서론
無題
英語原文
Many ancient translations join this psalm to that which goes next before it, the Septuagint particularly, and the vulgar Latin; but it is, in the Hebrew, a distinct psalm. In it we are taught to give glory, I. To God, and not to ourselves, Ps 115:1. II. To God, and not to idols, Ps 115:2-8. We must give glory to God, 1. By trusting in him, and in his promise and blessing, Ps 115:9-15. 2. By blessing him, Ps 115:16-18. Some think this psalm was penned upon occasion of some great distress and trouble that the church of God was in, when the enemies were in insolent and threatening, in which case the church does not so much pour out her complaint to God as place her confidence in God, and triumph in doing so; and with such a holy triumph we ought to sing this psalm.
1-8
The Absurdity of Idolatry
偶像礼拝の不条理
¹ 主よ、私たちにではなく、私たちにではなく、あなたの御名に栄光を帰してください。あなたのあわれみと、あなたのまことのゆえに。
² なぜ諸国の民は言うのでしょうか。「彼らの神はいまどこにいるのか」と。
³ しかし、私たちの神は天におられます。神はみこころにかなうすべてのことを行われました。
⁴ 彼らの偶像は銀と金、人の手のわざにすぎません。
⁵ 口があっても語れず、目があっても見えません。
⁶ 耳があっても聞こえず、鼻があってもかげません。
⁷ 手があってもさわれず、足があっても歩けません。のどから声を出すこともありません。
⁸ これを造る者は皆、これらと同じようになります。これらに拠り頼む者もみな同じです。
自己の誇りと偶像礼拝者のそしりの両方に答えるために、ここに十分な配慮がなされている。
一. ここで誇りは永遠に排除される（詩篇115:1）。私たち自身の功績に対するいかなる意見も、私たちの祈りにおいても賛美においても余地があってはならない。その両方が神の栄光に集中するように。1. 私たちは何らかのあわれみを受け、何らかの奉仕をなし、何らかの成功を得たであろうか。私たちはその栄光を自分に帰してはならず、完全に神に帰さなければならない。私たちは自分の力によって神のために何かをなす、あるいは自分の義によって神から何かを受けるに値する、と想像してはならない。私たちのなすすべての善は神の恵みの力によってなされ、私たちが持つすべての善は神の純粋なあわれみの賜物である。それゆえ神がすべての賛美を受けるべきである。「私の手の力が、この富を私に得させた」と言ってはならない（申命記8:17）。「私の義のゆえに、主がこれらの大いなる恵み深いみわざを私になさったのではない」と言ってはならない（申命記9:4）。そうではない。私たちのすべての歌はこのへりくだった調子で歌われなければならない。「主よ、私たちにではなく」。そしてまた、「私たちにではなく、あなたの御名に」。すべての栄光が帰せられるように。なぜなら、私たちのうちに、また私たちのために、なされるすべての善は、神がそのあわれみを栄光に輝かせ、その約束を全うされるから、神のあわれみとまことのゆえになされるからである。私たちのすべての冠は「御座に着く方」の足もとに投げられなければならない。それがその適切な場所であるから。2. 私たちは何らかのあわれみを求め、それのために神と格闘しているであろうか。私たちは祈りにおいて励ましを神のみから受け、自分の益よりも神の栄光に目を向けなければならない。「主よ、私たちのために、かくかくしかじかを行ってください。私たちがその名誉や慰めを得るためではなく、あなたのあわれみとまことが栄光を得るために」。これが私たちの祈りにおける最高かつ究極の目的でなければならない。それゆえ、これは主の祈りの第一の願いとして置かれ、他のすべてを導くものとなっている。「御名があがめられますように」。そして、そのために、「私たちの日ごとの糧をきょうもお与えください」等々。また、もし私たちの祈りが文字通りに聞かれなくても、これが私たちを満足させなければならない。私たちがどうなろうとも、「あなたの御名に栄光を帰してください」。ヨハネ12:27,28参照。
二. ここで諸国の民のそしりは永遠に沈黙させられ、正当に彼ら自身に返される。
