서론
無題
英語原文
This psalm is an illustrious prophecy of Messiah the Prince: it is all over gospel, and points at him only, as a bridegroom espousing the church to himself and as a king ruling in it and ruling for it. It is probable that our Saviour has reference to this psalm when he compares the kingdom of heaven, more than once, to a nuptial solemnity, the solemnity of a royal nuptial, Mt 22:2,25:1. We have no reason to think it has any reference to Solomon's marriage with Pharaoh's daughter; if I thought that it had reference to any other than the mystical marriage between Christ and his church, I would rather apply it to some of David's marriages, because he was a man of war, such a one as the bridegroom here is described to be, which Solomon was not. But I take it to be purely and only meant of Jesus Christ; of him speaks the prophet this, of him and of no other man; and to him (Ps 45:6,7) it is applied in the New Testament (Heb 1:8), nor can it be understood of any other. The preface speaks the excellency of the song, Ps 45:1. The psalm speaks, I. Of the royal bridegroom, who is Christ. 1. The transcendent excellency of his person, Ps 45:2. 2. The glory of his victories, Ps 45:3-5. 3. The righteousness of his government, Ps 45:6,7. 4. The splendour of his court, Ps 45:8,9. II. Of the royal bride, which is the church. 1. Her consent gained, Ps 45:10,11. 2. The nuptials solemnized, Ps 45:12-15. 3. The issue of this marriage, Ps 45:16,17. In singing this psalm our hearts must be filled with high thoughts of Christ, with an entire submission to and satisfaction in his government, and with an earnest desire of the enlarging and perpetuating of his church in the world.
1-5
Nuptial Song; Glories of the Messiah
結婚の歌、メシアの栄光
聖歌隊の指揮者によって。シュシャニムによる。コラの子らのための教訓。愛の歌。
¹ 私の心は美しいことを思い巡らし、王について私が作った事柄を語る。私の舌は速やかに書く者の筆のようである。 ² あなたは人の子らよりも美しい。恵みがあなたのくちびるに注がれている。それゆえ、神はとこしえにあなたを祝福された。 ³ 力ある方よ、あなたの剣を腰に帯びよ。あなたの栄光と威厳をもって。 ⁴ あなたの威厳において、真理と柔和と義のために栄えよ。あなたの右の手があなたに恐るべきわざを教えるように。 ⁵ あなたの矢は鋭く、王の敵の心に刺し込まれる。もろもろの民はあなたの下に倒れる。
表題の「シュシャニム」を六弦の楽器とする者もある。他の人々はその原初的な意味であるゆりや薔薇にとる。おそらく結婚の荘厳な儀式において他の花と共に撒かれた。それなら、ご自身を「シャロンのばら、谷のゆり」と呼ばれるキリスト（雅歌2:1）に容易に当てはまる。それは「愛の歌」、キリストとその教会の間の聖なる愛に関する歌である。それは「愛する者の歌」、花嫁の同伴者であるおとめたち（詩45:14）が歌うために備えられた。子羊に従うシオンの山のおとめの群れは「新しい歌を歌う」と言われる（黙示録14:3-4）。
一、序言（詩45:1）は語る。1. 主题の尊厳。それは「美しいこと」である。そして詩のような感動的な芸術が悪い主题に用いられるのは惜しい。それは「王について」、王イエスとその国と支配についてである。なお、キリストについて語る者は美しいことを語る。これほど高貴で、これほど豊かで、これほど実り多く、これほど有益で、これほど私たちにふさわしい主题はない。この美しいことが私たちの会話の主题をもっと多くならないのは恥である。2. 取り扱いの卓越性。この歌は、心の信仰の口の告白であった。キリストとその教会に関する。(1) 主题はよく整理されていた。それにふさわしく。「私の心は思い巡らす。」おそらくダビデにこの詩篇を口述した預言の御霊、預言者の中にあったキリストの御霊（ペテロ第一1:11）を意味する。しかし、それは彼の信心深い黙想と心の感情に当てはまる。その豊富から口が語った。キリストに関する事柄は、私たちによって可能な限りの真剣さをもって、思考の固定と聖なる愛の火をもって考えられるべきである。とりわけ私たちがそれらの事柄について語るべきとき。私たちはそのとき、私たちを温め、感動させた心から語るとき、キリストと神の事柄について最も良く語る。そしてキリストの事柄について語るにあたって決して軽率であってはならず、あらかじめよく量るべきである。誤って語ることのないように。伝道5:2参照。(2) それはよく表現されていた。「私は私が作った事柄を語ろう。」彼は自分自身を表現しようとした。[1] 可能な限りの明瞭さをもって。自分自身が理解し、語った事柄に感動している者として。「他の者から聞いた事柄を語る」のではなく。それは暗記によって語ることである。いや、「私自身が学んだ事柄を」。なお、神が私たちの魂のために行ったことだけでなく、魂において行ったことをも、私たちは他の者に宣言しなければならない（詩66:16）。[2] 可能な限りの快活さ、自由、流暢さをもって。「私の舌は速やかに書く者の筆のようだ。すべての言葉において私の心に導かれる。筆が手に導かれるように。」私たちは預言者を聖書の「筆者」と呼ぶ。しかし実際には彼らは筆にすぎなかった。最も巧妙な論客の、最も雄弁な演説家の舌も、神がご望みのものを書く筆にすぎない。なぜ私たちは、私たちに不利な苦いことが書かれたときに筆と争い、私たちに有利に書かれたときに筆を偶像視するのか。ダビデはキリストについて考えたことを語っただけでなく、それを書いた。それがさらに広まり、さらに長く続くように。彼の舌は速やかに書く者の筆のようであった。何も逃さない。心が美しいことを思い巡らすとき、舌がそれを記録に残す「速やかに書く者の筆」であるべきは惜しい。
二、これらの節において、主イエスは次のように表現される。
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ご自身において最も美しく、愛すべき方として。それは結婚の歌である。それゆえキリストの超越した卓越性は、王の花婿の美しさによって表現される（詩45:2）。「あなたは人の子らよりも美しい。」彼らの誰よりも。彼は（詩45:1で）王について語ることを提案したが、直ちに彼に向かって語りかける。キリストへの称賛と愛情を持つ者は、キリストのもとに行き、そう告げるのを喜ぶ。このようにして私たちは、その美しさを見る信仰、それに喜ぶ愛を告白しなければならない。「あなたは美しい。あなたは人の子らよりも美しい。」なお、イエス・キリストはご自身において、またすべての信者者の目において、人の子らよりも愛すべき魅力的な方である。神として、仲介者としての主イエスの美しさは、一般の人間性の美しさ、最も愛すべき優れた人の子らが授けられている美しさをはるかに超える。キリストには私たちの愛を惹きつけるものが、いかなる被造物にある、あるいはあり得るものよりも多い。私たちの愛する方は他の愛する方よりもまさる。この下の世界の美しさと魅力は、私たちの心をキリストから引き離す危険がある。それゆえ、キリストがそれらすべてにいかにまさり、いかに愛に値するかを理解することに関心を持つべきである。
