서론
無題
英語原文
This psalm relates not to any temporal concern, either personal or public, but it is wholly taken up with the affairs of the soul. It is reckoned one of the seven penitential psalms, which have sometimes been made use of by penitents, upon their admission into the church; and, in singing it, we are all concerned to apply it to ourselves. The psalmist here expresses, I. His desire towards God, Ps 130:1,2. II. His repentance before God, Ps 130:3,4. III. His attendance upon God, Ps 130:5,6. IV. His expectations from God, Ps 130:7,8. And, as in water face answers to face, so does the heart of one humble penitent to another.
1-4
God's Regard to His Church
御自身の教会への神の顧み
都の歌。
¹ 主よ、わたしは深い淵からあなたを呼び求めます。
² 主よ、わたしの声を聞いてください。わたしの願いの声に耳を傾けてください。
³ 主よ、もしあなたがもろもろの不義を心に留められるなら、主よ、だれが立つことができましょうか。
⁴ しかし、あなたには赦しがあって、あなたの恐れられるためです。
これらの節で、私たちは次のように教えられる、
一、どのような状態にあっても、それがどれほど嘆かわしくとも、神に呼び求め続けること（詩130:1）。最良の人も時に深い淵にいることがある。大きな悩みと苦しみの中に、何をすべきか全く途方に暮れて、苦難の淵に、ほとんど絶望の淵に、霊が低く暗く、沈み、しおれ、打ちひしがれ、乱されて。しかし最も深い淵においても、私たちが神に呼び求め、聞かれる特権を持つ。祈りは天の高さに届き得る。地獄の深い淵からではないが、この世で私たちが入り得る最も大きな悩みの深い淵からは。エレミヤの、牢の穴から、ダニエルの、獅子の穴から、ヨナの、魚の腹から。神に呼び求めることは私たちの義務であり利益である。それが、私たちがより深く沈むのを防ぎ、「恐るべき穴と泥の沼」（詩40:1,2）から私たちを回復する最も有望な道だからである。
二、神に呼び求め続けながら、神からの平和の答えを確信すること。これがダビデが信仰をもって祈り求めるものである（詩130:2）。「主よ、わたしの声を聞いてください」。わたしの訴えと祈りを。「そしてあなたの耳を傾けてください」。わたしの苦しみとわたしの願いの両方の声に。
三、神の正義の前に、ご自身の目には罪ある者として、自分たちの違反の一千の一つにも答えられない者としてへりくだるよう教えられる（詩130:3）。「主よ、もしあなたがもろもろの不義を心に留められるなら、主よ、だれが立つことができましょうか」。これほどわずかな言葉の中で神を主と二度呼ぶこと—ヤーとアドナイ—は非常に力強く、神の栄光ある威厳に対する非常に畏怖に満ちた感覚と、その怒りに対する恐れを暗示する。ここで学ぼう、1. 私たちの不義を認めること。神の前に自分たちを義とし、罪なしと主張することはできない。私たちの不義には注目されるべき著しいものがある。2. 神の力と正義を認めること。それは、もし主が私たちの誤りを厳しく心に留められるなら、免れる望みがないほどである。主の目は、最良の人の中にも有罪の判決の根拠となるものを十分に見出すことができる。そしてもし主が私たちに立ち向かわれるなら、私たちには自分を助ける道はなく、立つことができず、確かに打ち倒される。もし神が厳格な正義をもって私たちを扱われるなら、私たちは終わりである。もし主が私たちの不義についての注記をなされるなら、それらが多く、大きく、ひどく悪化し、非常に挑発的であることを見出される。そしてそのとき、もしそれに応じて進まれるなら、主はその恵みのすべての望みから私たちを締め出し、その怒りの下に私たちを閉じ込められる。そして私たちは自分を助けるために何ができようか。逃れることも、抵抗することも、その復讐の御手の下で持ちこたえることもできない。3. 神の忍耐と寛容を賛美しよう。主が不義を心に留められるなら、私たちは終わりである。そして主はそれを知っておられ、それゆえ私たちを耐え忍ばれる。主のあわれみのゆえに、私たちはその怒りによって滅ぼし尽くされないのである。
四、赦す神のあわれみに自分自身を投げかけ、自分たちが神の正義に背くものであることを見るとき、それによって自分自身を慰めるよう教えられる（詩130:4）。ここに、1. 悔いる罪人が神の恵みを発見し、神に訴える。「しかしあなたには赦しがあります」。神に近づくすべてにおいて、神と共に赦しがあることは、私たちの言葉に尽くせない慰めである。それが私たちの必要とするものだからである。神はご自身を罪を赦す能力ある者とされた。ご自身を恵み深く、あわれみ深く、赦すに速いと宣言された（出エジプト34:6,7）。悔いる者の罪を赦すことを約束された。神に向かった者で、神を和らげがたいと見出だした者はなかった。願い求めにやすく、あわれみを示すに速い。私たちには不義があり、それゆえ神と共に赦しがあることは私たちの幸いである。「あなたと共になだめの供え物がある」と読む者もある。イエス・キリストは大いなるなだめの供え物、神が見出だされたあがないである。キリストは常に神と共にあり、私たちのために助け主として、キリストを通して私たちは赦しを得る望みを持つ。2. その発見において意図された私たちの義務、そこから推論されるもの。「あなたには赦しがあります。あなたの恐れられるためです」—大胆に扱い、傲慢に頼るためではなく、恐れられるため—概して、人の子らが礼拝し仕えるためであり、彼らは罪人であるゆえに、もし多くの過ちを過ごされる主人でなければ、神との関わりを持てないからである。しかしこれは私たちをその奉仕に招き励ます。私たちはすべての軽罪のゆえに、いや、悔いて真実に改めるなら、いかなる罪のゆえにも追い出されない。これは、罪を犯した者が悔い改め、神の恐れに帰るよう特に招く。神は恵み深く、あわれみ深く、悔い改めの上に彼らを受け入れられる（ヨエル2:13、マタイ3:2）。そして特に、私たちは神の赦すあわれみに対する聖なる畏れと敬意を持つべきである（ホセア3:5、「彼らは主とその恵みとを恐れる」）。そしてそのとき、私たちがそれを聖なる恐れの対象とするとき、神と共にある赦しの益を期待できるのである。
英語原文
God's Regard to His Church
