서론
無題
英語原文
It is probable that this psalm was penned by Solomon, to be sung at the dedication of the temple which he built according to the charge his father gave him, 1Ch 28:2-21, etc. Having fulfilled his trust, he begs of God to own what he had done. I. He had built this house for the honour and service of God; and when he brings the ark into it, the token of God's presence, he desires that God himself would come and take possession of it, Ps 132:8-10. With these words Solomon concluded his prayer, 2Ch 6:41,42. II. He had built it in pursuance of the orders he had received from his father, and therefore his pleas to enforce these petitions refer to David. 1. He pleads David's piety towards God, Ps 132:1-7. 2. He pleads God's promise to David, Ps 132:11-18. The former introduces his petition: the latter follows it as an answer to it. In singing this psalm we must have a concern for the gospel church as the temple of God, and a dependence upon Christ as David our King, in whom the mercies of God are sure mercies.
1-10
Solomon's Prayer for Divine Favour
ソロモンの神の恵みのための祈り
都の歌。
¹ 主よ、ダビデとそのすべての苦難を覚えてください。
² いかにダビデが主に誓い、ヤコブの大能者に誓いを立てたかを。
³ 「わたしは主のために所を見出し、ヤコブの大能者のためにすまいを見出すまでは、わたしの家の幕屋に入らず、わたしの寝床に上らない。
⁴ わたしの目に眠りを与えず、わたしのまぶたにまどろみを与えない」と。
⁵ （3-4節のつづき）
⁶ 見よ、われらはエフラタでそれを聞き、ヤアルの野でそれを見出した。
⁷ われらはその幕屋に行き、その足台のもとで拝もう。
⁸ 主よ、あなたの安息所にお立ちください。あなたとあなたの力の箱と。
⁹ あなたの祭司たちを義で着せ、あなたの聖徒たちに喜び叫ばせてください。
¹⁰ あなたのしもべダビデのために、あなたの油注がれた者の顔を拒まないでください。
これらの節に、私たちとその治めることへの神の恵みと、神の御名に家を建てることの受け入れのための、ソロモンの神への嘆願がある。見よ、
一、彼が訴えるもの—二つの事。
-
彼がしたことが、父ダビデが神のために家を建てるという敬虔な誓いの遂行であったこと。ソロモンは知恵ある者であったが、自分自身の功績を訴えない。「わたしは、あなたがこれをしてくださるに値する者ではありません。しかし主よ、ダビデを覚えてください」—あなたが契約を結んだ者（モーセが祈ったように、出エジプト32:13、「アブラハムを覚えてください」、契約の最初の受託者）。「そのすべての苦難を覚えてください」。その油注ぎが機会であったそのいのちのすべての悩み。あるいは箱に関するその配慮と関心、そして箱が幕屋にあることが彼にとってどれほどの不安であったか（サムエル第二7:2）。そのすべての謙そんと柔和を覚えてください（ある者はそう読む）。次の誓いをした敬虔で信心深い感情のすべて。注意。私たちが自分たちの職業における先駆者、その苦難、その奉仕、その苦しみ、彼らとの神の契約、彼らが神の恵みを経験したこと、彼らがその後に来る者のために払った配慮と多くの祈りを神に思い出させることは悪くない。私たちはこれをダビデの子キリストとそのすべての苦難に適用できる。「主よ、彼と結ばれた契約と彼によってなされた満足を覚えてください。そのすべてのささげ物を覚えてください（詩20:3）。すなわち、そのすべての苦しみを。」彼は特に、ダビデがその治めに落ち着くや否や、自分自身の家に十分落ち着く前に、神のために家を建てるという厳かな誓いを立てたことを訴える。見よ。(1) 彼が誰に自分を縛ったか。主に、ヤコブの大能者に。誓いは神に—証人であると同時に当事者である—になされる。主はヤコブの大能者、ヤコブの神であり、大能者である。その力はヤコブの防禦と救出のために携わられる。ヤコブは弱いが、ヤコブの神は大能者である。(2) 彼が何をするために自分を縛ったか。主のために所を見出すこと。すなわち、その臨在のしるしである箱のために。