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天の大いなるお気に入りとして。彼は「人の子らよりも美しい」。神が彼のために人の子の誰のためよりも多くをなされたからであり、神の人の子らへのすべての親切は彼のゆえであり、彼の手を通し、彼の口を通して過ぎる。(1) 彼は恵みを持つ。そして私たちのために持つ。「恵みがあなたのくちびるに注がれている。」彼の言葉、彼の約束、彼の福音によって、神の善意が私たちに知られ、神の良いわざが私たちの中に始められ、進められる。彼は仲介者としてのわざと職務にふさわしいすべての資質を神から受けた。それは私たちが彼の豊かさから受けるためであった（ヨハネ1:16）。それは彼自身の強さと励ましのために彼の心に注がれただけでなく、彼のくちびるに注がれた。彼の口の言葉全般、特定の信者への彼の口の口づけによって、彼が聖さと慰めの両方を伝えるために。このくちびるに注がれた恵みから、すべての者が驚いた「恵みの言葉」が出た（ルカ4:22）。恵みの福音は彼のくちびるに注がれた。それは「主によって語り始められ」、彼から私たちが受けるからである。彼は永遠のいのちの言葉を持つ。「預言の霊があなたのくちびるに置かれた。」カルデア訳はそう読む。(2) 彼は祝福を持つ。そして私たちのために持つ。「それゆえ、あなたが人の子らの使用と利益のために神の恵みの大いなる受託者であるから、『それゆえ神はとこしえにあなたを祝福された』。あなたを永遠の祝福とされた。あなたにおいて地のすべての国々が祝福されるように。」神が恵みを与えるところでは、祝福を与えられる。私たちはキリスト・イエスにおいて霊的な祝福をもって祝福される（エペソ1:3）。
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すべての敵に対して勝利する方として。王の花婿は戦士である。その結婚は彼を戦場から免除しない（律法が許したように、申命記24:5）。いや、彼女を捕虜から剣の力をもって救い出し、彼女を征服し、彼女のために征服し、それから彼女と結婚するために彼を戦場に連れて行く。さてここに、
(1) 戦いへの準備（詩45:3）。「力ある方よ、あなたの剣を腰に帯びよ。」神の言葉は御霊の剣である。その言葉の約束、それらの約束に含まれる恵みによって、魂はイエス・キリストに服し、その忠実な民となることを喜ぶ。その言葉の脅し、それらにしたがって執行される裁きによって、キリストに立ち向かう者は、やがて打ち倒され、滅びる。キリストの福音によって多くのユダヤ人と異邦人が回心し、ついにユダヤ民族は、その激しい敵意のゆえに、その予言にしたがって破壊された。そして異教は完全に廃止された。ここでキリストの腰に帯びられた剣は、御口から出る（黙示録19:15）と言われるものと同じである。福音がすべての国に宣教するために送り出されたとき、私たちの贖い主は腰に剣を帯びた。
(2) この聖なる戦いへの遠征。彼は「その栄光とその威厳」と共に出て行く。偉大な王が豊かな壮麗と華やかさをもって戦場に出るように。剣、栄光、威厳と共に。その福音において、彼は超越して偉大で優れ、輝き、祝福されている。父が彼に置かれた誉れと威厳において。キリストは、その人格においても、その福音においても、外の栄光や威厳を持たなかった。人を魅了するものは何もなかった（彼には姿や威厳がなかったから）。人を畏怖させるものも何もなかった（彼は「しもべのかたちをとった」から）。それはすべて霊的な栄光、霊的な威厳であった。あの言葉「信じる者は救われる」にはそれほど多くの恵み、それゆえ栄光があり、「信じる者はのろわれる」にはそれほど多くの恐怖、それゆえ威厳がある。これらの言葉が要約である福音の戦車において、贖い主は栄光と威厳をもって出て行くと言ってよい。「あなたの威厳において栄えよ」（詩45:4）。「栄えよ。進め。」これは父の約束を語る。彼が「主の良き喜びによって」栄え、その苦しみの報いとして「強い者と分捕り物を分ける」こと。神が「栄えよ」と言う者は栄えないはずがない（イザヤ52:10-12）。そしてそれは彼の友の良い願いを示す。彼が魂の回心において、彼に逆らって反逆する暗やみの力の破壊において栄えることを祈る。「あなたの国が来ますように。進み、栄えよ。」
(3) 彼が従事している栄光ある大義。「真理と柔和と義のために。」これらは人の間で沈み、失われていた。キリストはそれらを回復し、救うために来られた。[1] 福音自体は「真理、柔和、義」である。それは真理と義の力によって命じる。キリスト教はこれらを論駁不可能に味方に持つ。しかしそれは柔和と優しさによって促進される（コリント第一4:12-13、テモテ第二2:25）。[2] キリストはその中に「真理、柔和、義」において現れ、これらは彼の栄光と威厳であり、これらのゆえに彼は栄える。人は彼が真実であるゆえに彼を信じ、彼が柔和であるゆえに彼に学び（マタイ11:29、キリストの優しさは力強い力である、コリント第二10:1）、彼が義であり、公正をもって治めるゆえに彼に服する。[3] 福音は、人と共に勝つ限り、彼らの心に「真理、柔和、義」を立てる。真理の光によって彼らの誤りを正し、柔和の力によって彼らの情熱を制し、義の律法によって彼らの心と生き方を治める。キリストは人の間にご自身の国を立てることによって、退廃した世界にそれらの栄光を回復し、誤り、悪意、不義によって退けられていた、その下にある公正で正当な支配者たちの大義を擁護するために来られた。
(4) 彼の遠征の成功。「あなたの右の手があなたに恐るべきわざを教える。あなたは福音に伴う驚くべき神の力を経験し、それを勝利に導き、その効果は恐るべきわざとなる。」[1] 魂の回心と引き込みのために、なすべき恐るべきわざがある。心は刺し貫かれなければならず、良心は奮い立たされなければならず、主の恐怖が主の慰めに道を開かなければならない。これはキリストの右の手によってなされる。慰め主が続く（ヨハネ16:8）。[2] 陰府の門とその支持者の征服において、ユダヤ教と異教の破壊において、恐るべきわざがなされる。「人の心が恐れのために萎える」（ルカ21:26）。偉大な人や将軍たちが「岩や山に自分の上に落ちてくれと呼びかける」（黙示録6:15）。次の節がこれらの恐るべきわざを描写する（詩45:5）。「あなたの矢は鋭く、王の敵の心に刺し込まれる。」第一に、本性において敵であった者たちは、服させ、和解させるためにこのように傷つけられる。確信は弓の矢のようであり、それが食い込む心において鋭い。そして人々をキリストの下に倒れさせ、その律法と支配に服させる。このようにこの石の上に倒れる者は砕かれる（マタイ21:44）。第二に、敵意に固執する者たちは、滅ぼすためにこのように傷つけられる。神の恐怖の矢が彼らの心において鋭い。それによって彼らは彼の足台とされるほどに彼の下に倒れる（詩110:1）。彼に治められることを望まなかった者たちは、彼の前に引き出されて殺される（ルカ19:27）。彼の金の笏に服することを望まなかった者たちは、彼の鉄の杖で粉々に砕かれる。
英語原文
Nuptial Song; Glories of the Messiah
To the chief musician upon Shoshannim, for the sons of Korah, Maschil. A song of loves.
¹ My heart is inditing a good matter: I speak of the things which I have made touching the king: my tongue is the pen of a ready writer.
² Thou art fairer than the children of men: grace is poured into thy lips: therefore God hath blessed thee for ever.
³ Gird thy sword upon thy thigh, O most mighty, with thy glory and thy majesty.
⁴ And in thy majesty ride prosperously because of truth and meekness and righteousness; and thy right hand shall teach thee terrible things.
⁵ Thine arrows are sharp in the heart of the king's enemies; whereby the people fall under thee.
