서론
無題
英語原文
This and all the rest of the psalms that follow begin and end with Hallelujah, a word which puts much of God's praise into a little compass; for in it we praise him by his name Jah, the contraction of Jehovah. In this excellent psalm of praise, I. The psalmist engages himself to praise God, Ps 146:1,2. II. He engages others to trust in him, which is one necessary and acceptable way of praising him. 1. He shows why we should not trust in men, Ps 146:3,4. 2. Why we should trust in God (Ps 146:5), because of his power in the kingdom of nature (Ps 146:6), his dominion in the kingdom of providence (Ps 146:7), and his grace in the kingdom of the Messiah (Ps 146:8,9), that everlasting kingdom (Ps 146:10), to which many of the Jewish writers refer this psalm, and to which therefore we should have an eye, in the singing of it.
1-4
The Divine Bounty
神の恵み
¹ 主をほめたたえよ。わたしのたましいよ、主をほめたたえよ。
² わたしは生きているかぎり、主をほめたたえ、覚えがあるかぎり、わたしの神にほめ歌をうたおう。
³ 君子たちに、また地の人の子に頼むな。そこには助けがない。
⁴ その息は絶え、彼は自分の土に帰る。その日には彼のはかりごとはみなうせつまる。
ダビデがこの詩篇を記したと考えられている。彼自身が君子であり、力ある君子であった。そのような者として、次のように考えられたかもしれない。1. 彼は神をほめたたえる奉仕を免除されるべきであり、彼の祭司と民がそれをするのを見れば十分であり、彼自身は自ら進んでする必要はないと。ミカルは、箱の前で踊ることを彼の面目を失わせると思った。しかし彼はこの心持ちからは遠く離れ、自ら進んでこのわざにおいて最初に、先頭に立つことを欲した（詩146:1,2）。彼はその尊厳がこの奉仕から免除するどころか、むしろそれに導くことを義務とすると考え、それが彼を小さくするどころか、実に彼を大いにすると考えた。それゆえ彼はそれに向かって自分自身を奮い立たせ、それを業とすることを欲した。「わたしのたましいよ、主をほめたたえよ！」。そして彼はそれに固く留まることを決意した。「わたしは心で主をほめたたえ、口でほめ歌をうたおう。これにおいて、わたしは主—それ自備において無限に祝福され栄光ある—として、またわたしの神—わたしと契約される—として、主に目を注ぐ。」ほめたたえることは、神をほめたたえるとき、神を、私たちが利益を持ち、関係にある、私たちのものとして見るときに最も快い。「これをわたしは生きているかぎり、いのちの毎日、いのちの終わりまで絶えずしよう。いや、覚えがあるかぎりしよう。地に覚えがないとき、天に覚えを持ち、より良い覚えを持ち、より良くそれをする望みがあるから。」私たちの存在の大いなる終わりであるものは、私たちが覚えがあるかぎり、大いなる務めと喜びであるべきである。「あなたのうちに私たちの時と力が費やされなければならない。」2. 彼自身、国にこれほど大きな祝福であったゆえに、異邦人の慣習に従い—彼らは英雄を神格化した—礼拝されるべきであり、彼らは皆来て彼の陰に信頼し、彼を自分たちの支えととりでとするべきだと考えられたかもしれない。「いや」、とダビデは言う。「君子たちに頼むな」（詩146:3）。「わたしにではなく、他の誰にも。彼らに信頼を置くな。彼らに期待を抱くな。彼らの誠実さをあまり確かと思うな。ある者は、偽ることを知ることによって、いかに治めるかを知ると思った。彼らの不変さと忠実さをあまり確かと思うな。彼らが心を変え、約束を破ることはあり得る。」しかし、彼らが非常に知恵あり、ダビデ自身と同じくらい善良であると仮定しても、なお彼らの能力と継続をあまり確かとしてはならない。彼らはアダムの子らであり、弱く、死すべき者だからである。確かに、助けのある人の子、救いのある人の子がひとりいる。その方に信頼する者を決して失望させない方である。しかし、他のすべての人の子は、その出所である人—誉れのうちにあって留まらなかった人—に似ている。(1) 私たちは彼らの能力を確かにはできない。王たちの力さえ、これほど制限され、縛られ、弱められ、私たちが期待することを彼らができない状態にあるかもしれない。ダビデ自身も認めた（サムエル第二3:39）。「わたしは今日弱い。油注がれた王であるけれども」。それゆえ人の子にはしばしば助けがなく、救いがない。彼は当惑し、知恵の果てにいる。驚いた人のように、そしてそのとき、力ある人であっても、救うことができない（エレミヤ14:9）。(2) 私たちは彼らの継続を確かにはできない。彼が生きている間、私たちを助ける力を持っていると仮定しても、彼は私たちが最も期待するときに突然取り去られるかもしれない（詩146:4）。「その息は絶え」。それは毎瞬そうであり、また戻ってくる。