A song of degrees.
¹ Out of the depths have I cried unto thee, O LORD.
² Lord, hear my voice: let thine ears be attentive to the voice of my supplications.
³ If thou, LORD, shouldest mark iniquities, O Lord, who shall stand?
⁴ But there is forgiveness with thee, that thou mayest be feared.
In these verses we are taught,
I. Whatever condition we are in, though ever so deplorable, to continue calling upon God, Ps 130:1. The best men may sometimes be in the depths, in great trouble and affliction, and utterly at a loss what to do, in the depths of distress and almost in the depths of despair, the spirit low and dark, sinking and drooping, cast down and disquieted. But, in the greatest depths, it is our privilege that we may cry unto God and be heard. A prayer may reach the heights of heaven, though not out of the depths of hell, yet out of the depths of the greatest trouble we can be in in this world, Jeremiah's out of the dungeon, Daniel's out of the den, and Jonah's out of the fish's belly. It is our duty and interest to cry unto God, for that is the likeliest way both to prevent our sinking lower and to recover us out of the horrible pit and miry clay, Ps 40:1,2.
II. While we continue calling upon God to assure ourselves of an answer of peace from him; for this is that which David in faith prays for (Ps 130:2): Lord, hear my voice, my complaint and prayer, and let thy ears be attentive to the voice both of my afflictions and of my supplications.
III. We are taught to humble ourselves before the justice of God as guilty in his sight, and unable to answer him for one of a thousand of our offences (Ps 130:3): If thou, Lord, shouldst mark iniquities, O Lord! who shall stand? His calling God Lord twice, in so few words, Jah and Adonai, is very emphatic, and intimates a very awful sense of God's glorious majesty and a dread of his wrath. Let us learn here, 1. To acknowledge our iniquities, that we cannot justify ourselves before God, or plead Not guilty. There is that which is remarkable in our iniquities and is liable to be animadverted upon. 2. To own the power and justice of God, which are such that, if he were extreme to mark what we do amiss, there would be no hopes of coming off. His eye can discover enough in the best man to ground a condemnation upon; and, if he proceed against us, we have no way to help ourselves, we cannot stand, but shall certainly be cast. If God deal with us in strict justice, we are undone; if he make remarks upon our iniquities, he will find them to be many and great, greatly aggravated and very provoking; and then, if he should proceed accordingly, he would shut us out from all hope of his favour and shut us up under his wrath; and what could we do to help ourselves? We could not make our escape, nor resist not bear up under his avenging hand. 3. Let us admire God's patience and forbearance; we should be undone if he were to mark iniquities, and he knows it, and therefore bears with us. It is of his mercy that we are not consumed by his wrath.
