서론
無題
英語原文
This psalm is a prayer, the substance of which David offered up to God when he was forced by Saul to take shelter in a cave, and which he afterwards penned in this form. Here is, I. The complaint he makes to God (Ps 142:1,2) of the subtlety, strength, and malice, of his enemies (Ps 142:3,6), and the coldness and indifference of his friends, Ps 142:4. II. The comfort he takes in God that he knew his case (Ps 142:3) and was his refuge, Ps 142:5. III. His expectation from God that he would hear and deliver him, Ps 142:6,7. IV His expectation from the righteous that they would join with him in praises, Ps 142:7. Those that are troubled in mind, body, or estate, may, in singing this psalm (if they sing it in some measure with David's spirit), both warrant his complaints and fetch in his comforts.
1-3
David's Complaints
ダビデの訴え
ダビデのマスキールの歌。彼がほら穴にいたときの祈り。
¹ わたしは声をあげて主に呼ばわり、声をあげて主に願いを述べた。
² わたしはわたしの嘆きを主の前に注ぎ出し、わたしの悩みを主の前に示した。
³ わたしの霊がわたしのうちに息えいだとき、あなたはわたしの道を知っておられた。わたしの歩む道に、彼らはひそかにわなを設けた。
ダビデがこの祈りを祈ったのがアドラムのほら穴であったか、エン・ゲディのそれであったかは重要ではない。彼が悩みの中にいたことは明らかである。これほど偉大な戦士、これほど偉大な廷臣が、自分自身の安全のためにこのような策に追いやられたことは大いなる恥辱であり、これほど激しく追われ、毎瞬刻、死を期待することは大いなる恐怖であった。しかしその時、彼はこの祈りを祈るほどの落ち着きを持ち、どこにいようと、その宗教を携えていた。祈りと涙が彼の武器であった。そして君主に向かって手を伸ばすことを敢えてしなかったとき、彼は神に向かってそれらを上げた。それほど深く、それほど暗いほら穴はない。そこから私たちは私たちの祈り、そして祈りの中の私たちのたましいを神に送り上げられないほど。彼はこの祈りをマスキール—教えの詩篇—と呼ぶ。ほら穴で、ひざまずいて、彼自身が学んだ良い教訓のゆえに。それを他の者にも教えることを望んだ。これらの節において観察せよ。
一、ダビデがどのように神に訴えたか（詩142:1,2）。危険が過ぎた後、彼は（偉大な精神が時にそうであるように）自分が陥った恐れと、神に向けた祈りを恥じなかった。第一の位の人々が、苦しみの中にあるとき、神に叫び、何かに恐れを感じたときの子どものように両親に叫ぶことを、いかなる減少や恥辱とも考えないようにしよう。ダビデはその嘆きを注ぎ出した。これは自由で完全な嘆きを示す。彼はそれにおいて豊かで、詳しかった。彼の心は不平でいっぱいであったが、主の前にそれらを注ぎ出すことで自分を安んじた。そしてこれを大いなる熱心をもってした。彼は声をもって主に呼ばわった。心の声をもって（ある者はそう考える）。ほら穴に隠れていたので、聞こえる声で語ることを敢えてしなかった。それが彼を裏切る恐れがあったから。しかし心の祈りは神には声の届くものである。神は語られない、あるいは語ることを敢えてしないうめきを聞かれる（ローマ8:26）。ダビデがこの訴えで神に明らかにした二つの事柄。1. 彼の苦境。彼は自分の事の嘆願書または記念を提出した。「わたしはわたしの悩みを主の前に示した」。そのすべての状況と共に。彼は神に指示を与えなかった。あるいは神が知らないかのように自分の悩みを示したのではない。神に信頼し、神との交わりを保ちたいと願い、喜んで自分自身を完全に神に委ねる者として、神に心を開き、謙ってその事を神の前に置き、そして喜んでそれを神に委ねた。私たちは自分の悩みを自分自身に示しすぎる傾向がある。それを誇張し、それに目を凝らす。それは何の役にも立たない。それを神に示すことで、私たちのために配慮してくださる方にその配慮を委ね、それによって自分自身を安らげるかもしれないのに。また、神にふさわしい品位と真実の信心をもって示し、神の前に立つことのできない嘆きを、自分自身や他の者に許すべきでない。2. 彼の願い。彼が嘆きを述べたとき、彼は願いを述べた（詩142:1）。救いを負債として主張するのではなく、恵みとして謙って乞うた。嘆願者は願い手でなければならない。神は求められる方であるから。
二、彼が何を訴えたか。「わたしの歩む道に」—危険を疑わずに—「彼らはひそかにわたしのためにわなを設けた」。わたしを捕えるために。サウルはダビデに娘ミカルを与えた。彼女が彼のわなとなるためであった（サムエル第一18:21）。これを彼は神に訴える。すべてのことが彼に対する意図をもってなされたことを。彼が自分の道を外れ、わなに出会ったのなら、自分自身を感謝できたであろう。しかし義務の道でそれらに出会ったとき、彼は謙って大胆に神にそれを告げ得た。
三、これらの訴えの中で彼を慰めたもの（詩142:3）。「わたしの霊がわたしのうちに息えいだとき」。悲しみと恐れの重荷の下に沈みそうになり、全く途方に暮れ、絶望しそうなとき。「そのとき、あなたはわたしの道を知っておられた」。すなわち、あなたがそれを知っておられると思うことは私の喜びであった。あなたはわたしの真実を、わたしが歩んできた正しい道を知っておられる。そしてわたしが迫害者たちが描くような者ではないことを。あなたはわたしの状態をそのすべての詳細において知っておられる。わたしの霊がそれほど圧倒されて、はっきりとそれを示せなかったとき、これがわたしを慰めた。あなたがそれを知っておられることを（ヨブ23:10）。あなたはそれを知っておられた。すなわち、あなたはそれを守り、保ち、確実にされた（詩31:7、申命記2:7）。
英語原文
David's Complaints
Maschil of David. A prayer when he was in the cave.
¹ I cried unto the LORD with my voice; with my voice unto the LORD did I make my supplication.
² I poured out my complaint before him; I showed before him my trouble.