Some make Shoshannim, in the title, to signify an instrument of six strings; others take it in its primitive signification for lilies or roses, which probably were strewed, with other flowers, at nuptial solemnities; and then it is easily applicable to Christ who calls himself the rose of Sharon and the lily of the valleys, So 2:1. It is a song of loves, concerning the holy love that is between Christ and his church. It is a song of the well-beloved, the virgins, the companions of the bride (Ps 45:14), prepared to be sung by them. The virgin-company that attend the Lamb on Mount Zion are said to sing a new song, Re 14:3,4.
I. The preface (Ps 45:1) speaks, 1. The dignity of the subject. It is a good matter, and it is a pity that such a moving art as poetry should every be employed about a bad matter. It is touching the King, King Jesus, and his kingdom and government. Note, Those that speak of Christ speak of a good matter, no subject so noble, so copious, so fruitful, so profitable, and so well-becoming us; it is a shame that this good matter is not more the matter of our discourse. 2. The excellency of the management. This song was a confession with the mouth of faith in the heart concerning Christ and his church. (1.) The matter was well digested, as it well deserved: My heart is inditing it, which perhaps is meant of that Spirit of prophecy that dictated the psalm to David, that Spirit of Christ which was in the prophets, 1Pe 1:11. But it is applicable to his devout meditations and affections in his heart, out of the abundance of which his mouth spoke. Things concerning Christ ought to be thought of by us with all possible seriousness, with fixedness of thought and a fire of holy love, especially when we are to speak of those things. We then speak best of Christ and divine things when we speak from the heart that which has warmed and affected us; and we should never be rash in speaking of the things of Christ, but weigh well beforehand what we have to say, lest we speak amiss. See Ec 5:2. (2.) It was well expressed: I will speak of the things which I have made. He would express himself, [1.] With all possible clearness, as one that did himself understand and was affected with the things he spoke of. Not, "I will speak the things I have heard from others," that is speaking by rote; but, "the things which I have myself studied." Note, What God has wrought in our souls, as well as what he has wrought for them, we must declare to others, Ps 66:16. [2.] With all possible cheerfulness, freedom, and fluency: "My tongue is as the pen of a ready writer, guided by my heart in every word as the pen is by the hand." We call the prophets the penmen of scripture, whereas really they were but the pen. The tongue of the most subtle disputant, and the most eloquent orator, is but the pen with which God writes what he pleases. Why should we quarrel with the pen if bitter things be written against us, or idolize the pen if it write in our favour? David not only spoke what he thought of Christ, but wrote it, that it might spread the further and last the longer. His tongue was as the pen of a ready writer, that lets nothing slip. When the heart is inditing a good matter it is a pity but the tongue should be as the pen of a ready writer, to leave it upon record.
II. In these verses the Lord Jesus is represented,
1. As most beautiful and amiable in himself. It is a marriage-song; and therefore the transcendent excellencies of Christ are represented by the beauty of the royal bridegroom (Ps 45:2): Thou art fairer than the children of men, than any of them. He proposed (Ps 45:1) to speak of the King, but immediately directs his speech to him. Those that have an admiration and affection for Christ love to go to him and tell him so. Thus we must profess our faith, that we see his beauty, and our love, that we are pleased with it: Thou are fair, thou art fairer than the children of men. Note, Jesus Christ is in himself, and in the eyes of all believers, more amiable and lovely than the children of men. The beauties of the Lord Jesus, as God, as Mediator, far surpass those of human nature in general and those which the most amiable and excellent of the children of men are endowed with; there is more in Christ to engage our love than there is or can be in any creature. Our beloved is more than another beloved. The beauties of this lower world, and its charms, are in danger of drawing away our hearts from Christ, and therefore we are concerned to understand how much he excels them all, and how much more worthy he is of our love.
2. As the great favourite of heaven. He is fairer than the children of men, for God has done more for him than for any of the children of men, and all his kindness to the children of men is for his sake, and passes through his hands, through his mouth. (1.) He has grace, and he has it for us; Grace is poured into thy lips. By his word, his promise, his gospel, the good-will of God is made known to us and the good work of God is begun and carried on in us. He received all grace from God, all the endowments that were requisite to qualify him for his work and office as Mediator, that from his fulness we might receive, Joh 1:16. It was not only poured into his heart, for his own strength and encouragement, but poured into his lips, that by the words of his mouth in general, and the kisses of his mouth to particular believers, he might communicate both holiness and comfort. From this grace poured into his lips proceeded those gracious words which all admired, Lu 4:22. The gospel of grace is poured into his lips; for it began to be spoken by the Lord, and from him we receive it. He has the words of eternal life. The spirit of prophecy is put into thy lips; so the Chaldee. (2.) He has the blessing, and he has it for us. "Therefore, because thou art the great trustee of divine grace for the use and benefit of the children of men, therefore God has blessed thee for ever, has made thee an everlasting blessing, so as that in thee all the nations of the earth shall be blessed." Where God gives his grace he will give his blessing. We are blessed with spiritual blessings in Christ Jesus, Eph 1:3.
3. As victorious over all his enemies. The royal bridegroom is a man of war, and his nuptials do not excuse him from the field of battle (as was allowed by the law, De 24:5); nay, they bring him to the field of battle, for he is to rescue his spouse by dint of sword out of her captivity, to conquer her, and to conquer for her, and then to marry her. Now we have here,
(1.) His preparations for war (Ps 45:3): Gird thy sword upon thy thigh, O Most Mighty! The word of God is the sword of the Spirit. By the promises of that word, and the grace contained in those promises, souls are made willing to submit to Jesus Christ and become his loyal subjects; by the threatenings of that word, and the judgments executed according to them, those that stand it out against Christ will, in due time, be brought down and ruined. By the gospel of Christ many Jews and Gentiles were converted, and, at length, the Jewish nation was destroyed, according to the predictions of it, for their implacable enmity to it; and paganism was quite abolished. The sword here girt on Christ's thigh is the same which is said to proceed out of his mouth, Re 19:15. When the gospel was sent fort to be preached to all nations, then our Redeemer girded his sword upon his thigh.
(2.) His expedition to this holy war: He goes forth with his glory and his majesty, as a great king takes the field with abundance of pomp and magnificence—his sword, his glory, and majesty. In his gospel he appears transcendently great and excellent, bright and blessed, in the honour and majesty which the Father had laid upon him. Christ, both in his person and in his gospel, had nothing of external glory or majesty, nothing to charm men (for he had no form nor comeliness), nothing to awe men, for he took upon him the form of a servant; it was all spiritual glory, spiritual majesty. There is so much grace, and therefore glory, in that word, He that believes shall be saved, so much terror, and therefore majesty, in that word, He that believes shall not be damned, that we may well say, in the chariot of that gospel, which these words are the sum of, the Redeemer rides forth in glory and majesty. In thy majesty ride prosperously, Ps 45:4. Prosper thou; ride thou. This speaks the promise of his Father, that he should prosper according to the good pleasure of the Lord, that he should divide the spoil with the strong, in recompence of his sufferings. Those cannot but prosper to whom God says, Prosper, Isa 52:10-12. And it denotes the good wishes of his friends, praying that he may prosper in the conversion of souls to him, and the destruction of all the powers of darkness that rebel against him. "Thy kingdom come; Go on and prosper."