IV. We are taught to cast ourselves upon the pardoning mercy of God, and to comfort ourselves with that when we see ourselves obnoxious to his justice, Ps 130:4. Here is, 1. God's grace discovered, and pleaded with him, by a penitent sinner: But there is forgiveness with thee. It is our unspeakable comfort, in all our approaches to God, that there is forgiveness with him, for that is what we need. He has put himself into a capacity to pardon sin; he has declared himself gracious and merciful, and ready to forgive, Ex 34:6,7. He has promised to forgive the sins of those that do repent. Never any that dealt with him found him implacable, but easy to be entreated, and swift to show mercy. With us there is iniquity, and therefore it is well for us that with him there is forgiveness. There is a propitiation with thee, so some read it. Jesus Christ is the great propitiation, the ransom which God has found; he is ever with him, as advocate for us, and through him we hope to obtain forgiveness. 2. Our duty designed in that discovery, and inferred from it: "There is forgiveness with thee, not that thou mayest be made bold with and presumed upon, but that thou mayest be feared—in general, that thou mayest be worshipped and served by the children of men, who, being sinners, could have no dealings with God, if he were not a Master that could pass by a great many faults." But this encourages us to come into his service that we shall not be turned off for every misdemeanour; no, nor for any, if we truly repent. This does in a special manner invite those who have sinned to repent, and return to the fear of God, that he is gracious and merciful, and will receive them upon their repentance, Joe 2:13, Mt 3:2. And, particularly, we are to have a holy awe and reverence of God's pardoning mercy (Ho 3:5, They shall fear the Lord, and his goodness); and then we may expect the benefit of the forgiveness that is with God when we make it the object of our holy fear.
5-8
Encouragement to Trust in and Depend upon God
神に信頼し、依拠するよう励まし
⁵ 私は主を待ち望む。私のたましいは待ち望む。私は御言葉を待ち望む。 ⁶ 私のたましいは主を、夜を守る者たちが朝を待つ以上に待ち望む。まことに、夜を守る者たちが朝を待つ以上に。 ⁷ イスラエルよ。主を待ち望め。主にはあわれみがあり、主には豊かな贖いがあるから。 ⁸ 主はイスラエルをそのすべての不義から贖われる。
ここに、一、詩篇作者は神に信頼し、神を待ち望むよう自分自身を促す（詩 130:5,6）。観察せよ。1. 神への依拠。それは頂点をなす（階段の歌、すなわち上りの歌として）表現される。「私は主を待ち望む」。私が救いと慰めを期待するのは主からである。それが来ると信じ、来るまで慕い求めながらも、その遅れを耐え忍び、他のどの手からもそれを求めないと決意して。「私のたましいは待ち望む」。私は真心から主を待ち望む。表面的な告白だけでなく。私は期待する者であり、私のたましいが待ち望むのは「主のため」、その恵みの賜物とその力のわざのため。2. その依拠の根拠。「私は御言葉を待ち望む」。私たちは神が御言葉において約束されたもののみを望むべきであり、自分の空想や想像の産物を望むべきではない。私たちはそれを望む。神が約束されたからであり、自分の功績に対する何らかの意見からではない。3. その依拠の程度。「夜を守る者たち以上に」。彼らは（1）朝が来ることを確信している。私も、神の約束に従って、神があわれみをもって私に帰ってこられることを確信する。神の契約は昼と夜の規定よりも堅いから。それらは終わるであろうが、契約は永遞である。（2）朝が来ることを非常に切望する。城壁の上で守りをする歩哨、病人と共に夜を過ごす者、旅の途中で外にいる旅人は、夜明けの光を見たいと夜明け前に願う。しかし、この良い人は神の恵みのしるしと神の恵みの訪れをさらに熱心に慕い求め、神の最初の現れを彼らが朝の現れに気づくよりもさらに速やかに覚えるであろう。ハモンド博士はこう読む。「私のたましいは主に急ぐ。朝の守衛から、朝の守衛へ」。そしてこのように意味する。「私は毎日、早朝、主のもとに身を捧げる。祭司たちが朝のいけにえをささげる時に、私の祈りと私のたましいそのものを御前に。」
二、彼は同様に神のすべての民を励ます。神に依拠し、神に信頼するように。「イスラエルよ。主を待ち望め」、主を「待ち望む」。民の全体だけでなく、すべての良い人、「イスラエルという名で自分を名のる者」（イザ 44:5）を。神に献身するすべての者が喜んで神に寄り頼むように（詩 130:7,8）。二つの理由から。1. 自然の光が私たちに示すから。「主にはあわれみがある」。イスラエルの神はあわれみ深い神、「あわれみの父」である。「あわれみは主と共にある」。主の性質に本来備わっているだけでなく、主の喜びであり、主の愛する属性である。主のすべてのわざにおいて、主のすべてのはかりごとにおいて、主と共にある。2. 福音の光が私たちに示すから。「主には贖いがある」。主によって企てられ、「時の満ちる」際に成し遂げられる。それは初めに神のうちに隠されていた。ここに見よ。（1）この贖いの性質。それは罪からの贖いであり、すべての罪からの贖いである。それゆえにイエス・キリストがその著者となられた永遠の贖い以外ではあり得ない。キリストは「その民をその罪から救う」（マタ 1:21）、「彼らをすべての不義から贖う」（テト 2:14）、「ヤコブから不敬虔を取り除く」（ロマ 11:26）方であるから。キリストは私たちを罪の非難する力からも、罪の命令する力からも贖う。（2）この贖いの豊かさ。それは「豊かな贖い」。贖い主には十分な功績と恵みの満ち満ちたものがある。すべての者のために十分であり、それぞれの者のために十分であり、私のためにも十分であると信じる者は言う。罪からの贖いは他のすべての悪からの贖いを含む。それゆえに豊かな贖いである。（3）この贖いの祝福が属する者たち。「主はイスラエルを贖われる」。霊によるイスラエル。神と契約を結ぶすべての者、イスラエルがそうであったように。そしてまことにイスラエル人、「そのうちに欺きがない者」。
英語原文
Encouragement to Trust in and Depend upon God
⁵ I wait for the LORD, my soul doth wait, and in his word do I hope.
