서론
無題
英語原文
The first and last of the psalms have both the same number of verses, are both short, and very memorable. But the scope of them is very different: the first psalm is an elaborate instruction in our duty, to prepare us for the comforts of our devotion; this is all rapture and transport, and perhaps was penned on purpose to be the conclusion of these sacred songs, to show what is the design of them all, and that is to assist us in praising God. The psalmist had been himself full of the praises of God, and here he would fain fill all the world with them: again and again he calls, "Praise the Lord, praise him, praise him," no less than thirteen times in these six short verses. He shows, I. For what, and upon what account, God is to be praised (Ps 150:1,2), II. How, and with what expressions of joy, God is to be praised, Ps 150:3-5. III. Who must praise the Lord; it is every one's business, Ps 150:6. In singing this psalm we should endeavour to get our hearts much affected with the perfections of God and the praises with which he is and shall be for ever attended, throughout all ages, world without end.
1-6
An Invitation to Praise God; All Creatures Called to Praise God
神を賛美する招待／すべての造られたものに神を賛美するよう呼びかける
¹ 主をほめたたえよ。神の聖所で神をほめたたえよ。神のみ力の大空で神をほめたたえよ。
² その力強いみわざのゆえに神をほめたたえよ。そのすぐれた大いなることのにしたがって神をほめたたえよ。
³ ラッパの音をもって神をほめたたえよ。立琴と琴をもって神をほめたたえよ。
⁴ 鼓と踊りをもって神をほめたたえよ。緒琴と笛をもって神をほめたたえよ。
⁵ 音の高いシンバルをもって神をほめたたえよ。鳴りひびくシンバルをもって神をほめたたえよ。
⁶ すべて息のあるものは主をほめたたえよ。主をほめたたえよ。
ここでわれわれは、想像しうる最大の熱心をもって神を賛美するよう励まされている。もしある人々が推測するように、この詩篇が主の家で歌い手および楽器奏者としての務めを果たすようレビ人を励ますために第一義的に意図されたものであったとしても、われわれは神に対する霊的な祭司とされた者に語りかけるものとしてこれを受け取らなければならない。そしてこのように繰り返し呼びかけが説かれることは、これが大いなる必要な務め、われわれが大いに従事し、大いに拡張すべき務めであることを示唆する。しかし同時に、これはわれわれが自然に後ろ向きであり、冷ややかである務めでもある。それゆえに、戒めに戒めを加え、線に線を重ねて、これに導かれ、これに留めおかれる必要がある。ここで次のことを観察せよ。
