서론
無題
英語原文
In this psalm we have David's struggle with and triumph over a strong temptation to distrust God and betake himself to indirect means for his own safety in a time of danger. It is supposed to have been penned when he began to feel the resentments of Saul's envy, and had had the javelin thrown at him once and again. He was then advised to run his country. "No," says he, "I trust in God, and therefore will keep my ground." Observe, I. How he represents the temptation, and perhaps parleys with it, Ps 11:1-3. II. How he answers it, and puts it to silence with the consideration of God's dominion and providence (Ps 11:4), his favour to the righteous, and the wrath which the wicked are reserved for, Ps 11:5-7. In times of public fear, when the insults of the church's enemies are daring and threatening, it will be profitable to meditate on this psalm.
1-7
Confidence in God
神への信頼
聖歌隊の指導者に向かって。ダビデの詩篇。
¹ 主に寄り頼む。わたしの魂にむかって「鳥のように山へのがれ」と言う者たちよ、なんじらわたしの魂に何と言うのか。
² 見よ、悪しき者は弓を張り、矢を弦にのせ、暗やみにいて直き人を射ようとする。
³ 離れの柱がこわされるなら、正しい人は何をなし得るか。
ここに示されているのは、一、神を自分の拠り所とするダビデの固い決意である。「主に寄り頼む」（詩11:1）。真に神を恐れ、神に仕える者は、神に信頼することが許され、そうすることを恥とされない。そして、神を自分の神として選んだ聖徒たちの品性は、神を自分の望みとすることである。彼らが寄り頼むべき他のものを持っているときでさえ、彼らはそれらに寄り頼まず、そう敢てせず、ただ神のみに寄り頼む。金は彼らの望みではなく、馬と戦車も彼らの拠り所ではない。ただ神のみである。それゆえ第二原因がしかめつらをするときも、彼らの望みは失敗しない。第一原因は常に同じであり、常にそうであるからである。詩篇の作者は、神への不信に陥る誘惑について述べる前に、神に信頼するという決意—それによって生き、それによって死ぬことを決めた決意—を記録する。
二、それに反する誘感に対する彼の憤り。「わたしの魂に何と言うのか」—かくして神をその安息として帰り、神に憩う魂に—「鳥のように山へのがれ」、捕鳥者の届かぬ所にいて安全となれと。これは次のように解釈できる。
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臆病な友人たちの真剣な助言として。多くの者がそう理解し、しかも相当の確からしさをもってそうする。サウルがいかにダビデに対して激怒し、いかに悪意をもって彼の命を求めたかを見たとき、ダビデの心からの支持者であった何人かは、あらゆる手段をもって逃げて避難所を求め、受けた油注ぎにあまり当てにしすぎないよう彼に迫った。彼らは、その油注ぎは首を救うよりも失う原因になりそうだと考えたのである。この提案のうち彼を悩ませたのは、今逃げるのが臆病さを示し、兵士にふさわしくないということではなく、不信仰を示し、これほどしばしば*「主に寄り頼む」と言ってきた聖徒にふさわしくないということだった。このように解すると、詩11:2-3はこれらの気弱なダビデの友人たちが助言を裏づけるために述べた理由を含む。彼らは彼に逃げることを求めた。(1) いた所では安全ではないから。詩11:2。「見よ、悪しき者は弓を張る。サウルとその手先はあなたの命をねらい、あなたの心の直きはあなたの安全とならない」と彼らは言う。悪しき者が直き人に対し、蛇の裔が女の裔に対して抱く敵意を見よ。彼らが彼らに害を加えるためにどれほどの苦労を払い、どれほどの準備をするか。彼らは密かに射る、あるいは暗やみで*。それは計された悪を見て避けられないように、他者が見て防げないように、否、神ご自身が見て罰せられないようにするためである。(2) いた所ではもはや役に立たないから。「離れの柱がこわされるなら」（サウルの劣政によってそうであったように）、「もし国制と統治が乱れ、すべてが狂っているなら」（詩75:3、82:5）、「そのような悲惨に砕かれた王国を救おうと試みるのは無駄である。正しい人が何をしても無意味である」と。*Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—部屋に逃げ込んで、「主よ、私をあわれんでください」と叫べ！*多くの者が、困難な時に公衆に尽くし得る奉仕をするのを、成功の望みのなさによって妨げられる。