1. 詩篇作者は諸国の民のそしりについて訴える（詩篇115:2）。「なぜ彼らは言うのか。『彼らの神はいまどこにいるのか』と」。（1）「なぜ彼らはそう言うのか。彼らは知らないのか。私たちの神はその摂理によって至る所におられ、その約束と恵みによって常に私たちの近くにおられることを」。（2）「なぜ神は彼らにそう言わせておかれるのか。いや、なぜイスラエルは、彼らがそう言うだけの口実を持つほど、かくも低く引き下げられたのか。主よ、私たちの救いのために現れてください。それによってあなたはご自身を弁明し、ご自身の御名に栄光を帰すことができるため」。
2. 彼は彼らの問いに直接答える（詩篇115:3）。「彼らは私たちの神がどこにいるかと尋ねるのか。私たちは神がどこにおられるかを告げることができる」。（1）「上の世界には神の栄光の臨在がある。私たちの神は天におられる。諸国の民の神々が決していなかった場所に。天に、それゆえ目には見えない。しかし神の威厳が近づき難いからといって、神の存在が疑わしいと結論してはならない」。（2）「下の世界には神の力の産物がある。神はみこころの思いに従って、みこころにかなうことをすべて行われた。神は主権的支配と、普遍的な制御できない影響力を持たれる。神はどこにおられるかと尋ねるのか。神はすべての事の初めと終わりにおられ、『私たちのどなたからも遠く離れてはおられない』（使徒17:27）」。
3. 彼は彼らの問いを彼ら自身に返す。彼らは神が見えないから、「イスラエルの神はどこにいるのか」と尋ねた。彼は事実上、彼らの神々は見えるから、「諸国の民の神々は何であるか」と尋ね返す。（1）彼は彼らの神々が、形のないものではないにせよ、感覚のないものであることを示す。偶像礼拝者は初めには太陽と月を礼拝した（ヨブ31:26）。それは悪いことではあったが、彼らが今至ったほどには悪くなかった（悪人はますます悪くなるからである）。彼らが今至ったのは、画像礼拝であった（詩篇115:4）。その素材は銀と金、地から掘り出されたものであり（「人は貧しく汚れたまま鉱山の中でこれを見出した」）、金銭に作るには適しているが、神に作るには適していない。その製作は職人から出た。これらは人の空しい想像の被造物であり「人の手のわざ」であり、それゆえその中にはいかなる神性もあり得ない。もし人が神の手のわざである（確かにそうであり、人には「神のかたち」に造られた栄誉があった）とすれば、人の手のわざであるものが神であり得る、あるいは人のかたちに神を造ることが神への恥辱でない、と考えるのは不条理である。この論証は反駁不可能である。「これを造った者は人である。それゆえこれは神ではない」（ホセア8:6）。これらの偶像はここで最も滑稽なもの、単なる笑いものであるかのように描かれている。何かであるかのように見えて、実は無に等しく、寺院よりも玩具店に、人が祈る対象よりも子供の遊び相手にふさわしい。画家、彫刻家、像造りはその役割を十分よく果たした。彼らは「口」「目」「耳」「鼻」「手」「足」を持つものとしてこれを造った。しかし彼らはこれにいのちを与えることができず、それゆえ感覚も与えられなかった。彼らは死んだしかばねを礼拝する方がまだましであった（しかばねにはかつていのちがあったのだから）。いのちを持たず、持ち得ない死んだ画像よりも。これらは「語らない」。これに伺いを立てる者に答えて。狡猾な祭司がこれらの代わりに語らねばならない。バアルの像には「声もなく、答える者もなかった」（列王記上18:29）。これらは「見えない」。その前にひれ伏す礼拝者たちを、まして彼らの重荷や必要を。これらは「聞こえない」。どんなに大きな祈りも。これらは「かげない」。どんなに強く、どんなに甘いいかなる香も。これらは「さわれない」。ささげられる贈り物を、ましてや礼拝者に与えるべき贈り物を。これらは「手を伸ばして乏しい者を助けること」もできない。これらは「歩けない」。すがる者を助けるために一歩さえ動けない。いや、これらは「のどから息をすること」さえしない。いのちの最も小さなしるしも症状も持たない。祭司がこれらを聖別し、神格を呼び入れたと称した後も、これらは以前と同じように死んでいるのである。（2）彼はそこから礼拝者の愚かさを推論する（詩篇115:8）。「これを造る者」、すなわち画像を造る者はその技量を示し、疑いなく感覚のある人々である。しかし「これを神とする者」はその愚鈍と愚かさを示し、「これらと同じようになる」。感覚のない石のようなもののように。彼らは創造のわざの中に「見えない真の生ける神」の事柄を「見ない」。昼も夜も、あらゆる言葉と言語で神の栄光を告げ知らせる「昼と夜の声」を「聞かない」（詩篇19:2,3）。これらの愚かな人形を礼拝することによって、彼らはますます自分をこれらに似た愚かな者とし、霊的なすべての事柄から遠ざけ、感覚の泥の中に深く沈み込ませる。その上に、神を怒らせて神が彼らを「正しい判断のない退廃した心」に「引き渡される」ようにする（ローマ1:28）。「これらに拠り頼む者」は極めて不条理に、極めて不合理に振る舞う。彼らと同じように感覚がなく、無力で、無益であり、彼ら自身そのことを悟り、自らの混乱に至るであろう。私たちの神がどこにおられるかを私たちは知るようになる。彼らの神々が消え去る時、彼らもその代償を払って知るようになるであろう（エレミヤ10:3-11、イザヤ44:9等参照）。
英語原文
The Absurdity of Idolatry
¹ Not unto us, O LORD, not unto us, but unto thy name give glory, for thy mercy, and for thy truth's sake.