彼は律法において神がそのみ名を置くために選ばれる所への頻繁な言及を観察した。そこにすべての部族が集まるべきであった。彼が王冠についたとき、そのような所はなかった。シロは捨てられ、他の所は選ばれていなかった。その欠乏のゆえに主の祭りは正当な厳かさをもって守られなかった。「よろしい」、とダビデは言う。「私はすべての部族の一般の集合場所、ヤコブの大能者の住処、箱の場所を見出そう。そこには祭司と民の両方がそれに仕えるための余地がある所。」(3) 彼がそれにどれほど熱心であったか。彼はこの事を何らかのかしらに至るまで、自分の寝床に落ち着かなかった（詩132:3,4）。そのことは長く語られ、何もなされなかった。ついにダビデがある朝、公の務めに出かけるとき、夜までにこの問題において決定に達し、箱の受けるための天幕を張るべき所を定めるという誓いを立てた。それは彼の治めの初めか、あるいはむしろソロモンが宮を建てるべき所であった。それは彼の治めの終わり近く、民の数を数えたことで罰せられた疫病の直後に定められた（歴代第一22:1、「そのときダビデは言った、これは主の家である」）。そしておそらく、そのさばきの機会に彼はこの誓いを立てた。神との論争の一つがこの事における彼の遅滞であったと恐れて。注意。必要なわざが神のためにされるべきとき、私たちは自分自身に課題を与え、時期を定めることが良い。私たちは引き延ばしやすいから。朝にその日のわざを切り出すことは良い。眠る前にそれをするという誓いを立てる。ただし摂理への服従をもって。一日が何を生み出すかを知らないから。特に神への回心という大いなるわざにおいて、私たちはこのように切実に、このように熱心でなければならない。より良い望みの基礎を置くまでは、このいのちの慰めを楽しまないと決意する十分な理由がある。
-
それがイスラエルの民の期待の遂行であったこと（詩132:6,7）。(1) 彼らは箱を尋ね求めていた。その不明を嘆いたから（サムエル第一7:2）。彼らはエフラタでそれを聞いた（すなわち、エフライムの部族のシロで）。そこでそれはあったと言われたが、それは去っていた。彼らはついにヤアルの野で—すなわちキルヤテ・エアリム（森の都を意味する）—でそれを見出した。そこからすべてのイスラエルはダビデの治めの初めに大いなる厳かさをもってそれを取りに行った（歴代第一13:6）。こうして箱のために家を建てるにおいて、ソロモンはすべてのイスラエルを満足させた。彼らはもはや箱を尋ね求めて歩き回る必要がなかった。彼らは今どこでそれを見出すかを知っていた。(2) 彼らはそれに仕えることを決意していた。「便利な所さえあれば、われらはその幕屋に行き、そこで敬意を払おう。われらはその足台のもとで拝もう。臣下と願い手として。それは私たちがそのような所の欠乏のゆえに、サウルの日々にしなかったことである」（歴代第一13:3）。
二、彼が祈り求めるもの（詩132:8-10）。1. 神が、彼が建てたこの宮に、単に所有を取るだけでなく、住まいを取られることを賜わるように。「主よ、あなたの安息所にお立ちください」。そしてこれがそれでありますように。あなた、そう、あなたの力の箱、あなたの臨在の証、あなたの力強い臨在と共に。2. 聖所の奉仕者がその義務を果たすための恵みを神が賜るように。「あなたの祭司たちを義で着せ」。彼らがその務めにおいても生活においても義に現れ、両者が規則に従うように。注意。義は奉仕者の最良の飾りである。神に対する聖さ、すべての人に対する善良さは、その必要に論争のない奉仕者の習慣である。「彼らはあなたの祭司であり、それゆえ義で着ていなければ、あなたとの関係を辱める。」3. 神の民がその中における聖なる定めの正当な執行の慰めを持つように。「あなたの聖徒たちに喜び叫ばせてください」。箱がダビデの都に bring られたとき、彼らはそうした（サムエル第二6:15）。祭司たちが義で clothing られるとき、彼らはそうするであろう。忠実な奉仕は聖徒の喜びである。それはその事柄であり、それの助けであり、促進である。私たちはあなたがたの喜びの助け手である（コリント第二1:24）。4. 宮の献堂の機会のソロモン自身の祈りが、神に受け入れられるように。「あなたの油注がれた者の顔を拒まないでください」。すなわち、私があなたに求めたものを私に拒まず、私を恥じて返さないでください。彼は訴える。(1) 彼が主の油注がれた者であり、これをキリスト—大いなる油注がれた者—の型として訴える。キリストはその執り成しにおいて、その職への任命を強調される。キリストは神の油注がれた者であり、それゆえ父は常にキリストに聞かれる。(2) 彼がダビデの子であること。「彼のゆえに私を拒まないでください。」そしてこれはキリスト者の嘆願である。「キリスト（私たちのダビデ）のゆえに、あなたが喜ばれる私を受け入れてください。」彼はダビデ—その名は愛される者を意味する—であり、私たちは愛される者において受け入れられる。彼は神が支えられるしもべである（イザヤ42:1）。「私たちには訴えるべき自分自身の功績はない。しかし彼のゆえに—彼の中には功績の満ち溢れがある—私たちに恵みを見出ださせてください。」私たちが教会の繁栄のために祈るとき、私たちはご自身の血で教会を買い取られたキリストのゆえに、大いなる大胆さをもって祈ることができる。「奉仕者も民もその義務を果たさせてください。」
英語原文
Solomon's Prayer for Divine Favour
A song of degrees.