しかしそれは、間もなく完全に永遠に去るという合図である。そしてそのとき彼は自分の土に帰る。地は、人としてのその起源のゆえに、彼のものである。彼が取られた土であり、それゆえ彼が帰らなければならない土である。判決に従って（創世記3:19）。地は、彼が世的な人であるなら、選びのゆえに、彼がその分として選び、その上のものに心を留めた彼の土である。彼は自分の場所に行くであろう。あるいはむしろ、地は彼がその中に持つ所有のゆえに彼の土である。彼が地に大きな所有を持っていたとしても、墓だけが彼に残るものである。「神は地を人の子らに与えられた」。そしてそれについて大いに争いがある。そして権威のしるしとして、人は自分の地を自分の名で呼ぶ。しかし、しばらくして、死体がその床とする所の土以外、地のどの部分も自分のものではない。そしてそれは地の存するかぎり彼らのものである。しかし、彼が自分の土に帰るとき、その日には彼のはかりごとはみなうせつまる。私たちに対する親切の、彼が持っていたすべての計画と設計は消え去り、彼はその中に一歩も進めることができない。彼のすべての目的は彼と共に断ち切られ、葬られる（ヨブ17:11）。そしてそのとき、彼からの私たちの期待はどうなるのか。君子たちは他の人々と同様に死すべきであり、それゆえ私たちは、不滅を持つその君侯から持つことができる助けの確信を、彼らから持つことはできない。「鼻に息のある人に頼るのをやめよ」。その息は長くはそこにないであろう。
英語原文
The Divine Bounty
¹ Praise ye the LORD. Praise the LORD, O my soul.
² While I live will I praise the LORD: I will sing praises unto my God while I have any being.
³ Put not your trust in princes, nor in the son of man, in whom there is no help.
⁴ His breath goeth forth, he returneth to his earth; in that very day his thoughts perish.
David is supposed to have penned this psalm; and he was himself a prince, a mighty prince; as such, it might be thought, 1. That he should be exempted from the service of praising God, that it was enough for him to see that his priests and people did it, but that he needed not to do it himself in his own person. Michal thought it a disparagement to him to dance before the ark; but he was so far from being of this mind that he would himself be first and foremost in the work, Ps 146:1,2. He considered his dignity as so far from excusing him from it that it rather obliged him to lead in it, and he thought it so far from lessening him that it really magnified him; therefore he stirred up himself to it and to make a business of it: Praise the Lord, O my soul! and he resolved to abide by it: "I will praise him with my heart, I will sing praises to him with my mouth. Herein I will have an eye to him as the Lord, infinitely blessed and glorious in himself, and as my God, in covenant with me." Praise is most pleasant when, in praising God, we have an eye to him as ours, whom we have an interest in and stand in relation to. "This I will do constantly while I live, every day of my life, and to my life's end; nay, I will do it while I have any being, for when I have no being on earth I hope to have a being in heaven, a better being, to be doing it better." That which is the great end of our being ought to be our great employment and delight while we have any being. "In thee must our time and powers be spent." 