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敵たちが彼を冷やかした嘲笑として解することもできる。彼らは彼がかつて神への信頼について語った告白を責め立て、今それがどれほどの役に立つか試してみよと嘲笑的に促した。「あなたは言う、神が自分の山だと。ならば今、神に逃げて、どれほどましか見よ。」このように彼らは貧しい者の相談をはずかしめようと努め、「神には彼らを助ける者はない」（詩14:6、3:2）と言った。被造物におけるすべての望みと喜びが失敗したときに聖徒たちが神に抱く信頼と慰めは、肉の世には謎であり、それに応じて嘲笑される。このように解すると、詩11:2-3はこの皮肉に対するダビデの答えであり、その中で、(1) 彼はこのように彼を辱める者たちの悪意を訴える（詩11:2）。「彼らは弓を張り、矢を備える」。そして彼らの矢が何であるかが（詩64:3）語られている。すなわち苦々しい言葉、これらのような言葉であり、これによって彼らは神への望みを discour しようとし、ダビデはそれを骨に刺さる剣のように感じた。(2) 彼は恵みある忌避をもって誘感に抵抗する（詩11:3）。彼はこの示唆を、すべてのイスラエル人が建てる土台を打つものと見なす。「もしあなたがたが土台を壊すなら、もし良い人々を神への望みから離れさせ、彼らの宗教が詐欺であり笑いぐさであると説得し、それから彼らを追い出せるなら、あなたがたは彼らを破滅させ、実に彼らの心を打ち砕き、すべての人の中で最も惨めな者とする。」宗教の原則は、正しい者の信仰と望みが建てられる土台である。これらは不信仰へのすべての誘感に対して、義務としても利益としてもしっかり保たなければならない。もしこれらが壊されるなら、もしこれらを手放すなら、「正しい人は何をなし得るか」。良い人々は、行くべき神、信頼すべき神、望むべき未来の祝福がなければ、滅ぼされてしまう。
⁴ 主はその聖なる宮におられ、主の御座は天にある。その目は人の子を見、そのまぶたは人の子をためす。
⁵ 主は正しい者をためされる。しかし悪しき者と、強暴を好む者とはその心に憎まれる。
⁶ 主は悪しき者の上に炭火と、硫黄とを降らせ、燃える風を彼らの分として杯に盛られる。
⁷ 主は正しい者であられるから、正しい行いを愛される。直き人は主の御顔を仰ぎ見る。
木を揺すると（と言われる）根はより深く、より強く張る。ダビデの敵たちが彼の神への信頼を discourage しようとした試みは、彼をいっそう密接に最初の原則に堅く結びつけ、それらを見直すことに彼を駆り立てた。彼はここでそうし、自分自身の満足のため、そして不信仰へのすべての誘感を静めるために十分にそうする。彼の信仰を揺るがし、多くの人の信仰を揺るがしてきたのは、悪しき者たちがその悪の道において繁栄していることと、最善の人々が時に陥る窮状と苦難であった。そこからこのような悪い思いが生じがちであった。*「確かに神に仕えるのは空しい」*と、誇る者を幸いと呼べる、と。しかし、そのようなすべての思いを stif し、恥じさせるために、私たちはここで次のことを考えるよう招かれている。
一、天に神がおられること。「主はその聖なる宮におられる」。そこでは主は私たちの目の届かぬ所におられるが、私たちは主の目の届かぬ所にはいない。聖徒たちの敵は彼らの上に勝ち誇ってはならない。まるで彼らが困窮し、知恵の果てにいるかのように。いや、彼らには神がおり、どこで神を見出すか、そして天におられる父としていかに祈りを向けるかを知っている。あるいは、主はその聖なる宮に、すなわちその教会におられる。宮が型であった仲介者を通して、契約と交わりのうちにある神である。私たちは「だれが天に上って、そこから信頼すべき神を取って来ようか」と言う必要はない。いや、ことばは私たちの近くにあり、神はことばのうちにあり、その御霊はその聖徒たち—生ける宮—のうちにおられ、主はその御霊である。
二、この神が世界を治めていること。主は天にその住居だけでなく、御座を持っておられ、「その主権を地にお定めになった」（ヨブ38:33）。「主はその御座を天に定め、その王国はすべてを治める」（詩103:19）からである。それゆえ天は治めると言われる（ダニエル4:26）。信仰によってこの御座におられる神を見よう。栄光の御座に—地の君主たちの輝きと威厳を無限に超える—統治の御座に—すべての被造物に律法と運動と目標とを与える—さばきの御座に—各人のわざに応じて報いる—恵みの御座に—その民があわれみと恵みのために大胆に近づく。そうすれば、圧迫者の誇りと力や、正しい者に伴ういかなる苦難によっても discour される理由はない。
三、この神が各人の真の品性を完全に知っておられること。「その目は人の子を見、そのまぶたは人の子をためす」。主は彼らを見るだけでなく、彼らを見抜かれる。彼らの言い、行うすべてを知るだけでなく、彼らが何を思い、何を企て、どのように実際に心を傾けているかを、彼らがどのように装っていても知っておられる。私たちは人が何であるように見えるかを知り得るが、主は人が何であるかを、精錬者が試した後の金の価値を知るように知っておられる。神は目で、まぶたで試すと言われる。それは、主が地の君主たちのように報告と表象によってではなく、誤り得ず、欺かれ得ないご自身の厳密な検査によって人を知されるからである。これは、私たちが人々において—試したと思った人々においてさえ—欺かれるとき、私たちを慰める。神の人に対する判断は、確かに真理にかなっている。
四、もしご自身が良い人々を苦しめられるとしても、それは彼らの試練のため、それゆえ彼らの益のためである（詩11:5）。主はすべての人の子を試みて、「終わりにおいて彼らに善をなすため」（申命記8:16）。それゆえそれが私たちの土台を揺るがし、神への望みと信頼を discour させることはない。