² Wherefore should the heathen say, Where is now their God?
³ But our God is in the heavens: he hath done whatsoever he hath pleased.
⁴ Their idols are silver and gold, the work of men's hands.
⁵ They have mouths, but they speak not: eyes have they, but they see not:
⁶ They have ears, but they hear not: noses have they, but they smell not:
⁷ They have hands, but they handle not: feet have they, but they walk not: neither speak they through their throat.
⁸ They that make them are like unto them; so is every one that trusteth in them.
Sufficient care is here taken to answer both the pretensions of self and the reproaches of idolaters.
I. Boasting is here for ever excluded, Ps 115:1. Let no opinion of our own merits have any room either in our prayers or in our praises, but let both centre in God's glory. 1. Have we received any mercy, gone through any service, or gained any success? We must not assume the glory of it to ourselves, but ascribe it wholly to God. We must not imagine that we do any thing for God by our own strength, or deserve any thing from God by our own righteousness; but all the good we do is done by the power of his grace, and all the good we have is the gift of his mere mercy, and therefore he must have all the praise. Say not, The power of my hand has gotten me this wealth, De 8:17. Say not, For my righteousness the Lord has done these great and kind things for me, De 9:4. No; all our songs must be sung to this humble tune, Not unto us, O Lord! and again, Not unto us, but to thy name, let all the glory be given; for whatever good is wrought in us, or wrought for us, it is for his mercy and his truth's sake, because he will glorify his mercy and fulfil his promise. All our crowns must be cast at the feet of him that sits upon the throne, for that is the proper place for them. 2. Are we in pursuit of any mercy and wrestling with God for it? We must take our encouragement, in prayer, from God only, and have an eye to his glory more than to our own benefit in it. "Lord, do so and so for us, not that we may have the credit and comfort of it, but that thy mercy and truth may have the glory of it." This must be our highest and ultimate end in our prayers, and therefore it is made the first petition in the Lord's prayer, as that which guides all the rest, Hallowed be thy name; and, in order to that, Give us our daily bread, etc. This also must satisfy us, if our prayers be not answered in the letter of them. Whatever becomes of us, unto thy name give glory. See Joh 12:27,28.
II. The reproach of the heathen is here for ever silenced and justly retorted.
1. The psalmist complains of the reproach of the heathen (Ps 115:2): Wherefore should they say, Where is now their God? (1.) "Why do they say so? Do they not know that our God is every where by his providence, and always nigh to us by his promise and grace?" (2.) "Why does God permit them to say so? Nay, why is Israel brought so low that they have some colour for saying so? Lord, appear for our relief, that thou mayest vindicate thyself, and glorify thy own name."
2. He gives a direct answer to their question, Ps 115:3. "Do they ask where is our God? We can tell where he is." (1.) "In the upper world is the presence of his glory: Our God is in the heavens, where the gods of the heathen never were, in the heavens, and therefore out of sight; but, though his majesty be unapproachable, it does not therefore follow that his being is questionable." (2.) "In the lower world are the products of his power: He has done whatsoever he pleased, according to the counsel of his will; he has a sovereign dominion and a universal uncontrollable influence. Do you ask where he is? He is at the beginning and end of every thing, and not far from any of us."