(3.) The glorious cause in which he is engaged—because of truth, and meekness, and righteousness, which were, in a manner, sunk and lost among men, and which Christ came to retrieve and rescue. [1.] The gospel itself is truth, meekness, and righteousness; it commands by the power of truth and righteousness; for Christianity has these, incontestably, on its side, and yet it is to be promoted by meekness and gentleness, 1Co 4:12,13, 2Ti 2:25. [2.] Christ appears in it in his truth, meekness, and righteousness, and these are his glory and majesty, and because of these he shall prosper. Men are brought to believe on him because he is true, to learn of him because he is meek, Mt 11:29 (the gentleness of Christ is of mighty force, 2Co 10:1), and to submit to him because he is righteous and rules with equity. [3.] The gospel, as far as it prevails with men, sets up in their hearts truth, meekness, and righteousness, rectifies their mistakes by the light of truth, controls their passions by the power of meekness, and governs their hearts and lives by the laws of righteousness. Christ came, by setting up his kingdom among men, to restore those glories to a degenerate world, and to maintain the cause of those just and rightful rulers under him that by error, malice, and iniquity, had been deposed.
(4.) The success of his expedition: "Thy right hand shall teach thee terrible things; thou shalt experience a wonderful divine power going along with thy gospel, to make it victorious, and the effects of it will be terrible things." [1.] In order to the conversion and reduction of souls to him, there are terrible things to be done; the heart must be pricked, conscience must be startled, and the terrors of the Lord must make way for his consolations. This is done by the right hand of Christ. The Comforter shall continue, Joh 16:8. [2.] In the conquest of the gates of hell and its supporters, in the destruction of Judaism and Paganism, terrible things will be done, which will make men's hearts fail them for fear (Lu 21:26) and great men and chief captains call to the rocks and mountains to fall on them, Re 6:15. The next verse describes these terrible things (Ps 45:5): Thy arrows are sharp in the heart of the king's enemies. First, Those that were by nature enemies are thus wounded, in order to their being subdued and reconciled. Convictions are like the arrows of the bow, which are sharp in the heart on which they fasten, and bring people to fall under Christ, in subjection to his laws and government. Those that thus fall on this stone shall by broken, Mt 21:44. Secondly, Those that persist in their enmity are thus wounded, in order to their being ruined. The arrows of God's terrors are sharp in their hearts, whereby they shall fall under him, so as to be made his footstool, Ps 110:1. Those that would not have him to reign over them shall be brought forth and slain before him (Lu 19:27); those that would not submit to his golden sceptre shall be broken to pieces by his iron rod.
6-9
Majesty and Glory of Christ
キリストの威厳と栄光
⁶ 神よ。あなたの王座は世々限りなく、あなたの国の杖は公平の杖。 ⁷ あなたは義を愛し、悪を憎まれる。それゆえ、神、あなたの神は、あなたのともがらにまさって、喜びの油を注がれた。 ⁸ あなたの衣はみるら、芦薈、桂皮の香りを放つ。象牙の宮殿から出て、これらがあなたを喜ばせた。 ⁹ 王の娘たちはあなたの尊い女たちの中におり、王妃はオフィルの金を飾ってあなたの右に立つ。
ここに、王なる花婿がさばきをもってその王座を満たし、華やかさをもってその宮廷を保つ姿がある。
一、キリストはここに、さばきをもってその王座を満たす。御子に「神よ。あなたの王座は世々限りなく」と言うのは神すなわち父である。ヘブル1:8,9に引用され、キリストが神であり、「御使いたちよりもすぐれた御名」を持つことを証明するのに用いられている通りである。仲介者は神である。そうでなければ、仲介者のわざを行うことも、仲介者の冠を戴くのにもふさわしくなかったであろう。その支配について観察せよ。
- その永遠性。「世々限りなく」。地獄の門のすべての反対にもかかわらず、地上のすべての時代を通じて続くであろう。またその祝福された実と結果において、天の日々と同じ長さ続き、永遠そのものの線に平行に走るであろう。おそらくその時でさえ、贖い主の栄光と贖われた者の祝福は、絶え間ない無限の進歩の中にあるであろう。というのも、キリストの支配だけでなく、「その支配と平和の増し加わることには終わりがない」（イザ 9:7）ことが約束されているからである。御国が「神すなわち父に渡される」（テコ一 15:24）ときでさえ、贖い主の王座は続くであろう。
- その公平。「あなたの国の杖」、すなわちあなたの支配の運営は「公平」である。永遠のみこころと神の御旨に正確に従い、それは善悪の永遠の規則と理由である。キリストは何をなすにしても、その民のだれにも不正をせず、不当な扱いを受ける者には救済を与える。「あなたは義を愛し、悪を憎まれる」（詩 45:7）。キリストご自身は義を行うことを愛し、悪を行うことを憎む。また義を行う者を愛し、悪を行う者を憎む。その生涯の聖性、その死の功績、その福音の大いなるご計画によって、キリストが義を愛することを明らかにされた（というのも、その模範、その満足、その教えによって、キリストは永遠の義をもたらされたからである）。またキリストが悪を憎むことを明らかにされた。というのも、神の罪への憎しみは、キリストの苦難においてこれほど顕著には現れなかったからである。
- その確立と高揚。「それゆえ、神、あなたの神」（仲介者としてキリストは神を「自分の神」と呼んだ、ヨハ 20:17。ご自身から派遣を受け、契約に取り入れられた者たちのかしらとして）、「は喜びの油をもってあなたに油を注がれた。それゆえ」、すなわち（1）「この義の支配のために、神はあなたにその御霊、その神聖な油そそぎを与え、あなたのわざのためにあなたを資格づけられた」（イザ 61:1）。「主なる神の御霊がわたしの上にある。主がわたしに油を注がれたからである。」神がキリストを召されたものに、キリストを適合させられた（イザ 11:2）。御霊は「喜びの油」と呼ばれる。キリストがそのわざを進めるうちに満たされた喜びのゆえに。キリストは「そのすべてのともがらにまさって」、油そそがれたすべての者、祭司であれ王であれ、そのすべてにまさって、御霊によって油そそがれた。（2）「義の前進と罪の破壊のためにあなたがなしたこと、また苦しんだことの報いとして、神は喜びの油をもってあなたに油を注がれた。あなたをすべての誉れと、高められた状態のすべての喜びに導かれた。」「キリストはへりくだって、それゆえ神はキリストを高く上げられた」（ピリ 2:8,9）。油そそぎはキリストが高められた力と栄光を示す。キリストはメシアのすべての尊厳と権威を着せられる。そして喜びの油をもって油そそぐことは、「キリストの前に置かれた喜び」（キリストの高挙はそのように表現される、ヘブ 12:2）を示す。それはキリストの「父の顔の光」（使 2:28）のうちにも、またキリストのわざの成功のうちにもある。キリストはそれを「見て満足する」（イザ 53:11）。キリストは「そのすべてのともがらにまさって」これをもって油そそがれる。キリストの兄弟であり、油そそぎにあずかるすべての信者たちにまさって。彼らは量によって、キリストは量りなく。しかし使徒はこれを、御使いに対するキリストの卓越を証明するために用いる（ヘブ 1:4,9）。罪人の救いは御使いの喜びであるが（ルカ 15:10）、御子の喜びはさらに深い。
二、キリストは華やかさと壮麗さをもってその宮廷を保つ。
- キリストが現れる礼装は、その豪華さのためにではなく、その快さと香油の香りのために注目される（詩 45:8）。「みるら、芦薈、桂皮の香りを放つ」（キリストとその衣が油を注がれた「喜びの油」）。これらは神が指定された聖なるそそぎの油の成分の一部であった。これと同じようなものは一般の用のために作ってはならなかった（出 30:23,24）。それは私たちの告白の大祭司キリストが受けた御霊の油そそぎの型であり、それゆえここではそれへの言及があると思われる。これらの良い油の香り、すなわちキリストの恵みと慰めが、たましいをキリストに引き寄せ（雅 1:3,4）、キリストを信者に「尊いもの」とさせる（ペテ一 2:7）。
- キリストの王宮は「象牙」のものと言われる。当時最も壮麗と考えられたもの。アハブが造った象牙の家について読む（王上 22:39）。上にある光の住まいが「象牙の宮殿」である。キリストと信者たちのすべての喜びはそこから来る。そして彼らはそこで永遠に完全なものとなる。というのも、それらによってキリストは喜ばされ、キリストのものすべてはキリストと共にあるからである。というのも、彼らは「その主の喜びにはいる」からである。
- 宮廷の美しさは非常に明るく輝く。宮廷での公式の現れにおいて、その豪華さが示されるとき、それに最も寄与するものとして、女性たちの華やかさが想定される。ここではそれが暗示される（詩 45:9）。（1）個々の信者はここで、君主を尊ぶために豊かに装った宮廷の女性たちに比較される。「王の娘たちはあなたの尊い女たちの中におり」。その容貌、身のこなし、飾りは、その生まれの高さのゆえに、他のすべてにまさると想定される。すべての真の信者は上から生まれる。彼らは王の王の子どもたちである。これらは毎日、その祈りと賛美をもって主イエスの王座に仕える。それは実に彼らの誉れであり、キリストはそれをキリストの誉れと数えられる。王の娘たちがその尊い女たち、または侍女たちの中に数えられることは、その娘たちである王たちがキリストに貢ぐ者、キリストに依存する者となることを示唆し、それゆえ彼らの娘たちがキリストに仕えることを昇進と考えるであろう。（2）これらの個々の信者から成る一般の教会は、ここで王妃自身に比較される。すなわち王妃、永遠の契約によってキリストがご自身に婚約された者。彼女はキリストの「右に立つ」。キリストの近くに、キリストから誉れを受け、最も豊かな装いのうちに、「オフィルの金」の中に。金の糸で織られた衣、あるいは金の鎖や他の金の飾りと共に。これが「花嫁、小羊の妻」である。その飾りである恵みは、その純さのゆえに「きよく白い細布」（黙 19:8）に比較され、ここではその高価さのゆえに「オフィルの金」に比較される。というのも、私たちの贖いを負うように、私たちの飾りをも朽ちるものではなく「神の御子の尊い血」に負うからである。
英語原文
Majesty and Glory of Christ
⁶ Thy throne, O God, is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre.
⁷ Thou lovest righteousness, and hatest wickedness: therefore God, thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows.
⁸ All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia, out of the ivory palaces, whereby they have made thee glad.
⁹ Kings' daughters were among thy honourable women: upon thy right hand did stand the queen in gold of Ophir.
We have here the royal bridegroom filling his throne with judgment and keeping his court with splendour.