³ When my spirit was overwhelmed within me, then thou knewest my path. In the way wherein I walked have they privily laid a snare for me.
Whether it was in the cave of Adullam, or that of Engedi, that David prayed this prayer, is not material; it is plain that he was in distress. It was a great disgrace to so great a soldier, so great a courtier, to be put to such shifts for his own safety, and a great terror to be so hotly pursued and every moment in expectation of death; yet then he had such a presence of mind as to pray this prayer, and, wherever he was, still had his religion about him. Prayers and tears were his weapons, and, when he durst not stretch forth his hands against his prince, he lifted them up to his God. There is no cave so deep, so dark, but we may out of it send up our prayers, and our souls in prayer, to God. He calls this prayer Maschil—a psalm of instruction, because of the good lessons he had himself learnt in the cave, learnt on his knees, which he desired to teach others. In these verses observe,
I. How David complained to God, Ps 142:1,2. When the danger was over he was not ashamed to own (as great spirits sometimes are) the fright he had been in and the application he had made to God. Let no men of the first rank think it any diminution or disparagement to them, when they are in affliction, to cry to God, and to cry like children to their parents when any thing frightens them. David poured out his complaint, which denotes a free and full complaint; he was copious and particular in it. His heart was as full of his grievances as it could hold, but he made himself easy by pouring them out before the Lord; and this he did with great fervency: He cried unto the Lord with his voice, with the voice of his mind (so some think), for, being hidden in the cave, he durst not speak with an audible voice, lest that should betray him; but mental prayer is vocal to God, and he hears the groanings which cannot, or dare not, be uttered, Ro 8:26. Two things David laid open to God, in this complaint:—1. His distress. He exhibited a remonstrance or memorial of his case: I showed before him my trouble, and all the circumstances of it. He did not prescribe to God, nor show him his trouble, as if God did not know it without his showing; but as one that put a confidence in God, desired to keep up communion with him, and was willing to refer himself entirely to him, he unbosomed himself to him, humbly laid the matter before him, and then cheerfully left it with him. We are apt to show our trouble too much to ourselves, aggravating it, and poring upon it, which does us no service, whereas by showing it to God we might cast the care upon him who careth for us, and thereby ease ourselves. Nor should we allow of any complaint to ourselves or others which we cannot with due decency and sincerity of devotion make to God, and stand to before him. 2. His desire. When he made his complaint he made his supplication (Ps 142:1), not claiming relief as a debt, but humbly begging it as a favour. Complainants must be suppliants, for God will be sought unto.