¹ LORD, remember David, and all his afflictions:
² How he sware unto the LORD, and vowed unto the mighty God of Jacob;
³ Surely I will not come into the tabernacle of my house, nor go up into my bed;
⁴ I will not give sleep to mine eyes, or slumber to mine eyelids,
⁵ Until I find out a place for the LORD, a habitation for the mighty God of Jacob.
⁶ Lo, we heard of it at Ephratah: we found it in the fields of the wood.
⁷ We will go into his tabernacles: we will worship at his footstool.
⁸ Arise, O LORD, into thy rest; thou, and the ark of thy strength.
⁹ Let thy priests be clothed with righteousness; and let thy saints shout for joy.
¹⁰ For thy servant David's sake turn not away the face of thine anointed.
In these verses we have Solomon's address to God for his favour to him and to his government, and his acceptance of his building a house to God's name. Observe,
I. What he pleads—two things:—
1. That what he had done was in pursuance of the pious vow which his father David had made to build a house for God. Solomon was a wise man, yet pleads not any merit of his own: "I am not worthy, for whom thou shouldst do this; but, Lord, remember David, with whom thou madest the covenant" (as Moses prayed, Ex 32:13, Remember Abraham, the first trustee of the covenant); "remember all his afflictions, all the troubles of his life, which his being anointed was the occasion of," or his care and concern about the ark, and what an uneasiness it was to him that the ark was in curtains, 2Sa 7:2. Remember all his humility and meekness (so some read it), all that pious and devout affection with which he had made the following vow. Note, It is not amiss for us to put God in mind of our predecessors in profession, of their afflictions, their services, and their sufferings, of God's covenant with them, the experiences they have had of his goodness, the care they took of, and the many prayers they put up for, those that should come after them. We may apply it to Christ, the Son of David, and to all his afflictions: "Lord, remember the covenant made with him and the satisfaction made by him. Remember all his offerings (Ps 20:3), that is, all his sufferings." He especially pleads the solemn vow that David had made as soon as ever he was settled in his government, and before he was well settled in a house of his own, that he would build a house for God. Observe, (1.) Whom he bound himself to, to the Lord, to the mighty God of Jacob. Vows are to be made to God, who is a party as well as a witness. The Lord is the Mighty One of Jacob, Jacob's God, and a mighty one, whose power is engaged for Jacob's defence and deliverance. Jacob is weak, but the God of Jacob is a mighty one. (2.) What he bound himself to do, to find out a place for the Lord, that is, for the ark, the token of his presence. He had observed in the law frequent mention of the place that God would choose to put his name there, to which all the tribes should resort. When he came to the crown there was no such place; Shiloh was deserted, and no other place was pitched upon, for want of which the feasts of the Lord were not kept with due solemnity. "Well," says David, "I will find out such a place for the general rendezvous of all the tribes, a place of habitation for the Mighty One of Jacob, a place for the ark, where there shall be room both for the priests and people to attend upon it." (3.) How intent he was upon it; he would not settle in his bed, till he had brought this matter to some head, Ps 132:3,4. The thing had been long talked of, and nothing done, till at last David, when he went out one morning about public business, made a vow that before night he would come to a resolution in this matter, and would determine the place either where the tent should be pitched for the reception of the ark, at the beginning of his reign, or rather where Solomon should build the temple, which was not fixed till the latter end of his reign, just after the pestilence with which he was punished for numbering the people (1Ch 22:1, Then David said, This is the house of the Lord); and perhaps it was upon occasion of that judgment that he made this vow, being apprehensive that one of God's controversies with him was for his dilatoriness in this matter. Note, When needful work is to be done for God it is good for us to task ourselves, and tie ourselves to a time, because we are apt to put off. It is good in the morning to cut out work for the day, binding ourselves that we will do it before we sleep, only with submission to Providence; for we know not what a day may bring forth. Especially in the great work of conversion to God we must be thus solicitous, thus zealous; we have good reason to resolve that we will not enjoy the comforts of this life till we have laid a foundation for hopes of a better.