I. He here fills his throne with judgment. It is God the Father that says to the Son here, Thy throne, O God! is forever and ever, as appears Heb 1:8,9, where this is quoted to prove that he is God and has a more excellent name than the angels. The Mediator is God, else he neither would have been able to do the Mediator's work nor fit to wear the Mediator's crown. Concerning his government observe, 1. The eternity of it; it is for ever and ever. It shall continue on earth throughout all the ages of time, in despite of all the opposition of the gates of hell; and in the blessed fruits and consequences of it it shall last as long as the days of heaven, and run parallel with the line of eternity itself. Perhaps even then the glory of the Redeemer, and the blessedness of the redeemed, shall be in a continual infinite progression; for it is promised that not only of his government, but of the increase of his government and peace, there shall be no end (Isa 9:7); even when the kingdom shall be delivered up to God even the Father (1Co 15:24) the throne of the Redeemer will continue. 2. The equity of it: The sceptre of thy kingdom, the administration of thy government, is right, exactly according to the eternal counsel and will of God, which is the eternal rule and reason of good and evil. Whatever Christ does he does none of his subjects any wrong, but gives redress to those that do suffer wrong: He loves righteousness, and hates wickedness, Ps 45:7. He himself loves to do righteousness, and hates to do wickedness; and he loves those that do righteousness, and hates those that do wickedness. By the holiness of his life, the merit of his death, and the great design of his gospel, he has made it to appear that he loves righteousness (for by his example, his satisfaction, and his precepts, he has brought in an everlasting righteousness), and that he hates wickedness, for never did God's hatred of sin appear so conspicuously as it did in the sufferings of Christ. 3. The establishment and elevation of it: Therefore God, even thy God (Christ, as Mediator, called God his God, Joh 20:17, as commissioned by him, and the head of those that are taken into covenant with him), has anointed thee with the oil of gladness. Therefore, that is, (1.) "In order to this righteous government of thine, God has given thee his Spirit, that divine unction, to qualify thee for thy undertaking," Isa 61:1. 1. The Spirit of the Lord God is upon me, because he has anointed me. What God called him to he fitted him for, Isa 11:2. The Spirit is called the oil of gladness because of the delight wherewith Christ was filled in carrying on his undertaking. He was anointed with the Spirit above all his fellows, above all those that were anointed, whether priests or kings. (2.) "In recompence of what thou has done and suffered for the advancement of righteousness and the destruction of sin God has anointed thee with the oil of gladness, has brought thee to all the honours and all the joys of thy exalted state." Because he humbled himself, God has highly exalted him, Php 2:8,9. His anointing him denotes the power and glory to which he is exalted; he is invested in all the dignities and authorities of the Messiah. And his anointing him with the oil of gladness denotes the joy that was set before him (so his exaltation is expressed, Heb 12:2) both in the light of his Father's countenance (Ac 2:28) and in the success of his undertaking, which he shall see, and be satisfied, Isa 53:11. This he is anointed with above all his fellows, above all believers, who are his brethren, and who partake of the anointing—they by measure, he without measure. But the apostle brings it to prove his pre-eminence above the angels, Heb 1:4,9. The salvation of sinners is the joy of angels (Lu 15:10), but much more of the Son.
II. He keeps his court with splendour and magnificence. 1. His robes of state, wherein he appears, are taken notice of, not for their pomp, which might strike an awe upon the spectator, but their pleasantness and the gratefulness of the odours with which they were perfumed (Ps 45:8): They smell of myrrh, aloes, and cassia (the oil of gladness with which he and his garments were anointed): these were some of the ingredients of the holy anointing oil which God appointed, the like to which was not to be made up for any common use (Ex 30:23,24), which was typical of the unction of the Spirit which Christ, the great high priest of our profession, received, and to which therefore there seems here to be a reference. It is the savour of these good ointments, his graces and comforts, that draws souls to him (So 1:3,4) and makes him precious to believers, 1Pe 2:7. 2. His royal palaces are said to be ivory ones, such as were then reckoned most magnificent. We read of an ivory house that Ahab made, 1Ki 22:39. The mansions of light above are the ivory palaces, whence all the joys both of Christ and believers come, and where they will be for ever in perfection; for by them he is made glad, and all that are his with him; for they shall enter into the joy of their Lord. 3. The beauties of his court shine very brightly. In public appearances at court, when the pomp of it is shown, nothing is supposed to contribute so much to it as the splendour of the ladies, which is alluded to here, Ps 45:9. (1.) Particular believers are here compared to the ladies at court, richly dressed in honour of the sovereign: Kings' daughters are among thy honourable women, whose looks, and mien, and ornaments, we may suppose, from the height of their extraction, to excel all others. All true believers are born from above; they are the children of the King of kings. These attend the throne of the Lord Jesus daily with their prayers and praises, which is really their honour, and he is pleased to reckon it his. The numbering of kings' daughters among his honourable women, or maids of honour, intimates that the kings whose daughters they were should be tributaries to him and dependents on him, and would therefore think it a preferment to their daughters to attend him. (2.) The church in general, constituted of these particular believers, is here compared to the queen herself—the queen-consort, whom, by an everlasting covenant, he hath betrothed to himself. She stands at his right hand, near to him, and receives honour from him, in the richest array, in gold of Ophir, in robes woven with golden thread or with a gold chain and other ornaments of gold. This is the bride, the Lamb's wife, whose graces, which are her ornaments, are compared to fine linen, clean and white (Re 19:8), for their purity, here to gold of Ophir, for their costliness; for, as we owe our redemption, so we owe our adorning, not to corruptible things, but to the precious blood of the Son of God.