2. It might be thought that he himself, having been so great a blessing to his country, should be adored, according to the usage of the heathen nations, who deified their heroes, that they should all come and trust in his shadow and make him their stay and strong-hold. "No," says David, "Put not your trust in princes (Ps 146:3), not in me, not in any other; do not repose your confidence in them; do not raise your expectations from them. Be not too sure of their sincerity; some have thought they knew better how to reign by knowing how to dissemble. Be not too sure of their constancy and fidelity; it is possible they may both change their minds and break their words." But, though we suppose them very wise and as good as David himself, yet we must not be too sure of their ability and continuance, for they are sons of Adam, weak and mortal. There is indeed a Son of man in whom there is help, in whom there is salvation, and who will not fail those that trust in him. But all other sons of men are like the man they are sprung of, who, being in honour, did not abide. (1.) We cannot be sure of their ability. Even the power of kings may be so straitened, cramped, and weakened, that they may not be in a capacity to do that for us which we expect. David himself owned (2Sa 3:39), I am this day weak, though anointed king. So that in the son of man there is often no help, no salvation; he is at a loss, at his wits' end, as a man astonished, and then, though a mighty man, he cannot save, Jer 14:9. (2.) We cannot be sure of their continuance. Suppose he has it in his power to help us while he lives, yet he may be suddenly taken off when we expect most from him (Ps 146:4): His breath goes forth, so it does every moment, and comes back again, but that is an intimation that it will shortly go for good and all, and then he returns to his earth. The earth is his, in respect of his original as a man, the earth out of which he was taken, and to which therefore he must return, according to the sentence, Ge 3:19. It is his, if he be a worldly man, in respect of choice, his earth which he has chosen for his portion, and on the things of which he has set his affections. He shall go to his own place. Or, rather, it is his earth because of the property he has in it; and though he has had large possessions on earth a grave is all that will remain to him. The earth God has given to the children of men, and great striving there is about it, and, as a mark of their authority, men call their lands by their own names. But, after a while, no part