2. That it was in pursuance of the expectations of the people of Israel, Ps 132:6,7. (1.) They were inquisitive after the ark; for they lamented its obscurity, 1Sa 7:2. They heard of it at Ephratah (that is, at Shiloh, in the tribe of Ephraim); there they were told it had been, but it was gone. They found it, at last, in the fields of the wood, that is, in Kirjath-jearim, which signifies the city of woods. Thence all Israel fetched it, with great solemnity, in the beginning of David's reign (1Ch 13:6), so that in building his house for the ark Solomon had gratified all Israel. They needed not to go about to seek the ark anymore; they now knew where to find it. (2.) They were resolved to attend it: "Let us but have a convenient place, and we will go into his tabernacle, to pay our homage there; we will worship at his footstool as subjects and suppliants, which we neglected to do, for want of such a place, in the days of Saul," 1Ch 13:3.
II. What he prays for, Ps 132:8-10. 1. That God would vouchsafe, not only to take possession of, but to take up his residence in, this temple which he had built: Arise, O Lord! into thy rest, and let this be it, thou, even the ark of thy strength, the pledge of thy presence, thy mighty presence. 2. That God would give grace to the ministers of the sanctuary to do their duty: Let thy priests be clothed with righteousness; let them appear righteous both in their administrations and in their conversations, and let both be according to the rule. Note, Righteousness is the best ornament of a minister. Holiness towards God, and goodness towards all men, are habits for ministers of the necessity of which there is no dispute. "They are thy priests, and will therefore discredit their relation to thee if they be not clothed with righteousness." 3. That the people of God might have the comfort of the due administration of holy ordinances among them: Let thy saints shout for joy. They did so when the ark was brought into the city of David (2Sa 6:15); they will do so when the priests are clothed with righteousness. A faithful ministry is the joy of the saints; it is the matter of it; it is a friend and a furtherance to it; we are helpers of your joy, 2Co 1:24. 4. That Solomon's own prayer, upon occasion of the dedicating of the temple, might be accepted of God: "Turn not away the face of thy anointed, that is, deny me not the things I have asked of thee, send me not away ashamed." He pleads, (1.) That he was the anointed of the Lord, and this he pleads as a type of Christ, the great anointed, who, in his intercession, urges his designation to his office. He is God's anointed, and therefore the Father hears him always. (2.) That he was the son of David: "For his sake do not deny me;" and this is the Christian's plea: "For the sake of Christ" (our David), "in whom thou art well pleased, accept me." He is David, whose name signifies beloved; and we are made accepted in the beloved. He is God's servant, whom he upholds, Isa 42:1. "We have no merit of our own to plead, but for his sake, in whom there is a fulness of merit, let us find favour." When we pray for the prosperity of the church we may pray with great boldness, for Christ's sake, who purchased the church with his own blood. "Let both ministers and people do their duty."