一、この賛美の捧げ物がどこから生じ、神の支配のうちのどの部分から特に発するか。それは、1. 神の聖所から来る。そこで神をほめたたえよ。神の祭司たち、そこに仕える神の民に、神の賛美をもって仕えさせよ。神が特別なしかたでご自身の栄光を現し、恵みを伝える場所、そこにおいて神はほめたたえられるべきではないか。聖所のゆえに、またそれがわれわれの間にあることによって享受する特権のゆえに神をほめたたえよ（エゼキエル37:26）。ある人々はこれを「神の聖なる者たちのうちに神をほめたたえよ」と読む。われわれは聖別された者たちの上に現れる神の似姿に気づき、その似姿のゆえに彼らを愛さなければならない。そして彼らをほめたたえるとき、彼らのうちにいます神をほめたたえなければならない。2. 神のみ力の大空から。神のみ力と栄光が大空に現れているゆえに神をほめたたえよ。その広大さ、その輝き、その華麗な装飾、またそれがこの地に及ぼす力強い影響のゆえに。神のみ力の大空に住む者たち、すなわち聖なる御使いたちに、この良いわざにおいて先立たせよ。ある人々は聖所と神のみ力の大空の両方によって、神の栄光の住まいである最高の天を理解する。それは実際に神の聖所、神の聖なる神殿であり、そこで神はわれわれが賛美しうるよりもはるかに優れたしかたで絶えず賛美されている。そしてわれわれがこれをこのように貧弱にしか行えないことを知るとき、そこではこのように立派に行われていることはわれわれの慰めである。
二、この賛美の捧げ物が多くの理由の中で、とりわけ次の理由において当然のものであること。1. 神のみ力のわざ（詩150:2）。その力強いみわざのゆえに神をほめたたえよ。「その力強いみわざ」（原語のことば）のゆえに、すなわち神の力のすべての実例のゆえに。摂理の力、恵みの力、世界の創造、支配、贖いにおいて、一般の人の子らのために、また特にご自身の教会と子らのために神がなされたことのゆえに。2. 神の存在の栄光と威厳。そのすぐれた大いなることにしたがって神をほめたたえよ。「その荘厳の多さにしたがって」（ハモンド博士の読み）。われわれの賛美が神の偉大さに比例しうるというのではない。神の偉大さは無限であるからである。しかし、神がわれわれが表現し、思い描くことができる以上に偉大であるゆえに、われわれは到達しうる最高の度合いまで自分の概念と表現を高めなければならない。偉大で善良な人々を賛美する際にわれわれがしばしばするように、神の賛美において語りすぎることを恐れてはならない。Deus non patitur hyperbolum — 神について誇張して語ることはできない。危険なのは語りすぎることではなく、語り足りないことである。それゆえに最善を尽くした後にも、われわれは神のすぐれた大いなることを考慮において賛美したが、それに比例して賛美したのではないことを認めなければならない。
三、この捧げ物がどのようにして支払われなければならないか。当時神殿の礼拝で用いられていたあらゆる種類の楽器をもって（詩150:3-5）。これらがどのような種類の楽器であったかを問うことは、われわれの関心事ではない。当時よく知られていたことで十分である。われわれの関心事は次のことを知ることである。1. これによって詩人の心が神の賛美でどれほど満ちていたか、また彼がこの良いわざが進むことをどれほど切望していたかが示唆されている。2. 神に仕えるにあたり、われわれは費用も労苦も惜しんではならない。3. 神の耳に最も良く響く音楽は、敬虔で熱心な感情である。non musica chordula, sed cor — 旋律のある弦ではなく、旋律のある心。強い信仰をもって神をほめたたえよ。聖なる愛と喜びをもって神をほめたたえよ。キリストに対する全き信頼をもって神をほめたたえよ。闇の力に対する信仰の凱歌をもって神をほめたたえよ。神に対する切なる願いと、神における全き満足をもって神をほめたたえよ。神のすべての戒めに対する全般的な敬意によって神をほめたたえよ。神のすべての配慮に対する喜ばしい服従によって神をほめたたえよ。神の愛において喜び、神の大いなる恵みにおいて慰められることによって神をほめたたえよ。恵みの王国の関心を促進することによって神をほめたたえよ。栄光の王国に対する生き生きとした望みと期待によって神をほめたたえよ。4. さまざまな楽器が神の賛美に用いられるが、それはなお正確で完全な調和をもってなされなければならない。互いに妨げるのでなく、助け合わなければならない。新約の合奏はこれに代えて、心を一つにし、口を一つにして神に栄光を帰すことである（ローマ15:6）。