10-17
The Glory of the Church
教会の栄光
¹⁰ 娘よ、聞き、思い巡らし、あなたの耳を傾けよ。あなたの民と、あなたの父の家とも忘れよ。
¹¹ そうすれば王はあなたの美しさを大いに慕われよう。彼はあなたの主であるから。あなたは彼を拝め。
¹² ツロの娘たちは贈り物を持ってそこに来よう。民の中の富んだ者たちもあなたの恵みを求めよう。
¹³ 王の娘は内なる所で全く栄光に満ちている。その衣は金の織物である。
¹⁴ 彼女は刺繍の衣を着て、王のもとに導かれよう。彼女に従うおとめたち、その仲間たちも、あなたのもとに導かれよう。
¹⁵ 彼女たちは喜びと楽しみをもって導かれ、王の宮殿にはいろう。
¹⁶ あなたの父祖たちに代わって、あなたの子どもたちが立とう。あなたは彼らを全地の君たちとすることができよう。
¹⁷ 私はあなたの名をすべての世代で覚えさせよう。それゆえ、民はとこしえからとこしえまであなたを賛美しよう。
この詩篇の後半は、王である花婿の右に立つ、王の花嫁に語りかけられている。御子にあなたの王座はとこしえまでもと言われた神が、ここでは御子との婚約のゆえに娘と呼んでいる教会に語っておられる。
I. 主は彼女に期待される義務について告げられる。これは主イエスと関係を結ぶすべての者が深く考えるべき義務である。「それゆえ、聞け、これを思い巡らし、あなたの耳を傾けよ」。すなわち、あなたの婚約の条件に服従し、それらに合わせてあなたの意志を従わせよ、ということである。これが神の言葉によって益を得る方法である。聞く耳のある者は聞くがよい、勤めて聞くがよい。聞く者は、それをしかるべきように思い巡らし、量るがよい。思い巡らす者は、その前に置かれたものの力に耳を傾け、従うがよい。では、ここで求められているのは何か。
1. 彼女は他のすべてを捨てなければならない。
(1.) ここに彼女の婚約の律法がある。「あなたの民と、あなたの父の家を忘れよ」、結婚の律法に従って。彼らに対して抱いていた愛情を保ち続けず、再び彼らのもとに帰ることを求めず、あなたを振り返らせるようなすべての思い出（あなたに親愛であったあなたの民だけでなく、さらに親愛であったあなたの父の家についての思い出までも）を追い払え。ロトの妻がソドムを振り返ったようにしてはならない」。アブラハムが神の召しに従って故郷を去ったとき、彼は自分が出てきた国を思いとどまらなかった。これは次のことを示す。[1.] ユダヤ教や異教からキリストの信仰に回心した者たちが、古いパン種を完全に捨て去り、ユダヤ人の儀式や異邦人の偶像礼拝をキリスト者の告白の中に持ち込まないことがいかに必要であるか。それらはサマリヤ人が持っていたような混血宗教をキリスト教の中に作るからである。[2.] 私たちすべてが、自分たちの名をイエス・キリストにささげるとき、比較の上で、父と母、そしてこの世で私たちに親愛であるすべてのものを憎むこと、すなわちそれらをキリストとその誉れ、そしてそのうちにある私たちの益よりも少なく愛することがいかに必要であるか、Luk 14:26。
(2.) 王の花婿との関係を完全に断ち切るこの王の花嫁に、良い励ましが与えられている。そうすれば王はあなたの美しさを大いに慕われよう。これは、彼女が自分の古い儀式や習慣を、ユダヤ的であれ異邦的であれ、自分の宗教と混ぜ合わせるなら、彼女の美しさに傷がつき、王である花婿の愛情における彼女の利益が危うくなるが、もし彼女が完全に彼の御心に従うなら、彼は彼女を喜ばれるということを暗示する。聖なるものの美しさは、教会にも個々の信者にも、キリストの目に非常に価値があり、愛すべきものである。それがある所で主は言われる、ここはとこしえに私の安息所である。私がこれを望んだので、私はここに住まう。主は金色の燭台の間を喜びをもって歩かれる、Rev 2:1。
2. 彼女は彼を敬わなければならない。愛し、尊び、従わなければならない。彼はあなたの主である。あなたは彼を拝め。教会は妻が夫に服従するようにキリストに服従すべきであり（Eph 5:24）、サラがアブラハムを主と呼んだように、彼を主と呼び、彼に従うべきであり（1Pe 3:6）、こうして単にその支配に服するだけでなく、神的な誉れをささげるべきである。私たちは彼を神として、私たちの主として礼拝しなければならない。なぜなら、すべての人が父を尊ぶように子を尊ぶことが神の御心だからである。いや、そうすることにおいて彼らは父を尊ぶこととみなされる。もし私たちがキリストを主と告白し、それに応じて彼に敬意を払うなら、それは神である父の栄光となる、Php 2:11。
II. 主は彼女のために定められた誉れについて告げられる。
1. 彼女には大いなる宮廷の礼遇がなされ、豊かな贈り物が彼女にもたらされる（Psa 45:12）。「ツロの娘」、豊かで華やかな都市、「ツロの王の娘は贈り物を持ってそこに来よう。周囲のすべての王室が、全体の代表として一つの枝を送り、あなたの恵みを求め、あなたとの関係を結ぼうとする。民の中の富んだ者たちでさえ、その富によって宮廷への依存を免れると思われるかもしれない者たちも、あなたが婚約した方のゆえに、あなたを通して彼を自分たちの友とするために、あなたの恵みを求めよう」。ユダヤ人、ふりをするユダヤ人、ことわざのように富める、ユダヤ人ほど富んでいる者たちは、フィラデルフィアの時代に来て、教会の足もとで拝し、キリストが彼女を愛されたことを知るであろう、Rev 3:9。異邦人たちがキリストの信仰に回心して教会に結び合わされるとき、彼らはその時贈り物を持って来る、2Co 8:5, Rom 15:16。彼らが自分自身と共に、自分たちが持っているすべてをキリストの誉れとその御国の奉仕にささげるとき、その時彼らは贈り物を持って来る。
2. 彼女はすべての人の目に非常に輝かしく、高く評価される。(1.) 彼女の個人的な資質、すなわちすべての人が称賛する心の賜物のゆえに（Psa 45:13）。王の娘は内なる所で全く栄光に満ちている。注意せよ。教会の栄光は霊的な栄光であり、それこそが真にすべての栄光である。それはたましいの栄光であり、たましいこそが人間である。それは神の目の前での栄光であり、永遠の栄光の保証である。聖徒たちの栄光は肉の目の視野には入らない。彼らのいのちと同様に、彼らの栄光もキリストと共に神のうちに隠されており、自然の人はそれを知ることはできない。それは霊的に見分けられるからである。しかし、そうして見分ける者はそれを高く評価する。ここで、私たちが求めるべき真の栄光が何であるかを見よ。それは肉において立派に見えるものではなく、心の隠れた人、朽ちるものではないもののうちにあるものであり（1Pe 3:4）、その誉れは人からではなく、神から出るものである、Rom 2:29。(2.) 彼女の豊かな衣のゆえに。彼女のすべての栄光、すなわち彼女が真に価値ある理由は内側にあるが、彼女の衣もまた金の織物である。キリスト者が世に現れるその歩みは、良いわざによって豊かにされなければならない。それは絵の具や飾りのように華美で煌びやかなものであってはならず、金のように実質的に良いものでなければならない。また織られた金のように正確で精密であり、多くの注意と慎重さをもって成されるものでなければならない。
3. 彼女の婚礼は大いなる誉れと喜びをもって祝われる（Psa 45:14,15）。彼女は王のもとに導かれる。主なる神が女を人のもとに連れて来られたのと同じである（Gen 2:22）。それはキリストとその教会の間のこの奥義的な婚礼の型であった。父が導かれる者以外には、キリストのもとに導かれる者はなく、父がそのわざを引き受けられた。それ以外の者はそのようには王のもとに導かれて（Psa 45:14）、王の宮殿にはいることはない、Psa 45:15。