11-18
God's Choice of Zion; God's Promises to Zion
シオンに対する神の選び／シオンに対する神の約束
11 主はダビデに真実を誓われた。主はそれから翻られない。「あなたの身から出る者を、あなたの位にすえよう」と。
12 もし、あなたの子らが私の契約と、私が彼らに教えるあかしとを守るなら、その子らもまた、とこしえにあなたの位に座するであろう。
13 まことに主はシオンを選ばれた。これを自分の住まいとして望まれた。
14 「これはとこしえに私の憩いの所である。ここに私は住む。これを望んだからである。
15 私はシオンの食糧を豊かに祝福し、その貧しい者をパンで満ち足らせよう。
16 私はシオンの祭司たちに救を衣として着せ、その聖徒たちは喜びの声を高くあげるであろう。
17 そこで私はダビデのために一つの角を芽吹かせよう。私は自分の油そそがれた者のために一つのともしびを備えた。
18 彼の敵には恥を衣として着せよう。しかし彼の上にはその冠が輝くであろう」。
これらは貴重な約束である。誓いによって確認された約束。その相続人たちが強い慰めを持つため（ヘブル 6:17-18）。これらを祈りにおいて訴えられた訴えとして取るか、祈りに返された答えとして取るかは同じである。信者は約束を両方の仕方で用いる方法を知っている。それらと共に神に語りかけ、それらにおいて神なる主が私たちに語られることを聞く。これらの約束は教会と国家における確立、ダビデの家の王座とシオンの山に定められたイスラエルのあかしの両方に関する。シオンの丘に関する約束は福音教会に適用できるのと同様に、ダビデのすえに関する約束はキリストに適用できる。それゆえ両方とも私たちによって訴えられ、私たちにとって非常に慰めとなる。ここには次のものがある。
一、神がダビデの家とシオンの丘に対してなされた選び。両方とも神の任命によるものであった。
-
神はダビデの家族を王族として選び、その選びを誓いによって確認された（詩 132:11-12）。ダビデはキリストの型として、誓いをもって王とされた。「主は誓われた。そして翻られない」。ダビデは（詩 132:2で）神に家を見出そうと誓ったか。主はダビデにその家を建てようと誓われた。神はその民のだれにも愛情や確証において遅れをとらないからである。ダビデになされた約束は、(1) 彼の腰から出る王の長い継続に言及する。「あなたの身から出る者を、あなたの位にすえよう」。これはソロモンにおいて成就した。ダビデ自身は大いなる満足をもってそれを見た（I王 1:48）。王冠はまた条件付きで彼の相続人たちに永遠に遺伝された。「もし、あなたの子らが、後の時代において、私の契約と、私が彼らに教えるあかしとを守るなら」。神ご自身が彼らを教えることを引き受けられ、神はその分を果たされた。彼らはモーセと預言者たちを持っていた。そして神が期待されるのは、彼らが教えられたものを守り、それに留まることであった。そうすれば*「その子らもまた、とこしえにあなたの位に座する」。王たちは神の前にその良い行いにおいてあり、神からの委任は「良き行いの間」続く。この結果は、彼らが神の契約を守らず、それゆえついに遺伝が断たれ、「ユダから笏が漸次的に去った」ことであった。(2) 永遠の後継者、「その政と平和の増すことの限りない」、彼の腰から出る王に言及する。聖ペテロはこれをキリストに適用し、いや、ダビデ自身がそう理解したと私たちに告げる。使徒 2:30、「彼は、神が誓いをもって彼に、彼の腰の実から、肉に従ってキリストを立てて、その位にすえられたことを、知っていた」。そして時の満ちて、神はそうされた。「父ダビデの位を彼にお与えになった」（ルカ 1:32）。彼は約束の条件を満たした。彼は神の契約とそのあかしを守り、父の御旨を行い、すべてにおいて神を喜ばせた。それゆえ彼と、彼の霊的なすえたに約束は果たされるであろう。彼と、神が彼にお与えになった子たち、すべての信者は、「とこしえに位に座する」*（黙 3:21）。
-
神はシオンの丘を聖なる丘として選び、その選びをそこに取られた喜びによって確認された（詩 132:13-14）。神は*「愛されたシオンの山」*を選ばれた（詩 76:68）。その箱の住まいとしてそれを選び、それについて「*これはとこしえに私の憩いの所である」*と言われた。シロがそうであったように、一時的な住まいとしてではなく。シオンはダビデの町であった。彼はそれを聖なる都として神が選ばれたので、王都として選んだ。神は「ここに私は住む」と言われた。それゆえダビデは「ここに私は住む」と言った。ここで彼は自分の原則に従った。「私にとっては神に近づくことが良いことである」。シオンはここで福音教会の型として見られなければならない。それは「シオンの山」と呼ばれ（ヘブル 12:22）、そのうちでシオンについてここに言われることがその完全な成就を持つ。シオンはずっと前に畑として耕された。しかしキリストの教会は「生ける神の家」（Iテモ 3:15）であり、とこしえに神の憩いであり、世の終わりまで常にその臨在によって祝福される。神がその教会において取られる喜びと、その教会との臨在の継続は、そのすべての成員の慰めと喜びである。