II. What he complained of: "In the way wherein I walked, suspecting no danger, have they privily laid a snare for me, to entrap me." Saul gave Michal his daughter to David on purpose that she might be a snare to him, 1Sa 18:21. This he complains of to God, that every thing was done with a design against him. If he had gone out of his way, and met with snares, he might have thanked himself; but when he met with them in the way of his duty he might with humble boldness tell God of them.
III. What comforted him in the midst of these complaints (Ps 142:3): "When my spirit was overwhelmed within me, and ready to sink under the burden of grief and fear, when I was quite at a loss and ready to despair, then thou knewest my path, that is, then it was a pleasure to me to think that thou knewest it. Thou knewest my sincerity, the right path which I have walked in, and that I am not such a one as my persecutors represent me. Thou knewest my condition in all the particulars of it; when my spirit was so overwhelmed that I could not distinctly show it, this comforted me, that thou knewest it, Job 23:10. Thou knewest it, that is, thou didst protect, preserve, and secure it," Ps 31:7, De 2:7.
4-7
Complaints and Petitions
訴えと嘆願
⁴ 私は右の手を見たが、私を知る者がなかった。避け所は私に乏しくなり、私のたましいを顧みる者はなかった。
⁵ 主よ、私はあなたに呼ばわった。私は言った、あなたは私の避け所、生ける者の地での私の受くべき分である、と。
⁶ 私の叫びに耳を傾けください。私は非常に衰え果てているから。私を迫害する者から私を救い出してください。彼らは私よりも強いから。
⁷ 私のたましいを獄から出してください。私があなたの御名を賛美するため。正しい者たちは私を囲む。あなたが私を豊かにあしらわれるから。
詩篇作者はここで、私たちの教えのために、次のことを告げる。
-
彼が友人たちに見捨てられ、見放されたこと（詩142:4）。彼が宮廷で寵愛を受けていた時、彼は大きな影響力を持っているように見えたが、彼が追放者とされ、誰かが彼をかくまうことが危険になった時（アヒメレクの運命がそれを証明する）、その時「私を知る者はなく」、誰もが彼を避けた。彼は「右の手」に代弁者（詩109:31）、彼のために良きことばを語る友人を求めた。しかし、ヨナタンの彼のために立ったことがヨナタンのいのちを奪いそうになったので、誰も彼の無垢を弁護するために危険を冒そうとはせず、皆この件については何も知らないと言う用意があった。彼は誰かが彼に扉を開いてくれるかと見回したが、「避け所は彼に乏しくなった」。古い友人のだれも彼に一夜の宿を与えず、また秘密と安全のいかなる場所にも彼を導かなかった。冬が来ればいなくなる、そのようなツバメのような友人に欺かれた良い人が何と多いことか。ダビデのいのちは非常に尊かったが、不当に法外にされた時、「彼のたましいを顧みる者はなく」、その保護のために手を動かそうとする者もなかった。ここにおいて彼はキリストの型であった。キリストは、私たちのための苦しみにおいて、すべての人、ご自身の弟子たちにさえ見捨てられ、ただ独りぶどう酒の搾り場を踏まれた。「助ける者なく、支える者なかったから」（イザ63:5）。