of the earth will be their own but that in which the dead body shall make its bed, and that shall be theirs while the earth remains. But, when he returns to his earth, in that very day his thoughts perish; all the projects and designs he had of kindness to us vanish and are gone, and he cannot take one step further in them; all his purposes are cut off and buried with him, Job 17:11. And then what becomes of our expectations from him? Princes are mortal, as well as other men, and therefore we cannot have that assurance of help from them which we may have from that Potentate who hath immortality. Cease from man, whose breath is in his nostrils and will not be there long.
5-10
Encouragement to Trust in God
神に信頼する励まし
⁵ ヤコブの神をその助けとし、その望みを主なるその神に置く者は幸いである。
⁶ 主は天と地、海とその中にあるすべてのものを造り、とこしえに真実を守られる。
⁷ 主は抑圧された者のために正しいさばきを行い、飢えた者に食物を与えられる。主は捕われ人を解き放ち、
⁸ 盲人の目を開き、かがんでいる者を立たせられる。主は正しい者を愛される。
⁹ 主は他国人を守り、みなしごとやもめを助けられる。しかし悪者の道を滅ぼされる。
¹⁰ 主はとこしえに王となり、シオンよ、あなたの神は世々の限りない。主をほめたたえよ。
詩人は、君主に信頼しないよう戒めた後（もし信頼すれば悲惨に失望するから）、ここで神に信頼を置くよう励ます。もしそうすれば幸いに守られるからである。「ヤコブの神をその助けとする者は幸いである」。神の属性と約束に関心を持ち、それらが彼のために動員され、「その望みを主なるその神に置く者」。
一. 第一に、神が支えられる者についてのここでの描写を見よう。そのような者が神をその助けとする。1. 神を自分の神として取り、それに応じて仕え、礼拝する者。2. 神に希望を持ち、神に依存するいのちを生きる者。他のすべての支えが失敗するとき、神について良い思いを抱き、神において自分を励ます者。すべての信者は神をヤコブの神、一般的な教会の神とみなすことができる。それゆえ公の苦難に関連して神からの救いを期待できる。また特に自分の神として。それゆえすべての個人的な欠乏と苦境において神に依存できる。私たちは希望しなければならない。(1) 今のいのちに関連する必要なすべての良いことについて、神の摂理において。(2) 来たるべきいのちに関連するすべての良いことについて、キリストの恵みにおいて。学あるハモンド博士はこの節と次の節を特にこれに当てはめる。この詩篇の後半は、受肉における神の永遠の子に対する最も目立つ注目すべき視点を持つとみなす。彼はあるラビを引用する。詩 146:10はメシアの日々に属すると語る。そしてそうであることは、詩 146:7-8をキリストがメシアについて与える描写（マタ 11:5-6）「盲人は見え、足なえは歩く」と比較することによって現れると思う。そしてそこでの結びの言葉、「わたしにつまずかない者は幸いである」は、詩 146:5を指すと考えてよいと思う。「主なるその神に望みを置き、キリストにつまずかない者は幸いである」。
二. 第二に、「主なる私たちの神」に希望を持つよう私たちに与えられた大いなる励ましを見よう。1. 神は世界の造り主であり、それゆえご自身の中にすべての力を持ち、神から出たものであり神に依存するすべての被造物の力を指揮される（詩 146:6）。「主は天と地、海とその中にあるすべてのものを造られた」。それゆえ神の腕は救えないほど短くはない。これはキリストに非常によく当てはまる。神はキリストによって世界を造り、「キリストなしでは造られたものは一つもなかった」。世界の贖い主が世界の創造主と同じであることは、信仰の大いなる支えである。それゆえ世界に善意を持ち、その状態を完全に知り、これを助ける力を持つ。2. 神は侵すことのできない誠実さの神である。私たちは神のことばを危険なく取ることができる。神は*「とこしえに真実を守られる」から。それゆえ神の言葉は一つも地に落ちない。それは「初めから」真であり、それゆえ「終わりまで」真である。私たちの主イエスはアーメン、「忠実なあかし人」であり、「創造の初め」、その著者と原理でもある（黙 3:14）。神の真実をとこしえに保つことはキリストに委ねられている。「すべての約束はキリストにおいて『しかり』であり『アーメン』である」から。3. 神は傷つけられた無実の保護者である。「主は抑圧された者のために正しいさばきを行われる」。神はしばしば摂理においてこれをなさる。不正に苦しむ者に救済を与え、その誠実さを明らかにする。大いなる日の裁きにおいてこれをなさる。メシアは人の子らを大いなる圧制者サタンの手から救い出すために来られた。すべての裁きがキリストに委ねられ、迫害者に対する裁きの執行もその中に含まれる（ユダ 1:15）。4. 神は必要な者への寛大な賜与者である。「飢えた者に食物を与えられる」。神は自然の要求に応える通常の方法でそうされる。