五、迫害者と圧迫者がしばらく繁栄し、勝つのに関わらず、彼らは今や神の怒りの下にあり、永遠にその下で滅びる。1. 主は聖なる神であり、それゆえ彼らを憎み、彼らを見るに耐えない。「悪しき者と、強暴を好む者とはその心に憎まれる」。主の性質の正しさと善に反するものはないからである。彼らの繁栄は決して神の愛の証拠ではなく、彼らのその乱用は確かに彼らを神の憎しみの対象とする。主は造られたものを何一つ憎まれないが、このように自分自身を悪く造り変えた者たちを憎まれる。ハモンド博士は詩11:5のもう一つの読みを提案する。「主は正しい者と悪しき者をためされる」（両者を確実に区別される。これは私たちにはできない）そして*「強暴を好む者は自分の魂を憎む」。すなわち迫害者は自分自身の上に確実な滅びをもたらす（箴8:36）。以下のとおり。2. 主は正しいさばき手であり、それゆえ彼らを罰せられる（詩11:6）。彼らの罰は、(1) 不可避である。「悪しき者の上に炭火と硫黄を降らせ」。ここに二重の比喩があり、悪人の罰の不可避性を示す。それは天から彼らの上に降り注ぐ（ヨブ20:23）。これに対する防壁はなく、これからの逃れはない（ヨシュア10:11、サムエル第一2:10参照）。それは夏の日に時として旅人を驚かせる急なにわか雨のように彼らを驚かせる。それは彼らをしっかり捕え、清算の日が来るまで彼らを囚人のまま保つわなとして彼らの上に臨む。(2) 非常に恐ろしい。それは火と硫黄、恐るべき暴風であり、これは明らかにソドムとゴモラの滅びを指し、非常にふさわしい。なぜならその滅びは永遠の火の復讐の型として意図されたからである（ユダ1:7）。神の怒りの火は、彼ら自身の罪の硫黄に燃え移り、確かに激しく燃え、最も低い地獄と永遠の果てまで燃え続ける。死のとき、悪人はどれほど恐ろしい暴風に追い立てられることか！火と硫黄の湖を永遠の床としなければならないとは、死んだ者と呪われた者の会衆の中で！ここで意味されているのはこれである。これが彼らの杯の分、全能者によって彼らに割り当てられた嗣業である（ヨブ20:29）。これは彼らの手に渡される震えの杯であり、彼らはそのしずくを飲ま*なければならない（詩75:8）。すべての人が自分の杯の分を割り当てられている。主を自分の杯の分として選ぶ者は、自分の選んだものを受け、その選びにおいて永遠に幸いである（詩16:5）。しかし主の恵みを拒む者は、主の怒りの杯を飲まされる（エレミヤ25:15、イザヤ51:17、ハバクク2:16）。
六、正直で良い人々が踏みにじられ、踏みつけられるかもしれないが、神は彼らを認め、彼らを恵み、彼らの上に微笑み、今し、これからもそうされる。そしてそれが、迫害者と圧迫者を神が厳しく清算する理由である。彼らが圧迫し、迫害する者たちは主に dear だからである。それゆえ彼らに触れる者は主の目の瞳に触れるのである（詩11:7）。1. 主は彼らと、彼らのうちにあるご自身の恵みのわざを愛される。主ご自身が正しい神であり、それゆえ正しさをどこに見出しても愛し、傷つけられ、圧迫された正しい者の訴えを弁護される。主は彼らのためにさばきを行うことを喜ばれる（詩103:6）。私たちはここにおいて神に従う者でなければならない。主のように正しさを愛し、常に主の愛のうちに留まるように。主は恵みをもって彼らを見られる。「直き人は主の御顔を仰ぎ見る」。主は彼らと平和であり、主がそうであることを知らせることで彼らの心に喜びを置かれる。主は優しい父のように彼らを喜んで見られ、彼らは従順な子のように主の微笑みによって喜び、豊かに満たされる。彼らは主の光の中を歩むのである。
この詩篇を歌うにあたり、私たちは常に神に信頼するよう自分自身を励まし、決意しなければならない。自分の無実を守り、自分を幸いにするために主に拠り頼み、死よりも恐ろしいとして主のしかめつらを恐れ、いのちよりも良いものとして主の恵みを慕わなければならない。
英語原文
Confidence in God
To the chief musician. A psalm of David.
¹ In the LORD put I my trust: how say ye to my soul, Flee as a bird to your mountain?
² For, lo, the wicked bend their bow, they make ready their arrow upon the string, that they may privily shoot at the upright in heart.
³ If the foundations be destroyed, what can the righteous do?
Here is, I. David's fixed resolution to make God his confidence: In the Lord put I my trust, Ps 11:1. Those that truly fear God and serve him are welcome to put their trust in him, and shall not be made ashamed of their doing so. And it is the character of the saints, who have taken God for their God, that they make him their hope. Even when they have other things to stay themselves upon, yet they do not, they dare not, stay upon them, but on God only. Gold is not their hope, nor are horses and chariots their confidence, but God only; and therefore, when second causes frown, yet their hopes do not fail them, because the first cause is still the same, is ever so. The psalmist, before he gives an account of the temptation he was in to distrust God, records his resolution to trust in him, as that which he was resolved to live and die by.