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彼がその時神において満足を見いだしたこと（詩142:5）。愛人や友人は彼を遠ざけて立ち、彼らに呼んでも無駄であった。「しかし」彼は言った、「主よ、私はあなたに呼ばわった」。他のだれも私を知らず、顧みない時に、私を知り、顧みてくださる方。そして人がそうする時に私を見捨てない方。神はその愛において変わらないからである。ダビデは洞窟の中で神に言ったことを私たちに告げる。「あなたは私の避け所、生ける者の地での私の受くべき分。私がそうであることに依存する。悲惨から救う『私の避け所』、幸せにする『私の受くべき分』として。私のいる洞窟は取るに足らない避け所だ。主よ、『あなたの御名』は私が走り込む『堅固な塔』だ。あなたは『私の避け所』、ただその中にのみ私は安全だと思える。私が希望する冠は取るに足らない受くべき分だ。『主が私の受ける嗣業の杯の分である』ことを知るまでは、自分がよく養われているとは思えない」。誠実に主を自分の神とする者は、避け所としても受くべき分としても全備である神を見いだす。それゆえ悪が彼らを傷つけず、良いものが欠けることはない。そして彼らはへりくだって自分の関心を主張できる。「主よ、あなたは私の避け所、私の受くべき分。それ以外はすべて偽りの避け所、価値のない受くべき分。あなたは『生ける者の地で』そうである。すなわち私が生き、存在する限り、この世においても、より良い世においても」。神にはこの現在の時のすべての必要に応える十分なものがある。私たちは危険と欠乏の世界に生きる。しかし神が私たちの避け所なら何の危険を恐れる必要があろうか。彼が私たちの受くべき分なら何の欠乏があろうか。生ける者の地と呼ばれるに値する天だけが、すべての信者にとって避け所であり受くべき分となる。
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この満足において、彼がどのように神に向かったか（詩142:5,6）。「主よ、私の叫びに恵みある耳を与えてください。私の苦難の叫び、私の嘆願の叫びに。『私は非常に衰え果てている』。もしあなたが助けてくださらなければ、私は完全に沈む。主よ、『私を迫害する者から救い出してください』。彼らの手を縛るか、心を変えるか、その力を砕くか、その計画を打ち砕くか、彼らを制するか、私を救い出すか。『彼らは私よりも強いから』。最も弱い者に味方するのはあなたの誉れ。彼らから救い出されるか、さもなければ彼らによって滅ぼされる。私はまだ彼らに匹敵しないから。主よ、『私のたましいを獄から出してください』。この洞窟から安全に連れ出すだけでなく、私のすべての困惑から」。これを霊的に適用できる。良い人のたましいはしばしば疑いと恐れによって狭められ、信仰の弱さと腐敗の優勢によって縛られ、足かせをはめられる。その時彼らの務めと利益は神に向かい、彼らを解放し、彼らの心を広くし、「その戒めの道を走らせる」ようにと彼に願い求めることである。
-
彼が自身の救いが神の栄光に帰することをどれほど期待したか。
（1）彼自身の感謝によって。その中に現在の訴えは変えられるであろう。「私のたましいを獄から出してください。私自身や友人を楽しみ、安楽に生きるためではない。いや、私の国を確保するためでもない。『私があなたの御名を賛美するため』」。これは私たちが苦難からの救いを求めるすべての祈りにおいて目を向けるべきことである。神を賛美する機会を持ち、神の賛美のために生きるために。これが一時的な恵みの最大の慰めである。それが賛美というすぐれた務めのための材料を提供し、機会を与えるから。
（2）彼のための多くの者の感謝によって（コリ二1:11）。「私が広くされる時、『正しい者は私を囲む』。私の訴えのために彼らはあなたに賛美の冠を为国家に置く」（カルデア訳）。彼らは私の救いを祝うため、私の経験を聞くため、私から（マスキールの）教えを受けるために私の周りに集まる。彼らは私の感謝に加わるために私を囲む。「『あなたが私を豊かにあしらわれるから』」。注意せよ。他の人の恵みは私たちの神への賛美の材料となるべきである。また私たちのための他の人の賛美は、私たちによって求められ、また喜ばれるべきである。
英語原文
Complaints and Petitions
⁴ I looked on my right hand, and beheld, but there was no man that would know me: refuge failed me; no man cared for my soul.
⁵ I cried unto thee, O LORD: I said, Thou art my refuge and my portion in the land of the living.
⁶ Attend unto my cry; for I am brought very low: deliver me from my persecutors; for they are stronger than I.
⁷ Bring my soul out of prison, that I may praise thy name: the righteous shall compass me about; for thou shalt deal bountifully with me.