二、神がダビデの家とシオンの丘のために備えておられる選ばれた祝福。神が選ばれる者を神は祝福される。
- 神はシオンの丘を選ばれたので、それを祝福することを約束される。
(1) 今のいのちの祝福をもって。敬虔はそれらの約束を持つからである（詩 132:15）。地はその産物を出すであろう。宗教が立てられるところには食糧があり、祝福において神はそれを祝福される（詩 67:6）。神は確かに、豊かにそれを祝福される。そして豊かな祝福を伴う少しの食糧は、その祝福のない多くのものよりも、役立つだけでなく慰めにもなる。神の民は一般的な楽しみの上に特別な祝福を持ち、その祝福はそれらに特別な甘さを置く。いや、約束はさらに進む。「私はその貧しい者をパンで満ち足らせよう」。シオンには守るべき独自の貧しい者たちがいる。そして神は彼らのことすら気遣われることが約束される。[1] その摂理によって、彼らは欠乏から守られる。彼らは十分な食糧を持つであろう。もし乏しければ、貧しい者がそれを最初に感じる。それゆえ彼らが十分であれば、豊かさの確かなしるしである。シオンの貧しい者は欠乏しない。神はシオンのすべての子らに、その能力に応じて貧しい者に慈善をすることを義務づけられ、教会は彼らが*「おろそかにされない」*ように気遣わなければならない（使徒 6:1）。[2] その恵みによって、彼らはつぶやくことから守られる。彼らは乾いたパンしか持たなくとも、満ち足りる。シオンの貧しい者は、他のすべての者にまさって、彼らのために備えられたより良いものを持つので、この世の少しで満足する理由がある。そしてこれは、御言葉と諸規定のうちに魂のために備えられた食糧について霊的に理解されうる。神は新しい人を養うためにそれを豊かに祝福し、心の貧しい者を命のパンで満ち足らせる。神が私たちのために聖別られるものは、私たちは満足することができ、満足すべきである。
(2) 来たるべき世のいのちの祝福、敬虔に関する事々をもって（詩 132:16）。それは祈りへの答えである（詩 132:9）。[1] 祭司たちが*「義を着る」ことが望まれた。ここに神は彼らを「救を着せる」ことが約束される。彼らを救うだけでなく、彼らと彼らの務めをその民の救いのための器とされる。彼らは「自分自身と、聞く者たちを救い*」、「救われる者を教会に加える」。次のことに注意せよ。神が義を着せる者を神は救を着せる。私たちは義のために祈り、それから神は救を与えてくださる。[2] 聖徒たちが*「喜びの声をあげる」ことが望まれた。彼らが「喜びの声を高くあげる」*ことが約束される。神は私たちが求める以上に与え、救を与えるとき、豊かな喜びを与えてくださる。
- 神はダビデの家族を選ばれたので、ここでそれもふさわしい祝福をもって祝福することを約束される。(1) 増し加わる力。「そこで、シオンで、私はダビデのために一つの角を芽吹かせよう」（詩 132:17）。王の尊厳はますます増し、その輝きに絶え間なく加えられる。キリストは神が立ち上げ、芽吹かせた救の角（豊かで力強い救いを意味する）。「そのしもべダビデの家で」。ダビデは神の栄光のために自分の力を用い、悪者の角を切り、義者の角を高めることを約束した（詩 75:10）。その報いとして、神はここで彼の角を芽吹かせると約束される。力を持ち、それを良く用いる者には、さらに与えられるからである。(2) 永続する誉れ。「私は自分の油そそがれた者のために一つのともしびを備えた」。「あなたは私のともしびをともされる」（詩 18:28）。神が備えるともしびは明るく燃えるようである。ともしびは後継者である。というのも、ともしびがほとんど消えそうなとき、それによって他が灯されうるから。それは継続である。この手段によって、ダビデは神の前に立つ人に欠かないであろう。キリストは世のともしび、世の光である。(3) 完全な勝利。「彼の敵に」、彼に対して計略をめぐらした者たちに、「私は恥を衣として着せよう」。彼らが自分たちの計略が挫折するのを見るとき。すべての良い支配者たちの敵は恥を着せられることを期待せよ。とりわけ主イエスとその支配の敵は、大いなる日に*「とこしえの恥と侮りとに」立ち上がるであろう。(4) 普遍的な繁栄。「彼の上にはその冠が輝く」。すなわち、彼の支配がますます彼の誉れとなる。これはイエス・キリストにおいて完全な成就を持つ。彼の誉れと力の冠は決して色あせず、その花はしぼまない。地の君たちの冠は「すべての代に及ばない」（箴 27:24）。しかしキリストの冠はすべての永遠に及び、その忠実な民のために備えられた冠は「色あせない」*ものである。
英語原文
God's Choice of Zion; God's Promises to Zion
¹¹ The LORD hath sworn in truth unto David; he will not turn from it; Of the fruit of thy body will I set upon thy throne.