II. His resentment of a temptation to the contrary: "How say you to my soul, which has thus returned to God as its rest and reposes in him, Flee as a bird to your mountain, to be safe there out of the reach of the fowler?" This may be taken either,
1. As the serious advice of his timorous friends; so many understand it, and with great probability. Some that were hearty well-wishers to David, when they saw how much Saul was exasperated against him and how maliciously he sought his life, pressed him by all means to flee for the same to some place of shelter, and not to depend too much upon the anointing he had received, which, they thought, was more likely to occasion the loss of his head than to save it. That which grieved him in this motion was not that to flee now would savour of cowardice, and ill become a soldier, but that it would savour of unbelief and would ill become a saint who had so often said, In the Lord put I my trust. Taking it thus, the Ps 11:2,3 contain the reason with which these faint-hearted friends of David backed this advice. They would have him flee, (1.) Because he could not be safe where he was, Ps 11:2. "Observe," say they, "how the wicked bend their bow; Saul and his instruments aim at thy life, and the uprightness of thy heart will not be thy security." See what an enmity there is in the wicked against the upright, in the seed of the serpent against the seed of the woman; what pains they take, what preparations they make, to do them a mischief: They privily shoot at them, or, in darkness, that they may not see the evil designed, to avoid it, nor others, to prevent it, no, nor God himself, to punish it. (2.) Because he could be no longer useful where he was. "For," say they, "if the foundations be destroyed" (as they were by Saul's mal-administration), "if the civil state and government be unhinged and all out of course" (Ps 75:3,82:5), "what canst thou do with thy righteousness to redress the grievances? Alas! it is to no purpose to attempt the saving of a kingdom so wretchedly shattered; whatever the righteous can do signifies nothing." Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—Away to thy cell, and there cry, Pity me, O Lord! Many are hindered from doing the service they might do to the public, in difficult times, by a despair of success.