3. He returns their question upon themselves. They asked, Where is the God of Israel? because he is not seen. He does in effect ask, What are the gods of the heathen? because they are seen. (1.) He shows that their gods, though they are not shapeless things, are senseless things. Idolaters, at first, worshipped the sun and moon (Job 31:26), which was bad enough, but not so bad as that which they were now come to (for evil men grow worse and worse), which was the worshipping of images, Ps 115:4. The matter of them was silver and gold, dug out of the earth (man found them poor and dirty in a mine, Herbert), proper things to make money of, but not to make gods of. The make of them was from the artificer; they are creatures of men's vain imaginations and the works of men's hands, and therefore can have no divinity in them. If man is the work of God's hands (as certainly he is, and it was his honour that he was made in the image of God) it is absurd to think that that can be God which is the work of men's hands, or that it can be any other than a dishonour to God to make him in the image of man. The argument is irrefragable: The workmen made it, therefore it is not God, Ho 8:6. These idols are represented here as the most ridiculous things, a mere jest, that would seem to be something, but were really nothing, fitter for a toy shop than a temple, for children to play with than for men to pray to. The painter, the carver, the statuary, did their part well enough; they made them with mouths and eyes, ears and noses, hands and feet, but they could put no life into them and therefore no sense. They had better have worshipped a dead carcase (for that had life in it once) than a dead image, which neither has life nor can have. They speak not, in answer to those that consult them; the crafty priest must speak for them. In Baal's image there was no voice, neither any that answered. They see not the prostrations of their worshippers before them, much less their burdens and wants. They hear not their prayers, though ever so loud; they smell not their incense, though ever so strong, ever so sweet; they handle not the gifts presented to them, much less have they any gifts to bestow on their worshippers; they cannot stretch forth their hands to the needy. They walk not, they cannot stir a step for the relief of those that apply to them. Nay, they do not so much as breathe through their throat; they have not the least sign of symptom of life, but are as dead, after the priest has pretended to consecrate them and call a deity into them, as they were before. (2.) He thence infers the sottishness of their worshippers (Ps 115:8): Those that make them images show their ingenuity, and doubtless are sensible men; but those that make them gods show their stupidity and folly, and are like unto