また時には特別な方法でそうされた。烏がエリヤに食物を運んだように。キリストは自分の家族の一食か二食のために意図されたもので数千人を奇跡的に養ったとき、一度ならずそうされた。これはいのちのパンをもって私たちの魂を養う者として神に希望を持つよう励ます。5. 神は束縛されていた者に自由の著者である。「主は捕われ人を解き放たれる」。神はイスラエルをエジプトの奴隷の家から、後にバビロンから導き出された。キリストのなされた奇跡、「エパタ — 開かれよ」という一つの言葉で口のきけない者を語らせ、耳の聞こえない者を聞かせたこと、らい病人をきよめ、それによって彼らの隔離から解放したこと、死者を墓から起こしたことは、すべて「捕われ人を解き放つ」この一つに含まれうる。そして私たちはこれらから、キリストが宣言するために来られた霊的な自由についてキリストに希望を持つよう励ましを取れる（イザ 61:1-2）。6. 神は長く奪われていた者に視力をお与えになる。「主は盲人の目を開かれる」。神はしばしば悩む民に、以前は気づかなかった慰めを見ることをお与えになった。創 21:19や預言者のしもべ（2列 6:17）を見よ。しかしこれは特にキリストを指す。「世の初めから、生まれつき盲人の目を開いた者は聞いたことがなかった」。キリストがこれをなされるまで（ヨハ 9:32）。そしてこれによって私たちは霊的な照明についてキリストに希望を持つよう励まされる。7. 神は曲がっていたものをまっすぐにし、痛み、沈みそうであった者を楽にされる。「かがんでいる者を立たせられる」。その重荷の下で慰め、支え、時にかなって重荷を取り除かれることによって。これはキリストが「かがみ込み、どうしても上を向くことができなかった」かわいそうな女をまっすぐにされたとき、文字通りに成就した（ルカ 13:12）。そしてキリストは今もその恵みによってこれをなさる。疲れ、重荷を負う者に休息を与え、有罪の確信によってへりくだり、落とされた者をその慰めによって立ち上がらせる。8. 神はすべての良い人々に対する絶えざる親切を持っておられる。「主は正しい者を愛される」。そして彼らはその善意を確信するとき、いっそうの確信をもってその力に依存できる。私たちの主イエスは「すべての義を成就する」ことによって正しい者への愛を示された。9. 神は特別な配慮を必要とする者への柔らかな関心を持っておられる。「主は他国人を守られる」。ここで「エホバ」の名が五つの行に五度繰り返されていることは、注目に値する。抑圧された者の救済のために動員され、行使されるのは全能の力（エホバの力）であり、「その名ヤによって天に乗られる」（詩 68:4）のと同じように、悩む者を助けることが神の栄光であることを暗示するためである。(1) 他国人は露出し、通常は友を持たない。しかし「主は彼らを守られる」。踏みつけられ、破滅させられないように。多くの貧しい他国人が神の保護の益を見いだし、それによって生かされてきた。(2) 「やもめとみなしご」。家族の頭、その家の事柄を顧みた者を失い、しばしば彼らを餌食にする者の手に落ちる。彼らに正義を行わず、いや彼らに不正を行う者。しかし「主は彼らを助けられる」。彼らのために友を起こされる。出 22:22-23を見よ。私たちの主イエスは無力な者を助けるため、他国人、異邦人をその王国に受け入れるため、みなしごのような貧しい罪人が「あわれみを見いだす」ため（ホセ 14:3）に世に来られた。10. 神はその王国に反対し、その忠実な臣民を圧制するすべての者の滅びのために現れる。「悪者の道を滅ぼされる」。それゆえ「圧制者の激怒を恐れてはならない」。「滅ぼそうとしているかのように」。メシアの栄光は、教会に敵対する地獄と地のすべての計画を覆すことである。それゆえキリストが私たちのためにあれば、私たちに対してなしうるすべてを恐れる必要はない。11. 神の王国は時間のすべての変遷を通じて、永遠の極限の時代まで続く（詩 146:10）。これが私たちに常に神に信頼することを励ます。「主はとこしえに王となられる」。闇の力のすべての悪意にもかかわらず。「シオンよ、あなたの神は世々の限りない」。キリストは聖なるシオンの丘に王として立てられ、その王国は終わりのない栄光において続く。それは侵略者によって破壊できない。後継者に、後継の君主にも後継の王国にも委ねられない。それはとこしえに立つ。「主がシオンの神として、シオンの王として治める」*ことは語り尽くせない慰めである。メシアが教会に対してすべてのものの頭であり、世の立つ限りそうあることである。
英語原文
Encouragement to Trust in God
⁵ Happy is he that hath the God of Jacob for his help, whose hope is in the LORD his God:
⁶ Which made heaven, and earth, the sea, and all that therein is: which keepeth truth for ever:
⁷ Which executeth judgment for the oppressed: which giveth food to the hungry. The LORD looseth the prisoners:
⁸ The LORD openeth the eyes of the blind: the LORD raiseth them that are bowed down: the LORD loveth the righteous:
⁹ The LORD preserveth the strangers; he relieveth the fatherless and widow: but the way of the wicked he turneth upside down.