¹² If thy children will keep my covenant and my testimony that I shall teach them, their children shall also sit upon thy throne for evermore.
¹³ For the LORD hath chosen Zion; he hath desired it for his habitation.
¹⁴ This is my rest for ever: here will I dwell; for I have desired it.
¹⁵ I will abundantly bless her provision: I will satisfy her poor with bread.
¹⁶ I will also clothe her priests with salvation: and her saints shall shout aloud for joy.
¹⁷ There will I make the horn of David to bud: I have ordained a lamp for mine anointed.
¹⁸ His enemies will I clothe with shame: but upon himself shall his crown flourish.
These are precious promises, confirmed by an oath, that the heirs of them might have strong consolation, Heb 6:17,18. It is all one whether we take them as pleas urged in the prayer or as answers returned to the prayer; believers know how to make use of the promises both ways, with them to speak to God and in them to hear what God the Lord will speak to us. These promises relate to the establishment both in church and state, both to the throne of the house of David and to the testimony of Israel fixed on Mount Zion. The promises concerning Zion's hill are as applicable to the gospel-church as these concerning David's seed are to Christ, and therefore both pleadable by us and very comfortable to us. Here is,
I. The choice God made of David's house and Zion hill. Both were of divine appointment.
1. God chose David's family for the royal family and confirmed his choice by an oath, Ps 132:11,12. David, being a type of Christ, was made king with an oath: The Lord hath sworn and will not repent, will not turn from it. Did David swear to the Lord (Ps 132:2) that he would find him a house? The Lord swore to David that he would build him a house; for God will be behind with none of his people in affections or assurances. The promise made to David refers, (1.) To a long succession of kings that should descend from his loins: Of the fruit of thy body will I set upon thy throne, which was fulfilled in Solomon; David himself lived to see it with great satisfaction, 1Ki 1:48. The crown was also entailed conditionally upon his heirs for ever: If thy children, in following ages, will keep my covenant and my testimony that I shall teach them. God himself engaged to teach them, and he did his part; they had Moses and the prophets, and all he expects is that they should keep what he taught them, and keep to it, and then their children shall sit upon thy throne for evermore. Kings are before God upon their good behaviour, and their commission from him runs quamdiu se bene gesserint—during good behaviour. The issue of this was that they did not keep God's covenant, and so the entail was at length cut off, and the sceptre departed from Judah by degrees. (2.) To an everlasting successor, a king that should descend from his loins of the increase of whose government and peace there shall be no end. St. Peter applies this to Christ, nay, he tells us that David himself so understood it. Ac 2:30, He knew that God had sworn with an oath to him that of the fruit of his loins, according to the flesh, he would raise up Christ to sit on his throne; and in the fulness of time he did so, and gave him the throne of his father David, Lu 1:32. He did fulfill the condition of the promise; he kept God's covenant and his testimony, did his Father's will, and in all things pleased him; and therefore to him, and his spiritual seed, the promise shall be made good. He, and the children God has given him, all believers, shall sit upon the throne for evermore, Re 3:21.
2. God chose Zion hill for the holy hill, and confirmed his choice by the delight he took in it, Ps 132:13,14. He chose the Mount Zion which he loved (Ps 76:68); he chose it for the habitation of his ark, and said of it, This is my rest for ever, and not merely my residence for a time, as Shiloh was. Zion was the city of David; he chose it for the royal city because God chose it for the holy city. God said, Here will I dwell, and therefore David said, Here will I dwell, for here he adhered to his principle, It is good for me to be near to God. Zion must be here looked upon as a type of the gospel-church, which is called Mount Zion (Heb 12:22), and in it what is here said of Zion has its full accomplishment. Zion was long since ploughed as a field, but the church of Christ is the house of the living God (1Ti 3:15), and it is his rest for ever, and shall be blessed with his presence always, even to the end of the world. The delight God takes in his church, and the continuance of his presence with his church, are the comfort and joy of all its members.