them, as senseless blockish things; they see not the invisible things of the true and living God in the works of creation; they hear not the voice of the day and the night, which in every speech and language declare his glory, Ps 19:2,3. By worshipping these foolish puppets, they make themselves more and more foolish like them, and set themselves at a greater distance from every thing that is spiritual, sinking themselves deeper into the mire of sense; and withal they provoke God to give them up to a reprobate mind, a mind void of judgment, Ro 1:28. Those that trust in them act very absurdly and very unreasonably, are senseless, helpless, useless, like them; and they will find it so themselves, to their own confusion. We shall know where our God is, and so shall they, to their cost, when their gods are gone, Jer 10:3-11, Isa 44:9, etc.
9-18
Confidence in God
神への信頼
9 イスラエルよ、主に信頼せよ。主は彼らの助け、彼らの盾である。
10 アロンの家よ、主に信頼せよ。主は彼らの助け、彼らの盾である。
11 主を恐れる者よ、主に信頼せよ。主は彼らの助け、彼らの盾である。
12 主は私たちを心にとめられた。主は私たちを祝福される。主はイスラエルの家を祝福される。主はアロンの家を祝福される。
13 主は主を恐れる者を、小さい者も大いなる者も共に祝福される。
14 主はあなたがたを、ますます、あなたがたと、あなたがたの子孫とを増し加えられる。
15 あなたがたは天と地を造られた主によって祝福される。
16 天は主のもの、天も天も主のものである。しかし地は人の子らに与えられた。
17 死人は主をほめたたえない。沈黙に下る者も、だれもそうしない。
18 しかし私たちは今からとこしえに主をほめまつる。主をほめたたえよ。
これらの節において、
一、私たちは皆、神に信頼を置くよう、そして現在の苦悩のゆえに異邦人が私たちを侮辱しても、私たちの神への信頼が揺さぶられないよう、切に勧められている。死んだ像に頼むのは愚かであるが、生ける神に頼むのは知恵である。神はそれに*「頼む者たちの助け、盾である*」。良いものを備え、それを前進させる助けとして、そして悪いすべてのものに対して堅くし、守る盾として。それゆえ、1. イスラエルは主に信頼せよ。公の利益について民の体、そしておのおののイスラエル人は自分の私的な事柄について、すべてを神に処置するに任せ、神がすべてを最善のために処置し、彼らの助け、盾となることを信じよ。2. 祭司たち、主のしもべたち、そしてアロンの家のすべての家族は主に信頼せよ（詩 115:10）。彼らは敵によって最も中傷され、打たれ、それゆえ神は彼らを特に気遣われる。彼らは最悪の時代にも神への喜ばしい信頼と神への忠実な従属の他者への模範となるべきである。3. イスラエルのすえたではないが、主を恐れる、神を礼拝し、神に対する義務を良心とする改宗者たちは主に信頼せよ。神は彼らを裏切らず、見捨てられないから（詩 115:11）。次のことに注意せよ。神への畏怖の恐れがあるところには、神への喜ばしい信仰がありうる。神の御言葉を尊ぶ者はそれに頼ることができる。
二、私たちは神に信頼するよう大いに励まされ、なぜ神に全的な満足をもって頼るべきかの良い理由が与えられている。次のことを考慮せよ。1. 私たちが経験したこと（詩 115:12）。「主は私たちを心にとめられた」。決して心にとめられなかったのではなく、常にそうであった。特別な機会に著しくそうであった。神は私たちの事、私たちの欠乏と重荷を、私たちの神への祈りを、神の私たちへの約束を、そして神と私たちの間の契約関係を心にとめられた。私たちのすべての慰めは神の私たちに向けられた思いに由来する。「主は私たちを心にとめられた」、たとえ私たちが神を忘れても。これが、私たちが神の真実なるを見出したことによって、神に信頼する私たちを引き留める。2. 私たちが期待しうること。神が私たちのためにされたことから、「主は私たちを祝福される」と推論できる。私たちの助け、盾であった方はそうであり続けられる。「低き状態で私たちを心にとめられた」方は私たちを忘れられない。神は今も同じであり、その力と善良さは同じであり、その約束は侵されえない。それゆえ神が救い出された方であり、救い出される方であり、さらに救い出されるであろうと希望する理由がある。しかしこれですべてではない。「主は私たちを祝福される」。神はそうすると約束された。神はその民のすべての上に祝福を宣言された。神が私たちを祝福することは、私たちに良く語るだけでなく、私たちのために良くなさることである。神が祝福する者は真に祝福されている。特に*「イスラエルの家を祝福される*」ことが約束される。すなわち、国家を、その民的関心事において祝福される。「アロンの家を祝福される」、すなわち、教会、務めを、その宗教的関心事において祝福される。祭司たちは民を祝福すべきであった。それは彼らの務めであった（民数 6:23）。しかし神が彼らを祝福された。それによって彼らの祝福を祝福された。いや（詩 115:13）、「主を恐れる者を祝福される」。たとえ彼らがイスラエルの家やアロンの家の者でなくとも。というのは、ペテロがそれを悟る前から真理であった。「すべての国において、神を恐れる者が神に受け入れられ、祝福される」（使徒 10:34-35）。「小さい者も大いなる者も祝福される」。若い者も年寄りも。神は早くから良い者たちと、古い弟子たちとのために祝福を蓄えておられる。