四、誰がこの捧げ物を払うべきか（詩150:6）。すべて息のあるものは主をほめたたえよ。詩人は神の聖所に場所を持ち、神殿の礼拝に携わる者たちへの呼びかけで始めた。しかし彼は、異邦人が教会に加えられ、エルサレムと同様にすべての場所でこの香が喜ばしくささげられる時を見つめて、人の子らすべてへの呼びかけをもって結ぶ（マラキ1:11）。ある人々はすべて息のあるものの中に下等な被造物（創世記7:22のように、その鼻に命の息のあるすべてのもの）を含めなければならないと考える。彼らはその能力に応じて神を賛美する。鳥の歌は一種の神の賛美である。獣は事実上人に向かって、「われわれにできれば神を賛美したい。あなたがわれわれのためにしてほしい」と言っている。ヨハネは幻のうちに天と地、地の下にいるすべての被造物からの賛美の歌を聞いた（黙示録5:13）。他の人々は人の子らだけが意図されていると考える。人の子らの中にこそ神は特別なしかたで命の息を吹き入れ、彼らは生きた魂となったからである（創世記2:7）。今や福音がすべての被造物に、すべての人間の被造物に宣べ伝えることが命じられているので、すべての人間の被造物が主をほめたたえることが求められる。息、霊を何のために与えられたのか。神を賛美するためにこれを用いるためでなくして、何のためであろうか。そしてどうしてこれより良く用いることができようか。祈りはわれわれの息と呼ばれる（哀歌3:56）。祈りにおいて神に向かって息をするすべての者は、その益を見出して、その賛美をも息として吐き出そう。息を持つ者として、神の賛美にわれわれの息を香らせよう。このわざにおいて自分の要素にあるようにしよう。これをわれわれが吸い込む空気のようにしよう。それは息なしには生きられないものである。鼻に息を持つ者として、それが常に外に出ており、まもなく出て行って戻らないことを考えよう。それゆえにまもなく最後の息を引き取ることになるので、息がある間に主をほめたたえよう。そうすれば慰めをもって最後の息を引き取るであろう。そして死がわれわれの息を絶たせるとき、われわれはより自由でより良い空気の中で神の賛美を息するために、より良い状態へと移されるであろう。
五篇の詩篇集のうちの最初の三篇（ヘブル語の区分による）はアーメン、アーメンをもって終わり、第四篇はアーメン、ハレルヤをもって終わった。しかし最後の篇、そしてその中で全巻は、単にハレルヤをもって終わる。なぜなら最後の六篇の詩篇は神を賛美することに全面的に費やされ、その中には嘆きや願いのことばが一つもないからである。良きキリスト者はその終わりに近づくほど、神の賛美に満ちるべきである。ある人々はこの最後の詩篇が、天において栄光を受けた聖徒たちのわざ、すなわち彼らがそこで絶えず神を賛美していることをわれわれに示すために意図されていると考える。そしてここで用いられると言われる楽器は、新しいエルサレムを飾ると言われる金、真珠、貴石（黙示録21:18,19）と同様に、文字通りに理解されるべきではないと。しかし、それらが天の栄光が最も優れた栄光であることを示唆するように、これらは聖徒たちがそこでささげる賛美が最も優れた賛美であることを示唆する。祈りはそこで永遠の賛美に飲み込まれるであろう。ここには神を賛美する際の中断はなく、しかも疲れはない。永遠に繰り返されるハレルヤ、しかも常に新しい歌。栄光を受けた聖徒たちが天で何をしているか、地上で親しかったがわれわれより先にあそこに行った者たちが何をしているかについて考えることを楽しみにしよう。そしてそれがわれわれを彼らの間にありたいと切望させるだけでなく、天にいる者たちがするように地上で神の御心のこの部分を行うようわれわれを活気づけるように。そしてこの良いわざにおいて喜ばしい永遠を過ごす望みであるゆえに、できるだけ多くの時間をこのわざに費やそう。ハレルヤはそこにあることば（黙示録19:1,3）である。まもなくそれに加わる望みを持つ者として、今これに応えよう。ハレルヤ、主をほめたたえよ。
英語原文
An Invitation to Praise God; All Creatures Called to Praise God
¹ Praise ye the LORD. Praise God in his sanctuary: praise him in the firmament of his power.
² Praise him for his mighty acts: praise him according to his excellent greatness.
³ Praise him with the sound of the trumpet: praise him with the psaltery and harp.
⁴ Praise him with the timbrel and dance: praise him with stringed instruments and organs.
⁵ Praise him upon the loud cymbals: praise him upon the high sounding cymbals.
⁶ Let every thing that hath breath praise the LORD. Praise ye the LORD.