¹⁰ The LORD shall reign for ever, even thy God, O Zion, unto all generations. Praise ye the LORD.
The psalmist, having cautioned us not to trust in princes (because, if we do, we shall be miserably disappointed), here encourages us to put our confidence in God, because, if we do so, we shall be happily secured: Happy is he that has the God of Jacob for his help, that has an interest in his attributes and promises, and has them engaged for him, and whose hope is in the Lord his God.
I. Let us take a view of the character here given of those whom God will uphold. Those shall have God for their help, 1. Who take him for their God, and serve and worship him accordingly. 2. Who have their hope in him, and live a life of dependence upon him, who have good thoughts of him, and encourage themselves in him, when all other supports fail. Every believer may look upon him as the God of Jacob, of the church in general, and therefore may expect relief from him, in reference to public distresses, and as his God in particular, and therefore may depend upon him in all personal wants and straits. We must hope, (1.) In the providence of God for all the good things we need, which relate to the life that now is. (2.) In the grace of Christ for all the good things which relate to the life that is to come. To this especially the learned Dr. Hammond refers this and the following verses, looking upon the latter part of this psalm to have a most visible remarkable aspect towards the eternal Son of God in his incarnation. He quotes one of the rabbies, who says of Ps 146:10 that it belongs to the days of the Messiah. And that it does so he thinks will appear by comparing Ps 146:7,8, with the characters Christ gives of the Messiah (Mt 11:5,6), The blind receive their sight, the lame walk; and the closing words there, Blessed is he whosoever shall not be offended in me, he thinks may very well be supposed to refer to Ps 146:5. Happy is the man that hopes in the Lord his God, and who is not offended in him.
II. Let us take a view of the great encouragements here given us to hope in the Lord our God. 1. He is the Maker of the world, and therefore has all power in himself, and the command of the powers of all the creatures, which, being derived from him, depend upon him (Ps 146:6): He made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and therefore his arm is not shortened, that it cannot save. It is very applicable to Christ, by whom God made the world, and without whom was not any thing made that was made. It is a great support to faith that the Redeemer of the world is the same that was the Creator of it, and therefore has a good-will to it, a perfect knowledge of its case, and power to help it. 2. He is a God of inviolable fidelity. We may venture to take God's word, for he keepeth truth for ever, and therefore no word of his shall fall to the ground; it is true from the beginning, and therefore true to the end. Our Lord Jesus is the Amen, the faithful witness, as well as the beginning, the author and principle, of the creation of God, Re 3:14. The keeping of God's truth for ever is committed to him, for all the promises are in him yea and amen. 3. He is the patron of injured innocency: He pleads the cause of the oppressed, and (as we read it) he executes judgment for them. He often does it in his providence, giving redress to those that suffer wrong and clearing up their integrity. He will do it in the judgment of the great day. The Messiah came to rescue the children of men out of the hands of Satan the great oppressor, and, all judgment being committed to him, the executing of judgment upon persecutors is so among the rest, Jude 1:15. 4. He is a bountiful benefactor to the necessitous: He gives food to the hungry; so God does in an ordinary way for the answering of the cravings of nature; so he has done sometimes in an extraordinary way, as when ravens fed Elijah; so Christ did more than once when he fed thousands miraculously with that which was intended but for one meal or two for his own family. This encourages us to hope in him as the nourisher of our souls with the bread of life. 5. He is the author of liberty to those that were bound: The Lord looseth the prisoners. He brought Israel out of the house of bondage in Egypt and afterwards in Babylon. The miracles Christ wrought, in making the dumb to speak and the deaf to hear with that one word, Ephphatha—Be opened, his cleansing lepers, and so discharging them from their confinements, and his raising the dead out of their graves, may all be included in this one of loosing the prisoners; and we may take encouragement from those to hope in him for that spiritual liberty which he came to proclaim, Isa 61:1,2. 