世で貧しい者たちも、姿を見せる者たちも。最も大いなる者も神の祝福を必要とし、神を恐れる最も卑しい者にもそれは拒まれない。恵みにおいて弱い者も強い者も神に祝福される。その群れの子羊も羊も。約束される（詩 115:14）、「主はあなたがたを増し加えられる」。神が祝福する者を増し加えられる。それは最も早く最も古い祝福の一つであった。「生めよ、ふえよ」。神の祝福は増し加えを与える。数の増し加え、家族を建て上げる。富の増し加え、資産と誉れに加えて。特に霊的な祝福の増し加え、神の増し加えと共に。神は知識と知恵、恵み、聖さ、喜びの増し加えをもってあなたがたを祝福される。神がこのように増し加え、より賢くより良く、神と天にふさわしくされる者たちは真に祝福されている。これが次のことであることが約束される。(1) 絶え間ない継続的な増し加え。「主はあなたがたをますます増し加えられる」。それで、あなたがたが生きる限り、輝く光のように完成に至るまで増し加えられる（箴 4:18）。(2) 世襲的な増し加え。「あなたがたと、あなたがたの子孫」。あなたがたの子孫において。知恵と力において増し加えられる子らを見ることは親にとって慰めである。神を恐れる者のすえたには、幼子のうちにも祝福が遺伝する。というのは（詩 115:15）、「あなたがたは主によって祝福される」。あなたがたもあなたがたの子らも。「すべて彼らを見る者は彼らを認める。主が祝福されたすえたであることを」（イザ 59:9）。主によって祝福される者たちは、助け、盾として主に信頼するための十分な励ましを持つ。天と地を造られた方であるから。それゆえ神の祝福は自由である。神ご自身は何も必要とされない。そして神の祝福は豊かである。神は神を恐れ、神に信頼する者たちのためにすべてのものを命令の下に持っておられる。天と地を造られた方は、疑いなく神に信頼する者を幸いにすることができ、そうされる。
三、私たちは詩篇作者の模範によって神をほめたたえるように駆り立てられる。彼は詩篇をその賛美に忍耐する決意をもって結ぶ。1. 神はほめたたえられるべきである（詩 115:16）。神は大いにほめたたえられるべきである。(1) その栄光は高い。神の宮殿がいかに壮大か、神が天に備えられた御座を見よ。「天は主のもの、天も天も主のものである」。上の、より良い世界の光と至福のすべての宝の正当な所有者であり、その完全な所有にある。神ご自身が無限に明るく幸いであるから。(2) その善良さは広大である。「地は人の子らに与えられた」。地を造られたとき、彼らの用のために、彼らに食物、飲み物、宿を備えるために。それでも神は主席の所有者である。「地とその満ちているものは主のものである」。しかし神はそのぶどう園をこれらの感謝しない農夫たちに貸し出し、彼らから家賃と奉仕を期待される。地を彼らに与えたとしても、神の目は彼らの上にあり、神は彼らがそれをどのように用いるかの清算を求められる。カルヴァンは、彼の時代の不信心で邪悪な人々がこの聖書を曲げ、それを冷やかしの種にしたと嘆く。私たちの時代にもある者がそうする。冗談半分に、神が地を人の子らに与えたのだから、神はもはやそれに、またその上にいる彼らに気をかけられないだろう、彼らは自分の好きなようにして、自分の分け前として最善を尽くすことができるだろう、と論じる。それはまるで彼らの間に獲物として投げられたかのようである。「取れる者が取れ」。このように神の人への寛大さの実例と、それから生じる神への義務の証明がこのように乱用されるのは残念である。最高の天から、神は確かにすべて人の子を見られる。彼らに地を与えられた。しかし神の子らには天が与えられている。2. 死人たちは神をほめたたえることができない（詩 115:17）。「沈黙に下る者もだれもそうしない」。霊は確かに体から離れた状態において生き、神をほめたたえることができる。「忠実な者の霊は、肉の重荷から解放された後」、神をほめたたえ、絶えずほめたたえる。彼らは完全な光と絶え間ない働きの地に上るから。しかし死んだ体は神をほめたたえることができない。死はこの試練と戦いの世界における神の栄光化、戦場における私たちのすべての奉仕に終わりを置く。墓は暗さと沈黙の地であり、そこには働きも企てもない。これを彼らは敵の手から救い出しを神に願うために用いる。「主よ、もし彼らが私たちを断ち切ることに成功したら、偶像が勝ちを占め、あなたをほめたたえる者、あなたの御名をとなえる者、偶像礼拝者に対して証しをする者はいなくなります」。「死人は主をほめたたえない」。この生涯の事柄と慰めについて私たちがするように。詩 30:9、88:10 を見よ。3. それゆえ私たちが神をほめたたえることは私たちに関係する（詩 115:18）。「しかし私たち、生きている私たちは主をほめたたえよう。私たちと、私たちの後に来る者たちが、今からとこしえに、時の終わりまでそうしよう。私たちと、私たちが移される者たちが、今から永遠に。「死人は主をほめたたえない」、それゆえ私たちはより熱心にそうしよう」。(1) 他の者たちは死に、それによって彼らの奉仕に終わりが置かれた。それゆえ私たちはその隙間を埋めるために、より多くを神のために注ぎ出そう。「わたしのしもべモーセは死んだ。それゆえ今、ヨシュアよ、立て」。(2) 私たち自身も間もなく沈黙の地に行く。しかし、生きている間は、主をほめたたえよう。私たちの時を改良し、夜が来る前に、私たちを神をほめたたえるために世に遣わされた方のわざをなそう。「だれも働くことのできない夜が来るからである」。「主は私たちを祝福される」（詩 115:12）。私たちのために良くなさる。それゆえ私たちは主をほめたたえ、主について良く語ろう。このような受けたものに対する貧しい返礼！いや、私たちは自分でそれをするだけでなく、他の者たちもするように促そう。「主をほめたたえよ」。私たちと共に主をほめたたえよ。あなたがたの場所で、私たちがそうするように。私たちが去った後も主をほめたたえよ。とこしえに主がほめたたえられるように。ハレルヤ。
英語原文
Confidence in God
⁹ O Israel, trust thou in the LORD: he is their help and their shield.
¹⁰ O house of Aaron, trust in the LORD: he is their help and their shield.
¹¹ Ye that fear the LORD, trust in the LORD: he is their help and their shield.