2. It may be taken as a taunt wherewith his enemies bantered him, upbraiding him with the professions he used to make of confidence in God, and scornfully bidding him try what stead that would stand him in now. "You say, God is your mountain; flee to him now, and see what the better you will be." Thus they endeavoured to shame the counsel of the poor, saying, There is no help for them in God, Ps 14:6, Ps 3:2. The confidence and comfort which the saints have in God, when all the hopes and joys in the creature fail them, are a riddle to a carnal world and are ridiculed accordingly. Taking it thus, the Ps 11:2,3 are David's answer to this sarcasm, in which, (1.) He complains of the malice of those who did thus abuse him (Ps 11:2): They bend their bow and make ready their arrows; and we are told (Ps 64:3) what their arrows are, even bitter words, such words as these, by which they endeavour to discourage hope in God, which David felt as a sword in his bones. (2.) He resists the temptation with a gracious abhorrence, Ps 11:3. He looks upon this suggestion as striking at the foundations which every Israelite builds upon: "If you destroy the foundations, if you take good people off from their hope in God, if you can persuade them that their religion is a cheat and a jest and can banter them out of that, you ruin them, and break their hearts indeed, and make them of all men the most miserable." The principles of religion are the foundations on which the faith and hope of the righteous are built. These we are concerned, in interest as well as duty, to hold fast against all temptations to infidelity; for, if these be destroyed, if we let these go, What can the righteous do? Good people would be undone if they had not a God to go to, a God to trust to, and a future bliss to hope for.
⁴ The LORD is in his holy temple, the LORD's throne is in heaven: his eyes behold, his eyelids try, the children of men.
⁵ The LORD trieth the righteous: but the wicked and him that loveth violence his soul hateth.
⁶ Upon the wicked he shall rain snares, fire and brimstone, and a horrible tempest: this shall be the portion of their cup.
⁷ For the righteous LORD loveth righteousness; his countenance doth behold the upright.
The shaking of a tree (they say) makes it take the deeper and faster root. The attempt of David's enemies to discourage his confidence in God engages him to cleave so much the more closely to his first principles, and to review them, which he here does, abundantly to his own satisfaction and the silencing of all temptations to infidelity. That which was shocking to his faith, and has been so to the faith of many, was the prosperity of wicked people in their wicked ways, and the straits and distresses which the best men are sometimes reduced to: hence such an evil thought as this was apt to arise, Surely it is vain to serve God, and we may call the proud happy. But, in order to stifle and shame all such thoughts, we are here called to consider,
I. That there is a God in heaven: The Lord is in his holy temple above, where, though he is out of our sight, we are not out of his. Let not the enemies of the saints insult over them, as if they were at a loss and at their wits' end: no, they have a God, and they know where to find him and how to direct their prayer unto him, as their Father in heaven. Or, He is in his holy temple, that is, in his church; he is a God in covenant and communion with his people, through a Mediator, of whom the temple was a type. We need not say, "Who shall go up to heaven, to fetch us thence a God to trust to?" No, the word is nigh us, and God in the word; his Spirit is in his saints, those living temples, and the Lord is that Spirit.
II. That this God governs the world. The Lord has not only his residence, but his throne, in heaven, and he has set the dominion thereof in the earth (Job 38:33); for, having prepared his throne in the heavens, his kingdom ruleth over all, Ps 103:19. Hence the heavens are said to rule, Da 4:26. Let us by faith see God on this throne, on his throne of glory, infinitely transcending the splendour and majesty of earthly princes—on his throne of government, giving law, giving motion, and giving aim, to all the creatures—on his throne of judgment, rendering to every man according to his works—and on his throne of grace, to which his people may come boldly for mercy and grace; we shall then see no reason to be discouraged by the pride and power of oppressors, or any of the afflictions that attend the righteous.
III. That this God perfectly knows every man's true character: His eyes behold, his eye-lids try, the children of men; he not only sees them, but he sees through them, not only knows all they say and do, but knows what they think, what they design, and how they really stand affected, whatever they pretend. We may know what men seem to be, but he knows what they are, as the refiner knows what the value of the gold is when he has tried it. God is said to try with his eyes, and his eye-lids, because he knows men, not as earthly princes know men, by report and representation, but by his own strict inspection, which cannot err nor be imposed upon. This may comfort us when we are deceived in men, even in men that we think we have tried, that God's judgment of men, we are sure, is according to truth.
IV. That, if he afflict good people, it is for their trial and therefore for their good, Ps 11:5. The Lord tries all the children of men that he may do them good in their latter end, De 8:16. Let not that therefore shake our foundations nor discourage our hope and trust in God.