We are here, with the greatest earnestness imaginable, excited to praise God; if, as some suppose, this psalm was primarily intended for the Levites, to stir them up to do their office in the house of the Lord, as singers and players on instruments, yet we must take it as speaking to us, who are made to our God spiritual priests. And the repeated inculcating of the call thus intimates that it is a great and necessary duty, a duty which we should be much employed and much enlarged in, but which we are naturally backward to and cold in, and therefore need to be brought to, and held to, by precept upon precept, and line upon line. Observe here,
I. Whence this tribute of praise arises, and out of what part of his dominion it especially issues. It comes, 1. From his sanctuary; praise him there. Let his priests, let his people, that attend there, attend him with their praises. Where should he be praised, but there where he does, in a special manner, both manifest his glory and communicate his grace? Praise God upon the account of his sanctuary, and the privileges which we enjoy by having that among us, Eze 37:26. Praise God in his holy ones (so some read it); we must take notice of the image of God as it appears on those that are sanctified, and love them for the sake of that image; and when we praise them we must praise God in them. 2. From the firmament of his power. Praise him because of his power and glory which appear in the firmament, its vastness, its brightness, and its splendid furniture; and because of the powerful influences it has upon this earth. Let those that have their dwelling in the firmament of his power, even the holy angels, lead in this good work. Some, by the sanctuary, as well as by the firmament of his power, understand the highest heavens, the residence of his glory; that is indeed his sanctuary, his holy temple, and there he is praised continually, in a far better manner than we can praise him. And it is a comfort to us, when we find we do it so poorly, that it is so well done there.
II. Upon what account this tribute of praise is due, upon many accounts, particularly, 1. The works of his power (Ps 150:2): Praise him for his mighty acts; for his mightinesses (so the word is), for all the instances of his might, the power of his providence, the power of his grace, what he has done in the creation, government, and redemption of the world, for the children of men in general, for his own church and children in particular. 2. The glory and majesty of his being: Praise him according to his excellent greatness, according to the multitude of his magnificence (so Dr. Hammond reads it); not that our praises can bear any proportion to God's greatness, for it is infinite, but, since he is greater than we can express or conceive, we must raise our conceptions and expressions to the highest degree we can attain to. Be not afraid of saying too much in the praises of God, as we often do in praising even great and good men. Deus non patitur hyperbolum—We cannot speak hyperbolically of God; all the danger is of saying too little and therefore, when we have done our utmost, we must own that though we have praised him in consideration of, yet not in proportion to, his excellent greatness.
III. In what manner this tribute must be paid, with all the kinds of musical instruments that were then used in the temple-service, Ps 150:3-5. It is well that we are not concerned to enquire what sort of instruments these were; it is enough that they were well known then. Our concern is to know, 1. That hereby is intimated how full the psalmist's heart was of the praises of God and how desirous he was that this good work might go on. 2. That in serving God we should spare no cost nor pains. 3. That the best music in God's ears is devout and pious affections, non musica chordula, sed cor—not a melodious string, but a melodious heart. Praise God with a strong faith; praise him with holy love and delight; praise him with an entire confidence in Christ; praise him with a believing triumph over the powers of darkness; praise him with an earnest desire towards him and a full satisfaction in him; praise him by a universal respect to all his commands; praise him by a cheerful submission to all his disposals; praise him by rejoicing in his love and solacing yourselves in his great goodness; praise him by promoting the interests of the kingdom of his grace; praise him by a lively hope and expectation of the kingdom of his glory. 4. That, various instruments being used in praising God, it should yet be done with an exact and perfect harmony; they must not hinder, but help one another. The New-Testament concert, instead of this, is with one mind and one mouth to glorify God, Ro 15:6.