(1.) これは花嫁がキリストのもとに導かれる二つの様式を暗示する。[1.] たましいがキリストに回心する時である。その時彼らは彼と婚約し、純潔なおとめとして密かに契約する、2Co 11:2, Rom 7:4。[2.] 奥義のからだが完成し、すべての聖徒が栄光化される時、すなわち世の終わり。その時小羊の妻である花嫁は完全に準備され、恵みの選びに属するすべての者が召され、家に呼ばれ、すべてキリストのもとに集められる、2Th 2:1。その時小羊の婚礼の時が来て（Rev 19:7,21:2）、おとめたちは花婿を迎えに出て行く、Mat 25:1。その時彼らは王の宮殿にはいり、天の住処でとこしえに主と共にいる。
(2.) この二つの婚約の双方において、王の花嫁の誉れのために観察せよ。[1.] 彼女の婚礼の衣、すなわち刺繍の衣。これはキリストの義と御霊の恵みであり、どちらも神的な知恵によって精巧に織られたものである。[2.] 彼女の花嫁介添え人、すなわち彼女の仲間のおとめたち。これは灯火だけでなく器にも油を持っている賢いおとめたち、教会に結び合わされ、それに堅く留まり、それに従う者たちである。これらの者たちは婚礼の祝いにはいる。[3.] 婚礼が祝われる時の喜び。彼女は喜びと楽しみをもって導かれる。放蕩息子が父のもとに連れ帰られるとき、私たちが喜び楽しむのが当然である（Luk 15:32）。小羊の婚礼の時が来たとき私たちは喜び、大いに楽もう（Rev 19:7）。それはその婚宴の日がその心の喜ぶ日であるからだ、Sgs 3:11。
4. この婚礼の子孫は輝かしい（Psa 45:16）。あなたの父祖たちに代わって、あなたの子どもたちが立とう。古くなり、消え去ろうとしている旧約の教会、その経綸（Heb 8:13）、去りゆく父祖たちに代わって、新約の教会、すなわち異邦人の教会がある。それは同じオリーブの木に接ぎ木され、その根と肥やしにあずかる（Rom 11:17）。ひとり女の子孫たちは夫ある女の子孫たちよりもさらに多く、さらにすぐれた者となる、Isa 54:1。キリストに与えられたこの約束は、Isa 53:10の彼は自分の子孫を見るという約束と同じ意味を持つ。そしてこれらの者たちは全地の君たちとされる。すべての国民のうちの幾人かがキリストに服従するように導かれ、こうして君とされ、私たちの神にとって王であり、祭司とされる、Rev 1:6。あるいはこれは、ユダヤ人の王たちよりもキリスト者の王たちの数がはるかに多くなることを暗示するかもしれない（カナンにいたユダヤ人の王たちに対し、これらは全地にいる）。教会の養いの父と養いの母となり、教会は王たちの乳を飲む。彼らはキリストが立てた君たちである。彼によって王たちは治め、君たちは公義を定めるからである。
5. この婚礼の賛美は王である花婿を賛美するうちにとこしえに続く（Psa 45:18）。私はあなたの名を覚えさせよう。父は彼にすべての名にまさる名を与えられ、ここではその名をとこしえに続かせると約束される。それは各時代でその名をになう牧師とキリスト者の継承を保つことによって成し遂げられる。その名はすべての世代で覚えられることによって、このようにとこしえに続く（Psa 72:17）。キリスト教の相続は断たれないからである。「それゆえ、彼らがすべての世代であなたを覚えるから、彼らはとこしえからとこしえまであなたを賛美する」。地でキリストの誉れを支えるのを助ける者たちは、天でその栄光を見、それにあずかり、とこしえに彼を賛美する。もう一つの世で楽しむ私たちの永遠の幸福を信仰によって望みつつ、私たちの世代で、そこへ至る私たちの唯一の道であるキリストへの記憶を常に保とう。また、贖い主の御国が世に続くという確信のうちに、その記憶を次の世代に伝え、その名がとこしえに続き、天の日々のようであるように。
英語原文
The Glory of the Church
¹⁰ Hearken, O daughter, and consider, and incline thine ear; forget also thine own people, and thy father's house;
¹¹ So shall the king greatly desire thy beauty: for he is thy Lord; and worship thou him.
¹² And the daughter of Tyre shall be there with a gift; even the rich among the people shall intreat thy favour.
¹³ The king's daughter is all glorious within: her clothing is of wrought gold.
¹⁴ She shall be brought unto the king in raiment of needlework: the virgins her companions that follow her shall be brought unto thee.
¹⁵ With gladness and rejoicing shall they be brought: they shall enter into the king's palace.
¹⁶ Instead of thy fathers shall be thy children, whom thou mayest make princes in all the earth.
¹⁷ I will make thy name to be remembered in all generations: therefore shall the people praise thee for ever and ever.
This latter part of the psalm is addressed to the royal bride, standing on the right hand of the royal bridegroom. God, who said to the Son, Thy throne is for ever and ever, says this to the church, which, upon the account of her espousals to the Son, he here calls his daughter.
I. He tells her of the duties expected from her, which ought to be considered by all those that come into relation to the Lord Jesus: "Hearken, therefore, and consider this, and incline thy ear, that is, submit to those conditions of thy espousals, and bring thy will to comply with them." This is the method of profiting by the word of God. He that has ears, let him hear, let him hearken diligently; he that hearkens, let him consider and weigh it duly; he that considers, let him incline and yield to the force of what is laid before him. And what is it that is here required?