V. That, however persecutors and oppressors may prosper and prevail awhile, they now lie under, and will for ever perish under, the wrath of God. 1. He is a holy God, and therefore hates them, and cannot endure to look upon them: The wicked, and him that loveth violence, his soul hateth; for nothing is more contrary to the rectitude and goodness of his nature. Their prosperity is so far from being an evidence of God's love that their abuse of it does certainly make them the objects of his hatred. He that hates nothing that he has made, yet hates those who have thus ill-made themselves. Dr. Hammond offers another reading of Ps 11:5: The Lord trieth the righteous and the wicked (distinguishes infallibly between them, which is more than we can do), and he that loveth violence hateth his own soul, that is, persecutors bring certain ruin upon themselves (Pr 8:36), as follows here. 2. He is a righteous Judge, and therefore he will punish them, Ps 11:6. Their punishment will be, (1.) Inevitable: Upon the wicked he shall rain snares. Here is a double metaphor, to denote the unavoidableness of the punishment of wicked men. It shall be rained upon them from heaven (Job 20:23), against which there is no fence and from which there is no escape; see Jos 10:11, 1Sa 2:10. It shall surprise them as a sudden shower sometimes surprises the traveller in a summer's day. It shall be as snares upon them, to hold them fast, and keep them prisoners, till the day of reckoning comes. (2.) Very terrible. It is fire, and brimstone, and a horrible tempest, which plainly alludes to the destruction of Sodom and Gomorrah, and very fitly, for that destruction was intended for a figure of the vengeance of eternal fire, Jude 1:7. The fire of God's wrath, fastening upon the brimstone of their own guilt, will burn certainly and furiously, will burn to the lowest hell and the utmost line of eternity. What a horrible tempest are the wicked hurried away in at death! What a lake of fire and brimstone must they make their bed in for ever, in the congregation of the dead and damned! It is this that is here meant; it is this that shall be the portion of their cup, the heritage appointed them by the Almighty and allotted to them, Job 20:29. This is the cup of trembling which shall be put into their hands, which they must drink the dregs of, Ps 75:8. Every man has the portion of his cup assigned him. Those who choose the Lord for the portion of their cup shall have what they choose, and be for ever happy in their choice (Ps 16:5); but those who reject his grace shall be made to drink the cup of his fury, Jer 25:15, Isa 51:17, Hab 2:16.
VI. That, though honest good people may be run down and trampled upon, yet God does and will own them, and favour them, and smile upon them, and that is the reason why God will severely reckon with persecutors and oppressors, because those whom they oppress and persecute are dear to him; so that whosoever toucheth them toucheth the apple of his eye, Ps 11:7. 1. He loves them and the work of his own grace in them. He is himself a righteous God, and therefore loves righteousness wherever he finds it and pleads the cause of the righteous that are injured and oppressed; he delights to execute judgment for them, Ps 103:6. We must herein be followers of God, must love righteousness as he does, that we may keep ourselves always in his love. He looks graciously upon them: His countenance doth behold the upright; he is not only at peace with them, and puts gladness into their hearts, by letting them know that he is so. He, like a tender father, looks upon them with pleasure, and they, like dutiful children, are pleased and abundantly satisfied with his smiles. They walk in the light of the Lord.
In singing this psalm we must encourage and engage ourselves to trust in God at all times, must depend upon him to protect our innocence and make us happy, must dread his frowns as worse than death and desire his favour as better than life.
この詩篇には、危難の時に神を不信じ、自らの安全のために間接的な手段に頼ろうとする強い試みに対する、ダビデの闘いと勝利が記されている。サウルのねたみが彼に及ぶようになったこと、そして槍が一度ならず彼に投げつけられたことを彼が感じ始めた時に記されたと推測される。その時彼は国外へ逃れるよう勧められた。「いや」と彼は言う、「私は神に信頼する。だから自分の持ち場を守ろう」。観察せよ。一、彼がどのように試みを描き出し、おそらくはそれと対話しているか（詩11:1-3）。二、彼がどのようにそれに答え、神の主権と摂理（詩11:4）、神が義人に寄せる好意、そして悪人のために備えられている怒り（詩11:5-7）についての考察によって、それを黙らせているか。教会の敵どもの侮辱が大胆で脅威となるような、公の恐れの時には、この詩篇を黙想することは有益である。