IV. Who must pay this tribute (Ps 150:6): Let every thing that has breath praise the Lord. He began with a call to those that had a place in his sanctuary and were employed in the temple-service; but he concludes with a call to all the children of men, in prospect of the time when the Gentiles should be taken into the church, and in every place, as acceptably as at Jerusalem, this incense should be offered, Mal 1:11. Some think that in every thing that has breath here we must include the inferior creatures (as Ge 7:22), all in whose nostrils was the breath of life. They praise God according to their capacity. The singing of birds is a sort of praising God. The brutes do in effect say to man, "We would praise God if we could; do you do it for us." John in vision heard a song of praise from every creature which is in heaven, and on the earth, and under the earth, Re 5:13. Others think that only the children of men are meant; for into them God has in a more peculiar manner breathed the breath of life, and they have become living souls, Ge 2:7. Now that the gospel is ordered to be preached to every creature, to every human creature, it is required that every human creature praise the Lord. What have we our breath, our spirit, for, but to spend it in praising God; and how can we spend it better? Prayers are called our breathings, La 3:56. Let every one that breathes towards God in prayer, finding the benefit of that, breathe forth his praises too. Having breath, let the praises of God perfume our breath; let us be in this work as in our element; let it be to us as the air we breathe in, which we could not live without. Having our breath in our nostrils, let us consider that it is still going forth, and will shortly go and not return. Since therefore we must shortly breathe our last, while we have breath let us praise the Lord, and then we shall breathe our last with comfort, and, when death runs us out of breath, we shall remove to a better state to breathe God's praises in a freer better air.
The first three of the five books of psalms (according to the Hebrew division) concluded with Amen and Amen, the fourth with Amen, Hallelujah, but the last, and in it the whole book, concludes with only Hallelujah, because the last six psalms are wholly taken up in praising God and there is not a word of complaint or petition in them. The nearer good Christians come to their end the fuller they should be of the praises of God. Some think that this last psalm is designed to represent to us the work of glorified saints in heaven, who are there continually praising God, and that the musical instruments here said to be used are no more to be understood literally than the gold, and pearls, and precious stones, which are said to adorn the New Jerusalem, Re 21:18,19. But, as those intimate that the glories of heaven are the most excellent glories, so these intimate that the praises the saints offer there are the most excellent praises. Prayers will there be swallowed up in everlasting praises; there will be no intermission in praising God, and yet no weariness—hallelujahs for ever repeated, and yet still new songs. Let us often take a pleasure in thinking what glorified saints are doing in heaven, what those are doing whom we have been acquainted with on earth, but who have gone before us thither; and let it not only make us long to be among them, but quicken us to do this part of the will of God on earth as those do it that are in heaven. And let us spend as much of our time as may be in this good work because in it we hope to spend a joyful eternity. Hallelujah is the word there (Re 19:1,3); let us echo to it now, as those that hope to join in it shortly. Hallelujah, praise you the Lord.
第一の詩篇と最後の詩篇とは、いずれも同じ節数を持ち、いずれも短く、非常に覚えやすい。しかし、そのねらいは大きく異なる。第一の詩篇は、礼拝の慰めにあずかるための準備として、私たちの義務についての入念な教えである。これに対してこの詩は、全くのがく然と恍惚であり、おそらくはこれらの聖なる歌の結論として、それらすべてのねらいが何であるか、すなわち神を賛美することを助けることにあることを示すために、意図的に書かれたものであろう。詩篇者自身すでに神の賛美に満ちており、ここで彼は全世界をそれで満たしたいと願っている。彼は繰り返し繰り返し呼ぶ、「主を賛美せよ、主を賛美せよ、主を賛美せよ」と、これら短い六節のなかに実に十三回も。彼は次のことを示す。一、何のゆえに、何の故に神が賛美されるべきか（詩150:1,2）。二、いかにして、いかなる喜びの表現をもって神が賛美されるべきか（詩150:3-5）。三、だれが主を賛美しなければならないか。それはすべて人の務めである（詩150:6）。この詩を歌うにあたっては、神の完全性と、神が現在そして世々限りなく永遠にわたって、とこしえに受け給う賛美とによって、私たちの心を大いに感動させることに努めるべきである。