¹² The LORD hath been mindful of us: he will bless us; he will bless the house of Israel; he will bless the house of Aaron.
¹³ He will bless them that fear the LORD, both small and great.
¹⁴ The LORD shall increase you more and more, you and your children.
¹⁵ Ye are blessed of the LORD which made heaven and earth.
¹⁶ The heaven, even the heavens, are the LORD's: but the earth hath he given to the children of men.
¹⁷ The dead praise not the LORD, neither any that go down into silence.
¹⁸ But we will bless the LORD from this time forth and for evermore. Praise the LORD.
In these verses,
I. We are earnestly exhorted, all of us, to repose our confidence in God, and not suffer our confidence in him to be shaken by the heathens' insulting over us upon the account of our present distresses. It is folly to trust in dead images, but it is wisdom to trust in the living God, for he is a help and a shield to those that do trust in them, a help to furnish them with and forward them in that which is good, and a shield to fortify them against and protect them from every thing that is evil. Therefore, 1. Let Israel trust in the Lord; the body of the people, as to their public interests, and every particular Israelite, as to his own private concerns, let them leave it to God to dispose of all for them, and believe it will dispose of all for the best and will be their help and shield. 2. Let the priests, the Lord's ministers, and all the families of the house of Aaron, trust in the Lord, (Ps 115:10); they are most maligned and struck at by the enemies and therefore of them God takes particular care. They ought to be examples to others of a cheerful confidence in God, and a faithful adherence to him in the worst of times. 3. Let the proselytes, who are not of the seed of Israel, but fear the Lord, who worship him and make conscience of their duty to him, let them trust in him, for he will not fail nor forsake them, Ps 115:11. Note, Wherever there is an awful fear of God, there may be a cheerful faith in him: those that reverence his word may rely upon it.
II. We are greatly encouraged to trust in God, and good reason is given us why we should stay ourselves upon him with an entire satisfaction. Consider, 1. What we have experienced (Ps 115:12): The Lord has been mindful of us, and never unmindful, has been so constantly, has been so remarkably upon special occasions. He has been mindful of our case, our wants and burdens, mindful of our prayers to him, his promises to us, and the covenant-relation between him and us. All our comforts are derived from God's thoughts to us-ward; he has been mindful of us, though we have forgotten him. Let this engage us to trust in him, that we have found him faithful. 2. What we may expect. From what he has done for us we may infer, He will bless us; he that has been our help and our shield will be so; he that has remembered us in our low estate will not forget us; for he is still the same, his power and goodness the same, and his promise inviolable; so that we have reason to hope that he who has delivered, and does, will yet deliver. Yet this is not all: He will bless us; he has promised that he will; he has pronounced a blessing upon all his people. God's blessing us is not only speaking good to us, but doing well for us; those whom he blesses are blessed indeed. It is particularly promised that he will bless the house of Israel, that is, he will bless the commonwealth, will bless his people in their civil interests. He will bless the house of Aaron, that is, the church, the ministry, will bless his people in their religious concerns. The priests were to bless the people; it was their office (Nu 6:23); but God blessed them, and so blessed their blessings. Nay (Ps 115:13), he will bless those that fear the Lord, though they be not of the house of Israel or the house of Aaron; for it was a truth, before Peter perceived it, That in every nation he that fears God is accepted or him, and blessed, Ac 10:34,35. He will bless them both small and great, both young and old. God has blessings in store for those that are good betimes and for those that are old disciples, both those that are poor in the world and those that make a figure. The greatest need his blessing, and it shall not be denied to the meanest that fear him. Both the weak in grace and the strong shall be blessed of God, the lambs and the sheep of his flock. It is promised (Ps 115:14), The Lord shall increase you. Whom God blesses he increases; that was one of the earliest and most ancient blessings, Be fruitful and multiply. God's blessing gives an increase—increase in number, building up the family—increase in wealth, adding to the estate and honour—especially an increase in spiritual blessings, with the increasings of God. He will bless you with the increase of knowledge and wisdom, of grace, holiness, and joy; those are blessed indeed whom God thus increases, who are made wiser and better, and fitter for God and heaven. It is promised that this shall be, (1.) A constant continual increase: "He shall increase you more and more; so that, as long as you live, you shall be still increasing, till you come to perfection, as the shining light," Pr 4:18. (2.) An hereditary increase: "You and your children; you in your children." It is a comfort to parents to see their children increasing in wisdom and strength. There is a blessing entailed upon the seed of those that fear God even in their infancy. For (Ps 115:15), You are blessed of the Lord, you and your children are so; all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord has blessed, Isa 59:9. Those that are the blessed of the Lord have encouragement enough to trust in the Lord, as their help and shield, for it is he that made heaven and earth; therefore his blessings are free, for he needs not any thing himself; and therefore they are rich, for he has all things at command for us if we fear him and trust in him. He that made heaven and earth can doubtless make those happy that trust in him, and will do it.