6. He gives sight to those that have been long deprived of it; The Lord can open the eyes of the blind, and has often given to his afflicted people to see that comfort which before they were not aware of; witness Ge 21:19, and the prophet's servant, 2Ki 6:17. But this has special reference to Christ; for since the world began was it not heard that any man opened the eyes of one that was born blind till Christ did it (Joh 9:32) and thereby encouraged us to hope in him for spiritual illumination. 7. He sets that straight which was crooked, and makes those easy that were pained and ready to sink: He raises those that are bowed down, by comforting and supporting them under their burdens, and, in due time, removing their burdens. This was literally performed by Christ when he made a poor woman straight that had been bowed together, and could in no wise lift up herself (Lu 13:12); and he still does it by his grace, giving rest to those that were weary and heavily laden, and raising up with his comforts those that were humbled and cast down by convictions. 8. He has a constant kindness for all good people: The Lord loveth the righteous, and they may with the more confidence depend upon his power when they are sure of his good-will. Our Lord Jesus showed his love to the righteous by fulfilling all righteousness. 9. He has a tender concern for those that stand in special need of his care: The Lord preserves the strangers. It ought not to pass without remark that the name of Jehovah is repeated here five times in five lines, to intimate that it is an almighty power (that of Jehovah) that is engaged and exerted for the relief of the oppressed, and that it is as much the glory of God to succour those that are in misery as it is to ride on the heavens by his name Jah, Ps 68:4. (1.) Strangers are exposed, and are commonly destitute of friends, but the Lord preserves them, that they be not run down and ruined. Many a poor stranger has found the benefit of the divine protection and been kept alive by it. (2.) Widows and fatherless children, that have lost the head of the family, who took care of the affairs of it, often fall into the hands of those that make a prey of them, that will not do them justice, nay, that will do them injustice; but the Lord relieveth them, and raiseth up friends for them. See Ex 22:22,23. Our Lord Jesus came into the world to help the helpless, to receive Gentiles, strangers, into his kingdom, and that with him poor sinners, that are as fatherless, may find mercy, Ho 14:3. 10. He will appear for the destruction of all those that oppose his kingdom and oppress the faithful subjects of it: The way of the wicked he turns upside down, and therefore let us hope in him, and not be afraid of the fury of the oppressor, as though he were ready to destroy. It is the glory of the Messiah that he will subvert all the counsels of hell and earth that militate against his church, so that, having him for us, we need not fear any thing that can be done against us. 11. His kingdom shall continue through all the revolutions of time, to the utmost ages of eternity, Ps 146:10. Let this encourage us to trust in God at all times that the Lord shall reign for ever, in spite of all the malignity of the powers of darkness, even thy God, O Zion! unto all generations. Christ is set King on the holy hill of Zion, and his kingdom shall continue in an endless glory. It cannot be destroyed by an invader; it shall not be left to a successor, either to a succeeding monarch or a succeeding monarchy, but it shall stand for ever. It is matter of unspeakable comfort that the Lord reigns as Zion's God, as Zion's king, that the Messiah is head over all things to the church, and will be so while the world stands.
この詩篇およびそれに続くすべての詩篇は、「ハレルヤ」で始まり「ハレルヤ」で終わる。この言葉は狭い篇幅の中に神への賛美を多く盛り込んでいる。なぜなら、この言葉においてわれわれは神をその御名「ヤー」、すなわち「エホバ」の短縮形によって賛美するからである。このすぐれた賛美の詩篇において、一、詩人は自ら神を賛美することに努める（詩 146:1,2）。二、詩人は他の人々にも神に信頼するよう勧める。これは神を賛美するために必要であり、神に喜ばれる一つの方法である。1. 詩人は人間を信頼してはならない理由を示す（詩 146:3,4）。2. 神を信頼すべき理由を示す（詩 146:5）。すなわち、自然界の御国における神の力（詩 146:6）、摂理の御国における神の主権（詩 146:7）、メシアの御国における神の恵み（詩 146:8,9）、そしてその永遠の御国（詩 146:10）についてである。多くのユダヤ人著者はこの詩篇をその永遠の御国に結びつけており、したがってわれわれもこの詩篇を歌うときにその御国に目を向けるべきである。