The psalmist here tells us, for our instruction, 1. How he was disowned and deserted by his friends, Ps 142:4. When he was in favour at court he seemed to have a great interest, but when he was made an out-law, and it was dangerous for any one to harbour him (witness Ahimelech's fate), then no man would know him, but every body was shy of him. He looked on his right hand for an advocate (Ps 109:31), some friend or other to speak a good word for him; but, since Jonathan's appearing for him had like to have cost him his life, nobody was willing to venture in defence of his innocency, but all were ready to say they knew nothing of the matter. He looked round to see if any would open their doors to him; but refuge failed him. None of all his old friends would give him a night's lodging, or direct him to any place of secresy and safety. How many good men have been deceived by such swallow-friends, who are gone when winter comes! David's life was exceedingly precious, and yet, when he was unjustly proscribed, no man cared for it, nor would move a hand for the protection of it. Herein he was a type of Christ, who, in his sufferings for us, was forsaken of all men, even of his own disciples, and trod the wine-press alone, for there was none to help, none to uphold, Isa 63:5. 2. How he then found satisfaction in God, Ps 142:5. Lovers and friends stood aloof from him, and it was in vain to call to them. "But," said he, "I cried unto thee, O Lord! who knowest me, and carest for me, when none else will, and wilt not fail me nor forsake me when men do;" for God is constant in his love. David tells us what he said to God in the cave: "Thou art my refuge and my portion in the land of the living; I depend upon thee to be so, my refuge to save me from being miserable, my portion to make me happy. The cave I am in is but a poor refuge. Lord, thy name is the strong tower that I run into. Thou art my refuge, in whom alone I shall think myself safe. The crown I am in hopes of is but a poor portion; I can never think myself well provided for till I know that the Lord is the portion of my inheritance and of my cup." Those who in sincerity take the Lord for their God shall find him all-sufficient both as a refuge and as a portion, so that, as no evil shall hurt them, so no good shall be wanting to them; and they may humbly claim their interest: "Lord, thou art my refuge and my portion; every thing else is a refuge of lies and a portion of no value. Thou art so in the land of the living, that is, while I live and have my being, whether in this world or in a better." There is enough in God to answer all the necessities of this present time. We live in a world of dangers and wants; but what danger need we fear if God is our refuge, or what wants if he be our portion? Heaven, which alone deserves to be called the land of the living, will be to all believers both a refuge and a portion. 3. How, in this satisfaction, he addressed himself to God (Ps 142:5,6): "Lord, give a gracious ear to my cry, the cry of my affliction, the cry of my supplication, for I am brought very low, and, if thou help me not, I shall be quite sunk. Lord, deliver me from my persecutors, either tie their hands or turn their hearts, break their power or blast their projects, restrain them or rescue me, for they are stronger than I, and it will be thy honour to take part with the weakest. Deliver me from them, or I shall be ruined by them, for I am not yet myself a match for them. Lord, bring my soul out of prison, not only bring me safe out of this cave, but bring me out of all my perplexities." We may apply it spiritually: the souls of good men are often straitened by doubts and fears, cramped and fettered through the weakness of faith and the prevalency of corruption; and it is then their duty and interest to apply themselves to God, and beg of him to set them at liberty and to enlarge their hearts, that they may run the way of his commandments. 4. How much he expected his deliverance would redound to the glory of God. (1.) By his own thanksgivings, into which his present complaints would then be turned: "Bring my soul out of prison, not that I may enjoy myself and my friends and live at ease, no, nor that I may secure my country, but that I may praise thy name." This we should have an eye to, in all our prayers to God for deliverance out of trouble, that we may have occasion to praise God and may live to his praise. This is the greatest comfort of temporal mercies that they furnish us with matter, and give us opportunity, for the excellent duty of praise. (2.) By the thanksgivings of many on his behalf (2Co 1:11): "When I am enlarged the righteous shall encompass me about; for my cause they shall make thee a crown of praise, so the Chaldee. They shall flock about me to congratulate me on my deliverance, to hear my experiences, and to receive (Maschil) instructions from me; they shall encompass me, to join with me in my thanksgivings, because thou shalt have dealt bountifully with me." Note, The mercies of others ought to be the matter of our praises to God; and the praises of others, on our behalf, ought to be both desired and rejoiced in by us.
この詩篇は祈りであり、その本体はダビデがサウルに追られて洞窟に身を避けなければならなかった時に神にささげたもので、後にこの形に書き記したものである。ここにあるのは、一、彼が神に対して立てる訴え（詩142:1,2）。敵の狡猾さ、力、悪意（詩142:3,6）、友人たちの冷淡さと無関心（詩142:4）について。二、神が彼の事情を知っておられる（詩142:3）、神は彼の避け所である（詩142:5）という、彼が神に見いだす慰め。三、神が聞き、救い出してくださるという、神への彼の期待（詩142:6,7）。四、義人たちが彼と共に賛美に加わってくれるという、義人への彼の期待（詩142:7）。心にも、からだにも、財産にも悩みを抱える者は、この詩篇を歌うにあたって（もしそれをある程度ダビデの霊をもって歌うなら）、彼の訴えを正当とし、彼の慰めを取り入れることができる。