III. We are stirred up to praise God by the psalmist's example, who concludes the psalm with a resolution to persevere in his praises. 1. God is to be praised, Ps 115:16. He is greatly to be praised; for, (1.) His glory is high. See how stately his palace is, and the throne he has prepared in the heavens: The heaven, even the heavens are the Lord's; he is the rightful owner of all the treasures of light and bliss in the upper and better world, and is in the full possession of them, for he is himself infinitely bright and happy. (2.) His goodness is large, for the earth he has given to the children of men, having designed it, when he made it, for their use, to find them with meat, drink, and lodging. Not but that still he is proprietor in chief; the earth is the Lord's, and the fulness thereof; but he has let out that vineyard to these unthankful husbandmen, and from them he expects the rents and services; for, though he has given them the earth, his eye is upon them, and he will call them to render an account how they use it. Calvin complains that profane wicked people, in his days, perverted this scripture, and made a jest of it, which some in our days do, arguing, in banter, that God, having given the earth to the children of men, will no more look after it, nor after them upon it, but they may do what they will with it, and make the best of it as their portion; it is as it were thrown like a prey among them, Let him seize it that can. It is a pity that such an instance as this gives of God's bounty to man, and such a proof as arises from it of man's obligation to God, should be thus abused. From the highest heavens, it is certain, God beholds all the children of men; to them he has given the earth; but to the children of God heaven is given. 2. The dead are not capable of praising him (Ps 115:17), nor any that go into silence. The soul indeed lives in a state of separation from the body and is capable of praising God; and the souls of the faithful, after they are delivered from the burdens of the flesh, do praise God, are still praising him; for they go up to the land of perfect light and constant business. But the dead body cannot praise God; death puts an end to our glorifying God in this world of trial and conflict, to all our services in the field; the grave is a land of darkness and silence, where there is no work or device. This they plead with God for deliverance out of the hand of their enemies, "Lord, if they prevail to cut us off, the idols will carry the day, and there will be none to praise thee, to bear thy name, and to bear a testimony against the worshippers of idols." The dead praise not the Lord, so as we do in the business and for the comforts of this life. See Ps 30:9,88:10. 3. Therefore it concerns us to praise him (Ps 115:18): "But we, we that are alive, will bless the Lord; we and those that shall come after us, will do it, from this time forth and for evermore, to the end of time; we and those we shall remove to, from this time forth and to eternity. The dead praise not the Lord, therefore we will do it the more diligently." (1.) Others are dead, and an end is thereby put to their service, and therefore we will lay out ourselves to do so much the more for God, that we may fill up the gap. Moses my servant is dead, now therefore, Joshua, arise. (2.) We ourselves must shortly go to the land of silence; but, while we do live, we will bless the Lord, will improve our time and work that work of him that sent us into the world to praise him before the night comes, and because the night comes, wherein no man can work. The Lord will bless us (Ps 115:12); he will do well for us, and therefore we will bless him, we will speak well of him. Poor returns for such receivings! Nay, we will not only do it ourselves, but will engage others to do it. Praise the Lord; praise him with us; praise him in your places, as we in ours; praise him when we are gone, that he may be praised for evermore. Hallelujah.
多くの古代訳は、この詩篇をその直前のものに結びつけている。特にセプトゥアギンタとラテン語通俗訳である。しかしヘブル語では、これは独立した詩篇である。その中で私たちは栄光を帰すよう教えられている。一、神に、そして私たち自身にはではなく（詩115:1）。二、神に、そして偶像にはではなく（詩115:2-8）。私たちは神に栄光を帰さなければならない。1. 神と、その約束と祝福に信頼することによって（詩115:9-15）。2. 神をほめたたえることによって（詩115:16-18）。ある人々は、この詩篇が、神の教会が陥っていた何らかの大いなる苦境と悩み、敵が横暴で脅しを放っていた時の折に記されたと考える。そのような場合、教会は神に訴えを注ぐというよりは、むしろ神に確信を置き、そうすることに勝ち誇る。そしてそのような聖なる勝利をもって、私たちはこの詩篇を歌うべきである。