, for they are called flesh, to all their grievances, which are as thorns in the flesh. There is in the word of God a proper remedy for all our spiritual maladies.
II. We must keep a watchful eye and a strict hand upon all the motions of our inward man, Pr 4:23. Here is, 1. A great duty required by the laws of wisdom, and in order to our getting and preserving wisdom: Keep thy heart with all diligence. God, who gave us these souls, gave us a strict charge with them: Man, woman, keep thy heart; take heed to thy spirit, De 4:9. We must maintain a holy jealousy of ourselves, and set a strict guard, accordingly, upon all the avenues of the soul; keep our hearts from doing hurt and getting hurt, from being defiled by sin and disturbed by trouble; keep them as our jewel, as our vineyard; keep a conscience void of offence; keep out bad thoughts; keep up good thoughts; keep the affections upon right objects and in due bounds. Keep them with all keepings (so the word is); there are many ways of keeping things—by care, by strength, by calling in help, and we must use them all in keeping our hearts; and all little enough, so deceitful are they, Jer 17:9. Or above all keepings; we must keep our hearts with more care and diligence than we keep any thing else. We must keep our eyes (Job 31:1), keep our tongues (Ps 34:13), keep our feet (Ec 5:1), but, above all, keep our hearts. 2. A good reason given for this care, because out of it are the issues of life. Out of a heart well kept will flow living issues, good products, to the glory of God and the edification of others. Or, in general, all the actions of the life flow from the heart, and therefore keeping that is making the tree good and healing the springs. Our lives will be regular or irregular, comfortable or uncomfortable, according as our hearts are kept or neglected.
III. We must set a watch before the door of our lips, that we offend not with out tongue (Pr 4:24): Put away from thee a froward mouth and perverse lips. Our hearts being naturally corrupt, out of them a great deal of corrupt communication is apt to come, and therefore we must conceive a great dread and detestation of all manner of evil words, cursing, swearing, lying, slandering, brawling, filthiness, and foolish talking, all which come from a froward mouth and perverse lips, that will not be governed either by reason or religion, but contradict both, and which are as unsightly and ill-favoured before God as a crooked distorted mouth drawn awry is before men. All manner of tongue sins, we must, by constant watchfulness and stedfast resolution, put from us, put far from us, abstaining from all words that have an appearance of evil and fearing to learn any such words.
IV. We must make a covenant with our eyes: "Let them look right on and straight before thee, Pr 4:24. Let the eye be fixed and not wandering; let it not rove after every thing that presents itself, for then it will be diverted form good and ensnared in evil. Turn it from beholding vanity; let thy eye be single and not divided; let thy intentions be sincere and uniform, and look not asquint at any by-end." We must keep our eye upon our Master, and be careful to approve ourselves to him; keep our eye upon our rule, and conform to that; keep our eye upon our mark, the prize of the high calling, and direct all towards that. Oculum in metam—The eye upon the goal.
V. We must act considerately in all we do (Pr 4:26): Ponder the path of thy feet, weigh it (so the word is); "put the word of God in one scale, and what thou hast done, or art about to do, in the other, and see how they agree; be nice and critical in examining whether thy way be good before the Lord and whether it will end well." We must consider our past ways and examine what we have done, and our present ways, what we are doing, whither we are going, and see that we walk circumspectly. It concerns us to consider what are the duties and what the difficulties, what are the advantages and what the dangers, of our way, that we may act accordingly. "Do nothing rashly."
VI. We must act with steadiness, caution, and consistency: "Let all thy ways be established (Pr 4:26) and be not unstable in them, as the double-minded man is; halt not between two, but go on in an even uniform course of obedience; turn not to the right hand not to the left, for there are errors on both hands, and Satan gains his point if he prevails to draw us aside either way. Be very careful to remove thy foot from evil; take heed of extremes, for in them there is evil, and let thy eyes look right on, that thou mayest keep the golden mean." Those that would approve themselves wise must always be watchful.
神の事を教える時は、戒めに戒めを加え、線に線を加えなければならない。事自体が大いに価値と重みを持つからだけでなく、人の心は最善の時でもそれらを受け入れるのに不適当であり、通常はそれらに偏見を持っているからである。それゆえソロモンは本章において、多様な表現と、楽しく力強い神聖な雄弁の奔流をもって、前の諸章で私たちに押し迫ったのと同じ事を繰り返し教える。ここにあるのは、一、知恵、すなわち真の宗教と敬虔の研究への熱心な勧め。これは父から受けた良い教訓から借りたものであり、多くの重要な議論によって強められている（箴言4:1-13）。二、悪い仲間と、闇の実のないわざとのすべての交わりに対する必要な警告（4:14-19）。三、知恵を得て保ち、その実を結ぶための具体的な指示（4:20-27）。事柄はこのように明白に、このように切迫して私たちの前に置かれている。それゆえ、私たちが自分の愚かさのうちに滅びるなら、永遠に言い訳ができないことになる。