⁶ My soul waiteth for the Lord more than they that watch for the morning: I say, more than they that watch for the morning.
⁷ Let Israel hope in the LORD: for with the LORD there is mercy, and with him is plenteous redemption.
⁸ And he shall redeem Israel from all his iniquities.
Here, I. The psalmist engages himself to trust in God and to wait for him, Ps 130:5,6. Observe, 1. His dependence upon God, expressed in a climax, it being a a song of degrees, or ascents: "I wait for the Lord; from him I expect relief and comfort, believing it will come, longing till it does come, but patiently bearing the delay of it, and resolving to look for it from no other hand. My soul doth wait; I wait for him in sincerity, and not in profession only. I am an expectant, and it is for the Lord that my soul waits, for the gifts of his grace and the operations of his power." 2. The ground of that dependence: In his word do I hope. We must hope for that only which he has promised in his word, and not for the creatures of our own fancy and imagination; we must hope for it because he has promised it, and not from any opinion of our own merit. 3. The degree of that dependence—"more than those that watch for the morning, who are, (1.) Well-assured that the morning will come; and so am I that God will return in mercy to me, according to his promise; for God's covenant is more firm than the ordinances of day and night, for they shall come to an end, but that is everlasting." (2.) Very desirous that it would come. Sentinels that keep guard upon the walls, those that watch with sick people, and travellers that are abroad upon their journey, long before day wish to see the dawning of the day; but more earnestly does this good man long for the tokens of God's favour and the visits of his grace, and more readily will he be aware of his first appearances than they are of day. Dr. Hammond reads it thus, My soul hastens to the Lord, from the guards in the morning, the guards in the morning, and gives this sense of it, "To thee I daily betake myself, early in the morning, addressing my prayers, and my very soul, before thee, at the time that the priests offer their morning sacrifice."
II. He encourages all the people of God in like manner to depend upon him and trust in him: Let Israel hope in the Lord and wait for him; not only the body of the people, but every good man, who surnames himself by the name of Israel, Isa 44:5. Let all that devote themselves to God cheerfully stay themselves upon him (Ps 130:7,8), for two reasons:—1. Because the light of nature discovers to us that there is mercy with him, that the God of Israel is a merciful God and the Father of mercies. Mercy is with him; not only inherent in his nature, but it is his delight, it is his darling attribute; it is with him in all his works, in all his counsels. 2. Because the light of the gospel discovers to us that there is redemption with him, contrived by him, and to be wrought out in the fulness of time; it was in the beginning hidden in God. See here, (1.) The nature of this redemption; it is redemption from sin, from all sin, and therefore can be no other than that eternal redemption which Jesus Christ became the author of; for it is he that saves his people from their sins (Mt 1:21), that redeems them from all iniquity (Tit 2:14), and turns away ungodliness from Jacob, Ro 11:26. It is he that redeems us both from the condemning and from the commanding power of sin. (2.) The riches of this redemption; it is plenteous redemption; there is an all-sufficient fulness of merit and grace in the Redeemer, enough for all, enough for each; enough for me, says the believer. Redemption from sin includes redemption from all other evils, and therefore is a plenteous redemption. (3.) The persons to whom the benefits of this redemption belong: He shall redeem Israel, Israel according to the spirit, all those who are in covenant with God, as Israel was, and who are Israelites indeed, in whom is no guile.
この詩篇は、個人的であれ公的であれ、何らかの世的な事柄には関係しない。ただひたすら魂の事柄にのみ向けられている。これは七つの悔いの詩篇の一つに数えられている。これらは時に、教会に迎え入れられる際に悔い改める者たちによって用いられてきた。そしてこれを歌うにあたり、われわれすべてが自分自身に適用するよう求められている。詩人はここで次のことを表現する。一、神に向かう渇望（詩 130:1,2）。二、神の前での悔い改め（詩 130:3,4）。三、神を待ち望むこと（詩 130:5,6）。四、神からの期待（詩 130:7,8）。水が顔を顔に映すように、一人のへりくだった悔い改め者の心は他の悔い改め者の心に応えるのである。