II. The choice blessings God has in store for David's house and Zion hill. Whom God chooses he will bless.
1. God, having chosen Zion hill, promises to bless that,
(1.) With the blessings of the life that now is; for godliness has the promise of them, Ps 132:15. The earth shall yield her increase; where religion is set up there shall be provision, and in blessing God will bless it (Ps 67:6); he will surely and abundantly bless it. And a little provision, with an abundant blessing upon it, will be more serviceable, as well as more comfortable, than a great deal without that blessing. God's people have a special blessing upon common enjoyments, and that blessing puts a peculiar sweetness into them. Nay, the promise goes further: I will satisfy her poor with bread. Zion has her own poor to keep; and it is promised that God will take care even of them. [1.] By his providence they shall be kept from wanting; they shall have provision enough. If there be scarcity, the poor are the first that feel it, so that it is a sure sign of plenty if they have sufficient. Zion's poor shall not want, for God has obliged all the sons of Zion to be charitable to the poor, according to their ability, and the church must take care that they be not neglected, Ac 6:1. [2.] By his grace they shall be kept from complaining; though they have but dry bread, yet they shall be satisfied. Zion's poor have, of all others, reason to be content with a little of this world, because they have better things prepared for them. And this may be understood spiritually of the provision that is made for the soul in the word and ordinances; God will abundantly bless that for the nourishment of the new man, and satisfy the poor in spirit with the bread of life. What God sanctifies to us we shall and may be satisfied with.
(2.) With the blessings of the life that is to come, things pertaining to godliness (Ps 132:16), which is an answer to the prayer, Ps 132:9. [1.] It was desired that the priests might be clothed with righteousness; it is here promised that God will clothe them with salvation, not only save them, but make them and their administrations instrumental for the salvation of his people; they shall both save themselves and those that hear them, and add those to the church that shall be saved. Note, Whom God clothes with righteousness he will clothe with salvation; we must pray for righteousness and then with it God will give salvation. [2.] It was desired that the saints might shout for joy; it is promised that they shall shout aloud for joy. God gives more than we ask, and when he gives salvation he will give an abundant joy.
2. God, having chosen David's family, here promises to bless that also with suitable blessings. (1.) Growing power: There, in Zion, will I make the horn of David to bud, Ps 132:17. The royal dignity shall increase more and more, and constant additions he made to the lustre of it. Christ is the horn of salvation (denoting a plentiful and powerful salvation) which God has raised up, and made to bud, in the house of his servant David. David had promised to use his power for God's glory, to cut off the horns of the wicked, and to exalt the horns of the righteous (Ps 75:10); in recompence for it God here promises to make his horn to bud, for to those that have power, and use it well, more shall be given. (2.) Lasting honour: I have ordained a lamp for my anointed. Thou wilt light my candle, Ps 18:28. That lamp is likely to burn brightly which God ordains. A lamp is a successor, for, when a lamp is almost out, another may be lighted by it; it is a succession, for by this means David shall not want a man to stand before God. Christ is the lamp and the light of the world. (3.) Complete victory: "His enemies, who have formed designs against him, will I clothe with shame, when they shall see their designs baffled." Let the enemies of all good governors expect to be clothed with shame, and especially the enemies of the Lord Jesus and his government, who shall rise, in the great day, to everlasting shame and contempt. (4.) Universal prosperity: Upon himself shall his crown flourish, that is, his government shall be more and more his honour. This was to have its full accomplishment in Jesus Christ, whose crown of honour and power shall never fade, nor the flowers of it wither. The crowns of earthly princes endure not to all generations (Pr 27:24), but Christ's crown shall endure to all eternity and the crowns reserved for his faithful subjects are such as fade not away.
この詩篇は、おそらくソロモンによって、彼が父から受けた命令（歴代詤第一二八章二〜二一節等）にしたがって建てた宮の奉献の際に歌うために書かれたものであろう。彼は委ねられた信頼を果たしたのち、自分のしたことを神が認めてくださるよう求める。一、彼はこの家を神の誉れと奉仕のために建てた。そして神の臨在のしるしである箱をそれに運び入れるとき、神ご自身が来て、それを所有してくださるよう願う（詩一三二8-10）。ソロモンはこれらの言葉をもって自分の祈りを結んだ（歴代誌第二六章四一、四二節）。二、彼はそれを父から受けた命令を遂行するために建てた。それゆえこれらの嘆願を強めるための訴えはダビデに言及する。(1) 彼はダビデの神に対する信心に訴える（詩一三二1-7）。(2) 彼はダビデに対する神の約束に訴える（詩一三二11-18）。前者は彼の嘆願を導き、後者はその答えとしてそれに続く。この詩篇を歌うにあたって、私たちは神の宮としての福音教会に関心を抱き、神の恵みの確かな恵みであるところの、私たちの王ダビデなるキリストに依存しなければならない。