1. She must renounce all others.
(1.) Here is the law of her espousals: "Forget thy own people and thy father's house, according to the law of marriage. Retain not the affection thou hast had for them, nor covet to return to them again; banish all such remembrance (not only of thy people that were dear to thee, but of thy father's house that were dearer) as may incline thee to look back, as Lot's wife to Sodom." When Abraham, in obedience to God's call, had quitted his native soil, he was not so much as mindful of the country whence he came out. This shows, [1.] How necessary it was for those who were converted from Judaism or paganism to the faith of Christ wholly to cast out the old leaven, and not to bring into their Christian profession either the Jewish ceremonies or the heathen idolatries, for these would make such a mongrel religion in Christianity as the Samaritans had. [2.] How necessary it is for us all, when we give up our names to Jesus Christ, to hate father and mother, and all that is dear to us in this world, in comparison, that is, to love them less than Christ and his honour, and our interest in him, Lu 14:26.
(2.) Here is good encouragement given to the royal bride thus entirely to break off from her former alliances: So shall the king greatly desire thy beauty, which intimates that the mixing of her old rites and customs, whether Jewish or Gentile, with her religion, would blemish her beauty and would hazard her interest in the affections of the royal bridegroom, but that, if she entirely conformed to his will, he would delight in her. The beauty of holiness, both on the church and on particular believers, is in the sight of Christ of great price and very amiable. Where that is he says, This is my rest for ever; here will I dwell, for I have desired it. Among the golden candlesticks he walks with pleasure, Re 2:1.
2. She must reverence him, must love, honour, and obey him: He is thy Lord, and worship thou him. The church is to be subject to Christ as the wife to the husband (Eph 5:24), to call him Lord, as Sarah called Abraham, and to obey him (1Pe 3:6), and so not only to submit to his government, but to give him divine honours. We must worship him as God, and our Lord; for this is the will of God, that all men should honour the Son even as they honour the Father; nay, in so doing it is reckoned that they honour the Father. If we confess that Christ is Lord, and pay our homage to him accordingly, it is to the glory of God the Father, Php 2:11.
II. He tells her of the honours designed for her.
1. Great court should be made to her, and rich presents brought her (Ps 45:12): "The daughter of Tyre," a rich and splendid city, "the daughter of the King of Tyre shall be there with a gift; every royal family round about shall send a branch, as a representative of the whole, to seek thy favour and to make an interest in thee; even the rich among the people, whose wealth might be thought to exempt them from dependence at court, even they shall entreat thy favour, for his sake to whom thou art espoused, that by thee they may make him their friend." The Jews, the pretending Jews, who are rich to a proverb (as rich as a Jew), shall come and worship before the church's feet in the Philadelphian period, and shall know that Christ has loved her, Re 3:9. When the Gentiles, being converted to the faith of Christ, join themselves to the church, they then come with a gift, 2Co 8:5, Ro 15:16. When with themselves they devote all they have to the honour of Christ, and the service of his kingdom, they then come with a gift.
2. She shall be very splendid, and highly esteemed in the eyes of all, (1.) For her personal qualifications, the endowments of her mind, which every one shall admire (Ps 45:13): The king's daughter is all glorious within. Note, The glory of the church is spiritual glory, and that is indeed all glory; it is the glory of the soul, and that is the man; it is glory in God's sight, and it is an earnest of eternal glory. The glory of the saints falls not within the view of a carnal eye. As their life, so their glory, is hidden with Christ in God, neither can the natural man know it, for it is spiritually discerned; but those who do so discern it highly value it. Let us see here what is that true glory which we should be ambitious of, not that which makes a fair show in the flesh, but which is in the hidden man of the heart, in that which is not corruptible (1Pe 3:4), whose praise is not of men, but of God, Ro 2:29. (2.) For her rich apparel. Though all her glory is within, that for which she is truly valuable, yet her clothing also is of wrought gold; the conversation of Christians, in which they appear in the world, must be enriched with good works, not gay and gaudy ones, like paint and flourish, but substantially good, like gold; and it must be accurate and exact, like wrought gold, which is worked with a great deal of care and caution.
3. Her nuptials shall be celebrated with a great deal of honour and joy (Ps 45:14,15): She shall be brought to the king, as the Lord God brought the woman to the man (Ge 2:22), which was a type of this mystical marriage between Christ and his church. None are brought to Christ but whom the Father brings, and he has undertaken to do it; none besides are so brought to the king (Ps 45:14) as to enter into the king's palace, Ps 45:15.
(1.) This intimates a two-fold bringing of the spouse to Christ. [1.] In the conversion of souls to Christ; then they are espoused to him, privately contracted, as chaste virgins, 2Co 11:2, Ro 7:4. [2.] In the completing of the mystical body, and the glorification of all the saints, at the end of time; then the bride, the Lamb's wife, shall be made completely ready, when all that belong to the election of grace shall be called in and called home, and all gathered together to Christ, 2Th 2:1. Then is the marriage of the Lamb come (Re 19:7,21:2), and the virgins go forth to meet the bridegroom, Mt 25:1. Then they shall enter into the king's palaces, into the heavenly mansions, to be ever with the Lord.
(2.) In both these espousals, observe, to the honour of the royal bride, [1.] Her wedding clothes—raiment of needle-work, the righteousness of Christ, the graces of the Spirit; both curiously wrought by divine wisdom. [2.] Her bride-maids—the virgins her companions, the wise virgins who have oil in their vessels as well as in their lamps, those who, being joined to the church, cleave to it and follow it, these shall go in to the marriage. [3.] The mirth with which the nuptials will be celebrated: With gladness and rejoicing shall she be brought. When the prodigal is brought home to his father it is meet that we should make merry and be glad (Lu 15:32); and when the marriage of the Lamb has come let us be glad and rejoice (Re 19:7); for the day of his espousals is the day of the gladness of his heart, So 3:11.
4. The progeny of this marriage shall be illustrious (Ps 45:16): Instead of thy fathers shall be thy children. Instead of the Old-Testament church, the economy of which had waxed old, and ready to vanish away (Heb 8:13), as the fathers that are going off, there shall be a New-Testament church, a Gentile-church, that shall be grafted into the same olive and partake of its root and fatness (Ro 11:17); more and more eminent shall be the children of the desolate than the children of the married wife, Isa 54:1. This promise to Christ is of the same import with that Isa 53:10, He shall see his seed; and these shall be made princes in all the earth; there shall be some of all nations brought into subjection to Christ, and so made princes, made to our God kings and priests, Re 1:6. Or it may intimate that there should be a much greater number of Christian kings than ever there was of Jewish kings (those in Canaan only, these in all the earth), nursing fathers and nursing mothers to the church, which shall suck the breasts of kings. They are princes of Christ's making; for by him kings reign and princes decree justice.
5. The praise of this marriage shall be perpetual in the praises of the royal bridegroom (Ps 45:18): I will make thy name to be remembered. His Father has given him a name above every name, and here promises to make it perpetual, by keeping up a succession of ministers and Christians in every age, that shall bear up his name, which shall thus endure for ever (Ps 72:17), by being remembered in all the generations of time; for the entail of Christianity shall not be cut off. "Therefore, because they shall remember thee in all generations, they shall praise thee for ever and ever." Those that help to support the honour of Christ on earth shall in heaven see his glory, and share in it, and be for ever praising him. In the believing hope of our everlasting happiness in the other world let us always keep up the remembrance of Christ, as our only way thither, in our generation; and, in assurance of the perpetuating of the kingdom of the Redeemer in the world, let us transmit the remembrance of him to succeeding generations, that his name may endure for ever and be as the days of heaven.
この詩篇は君なるメシアに関する輝かしい預言である。それは全体が福音であり、ただキリストだけを指し示している。すなわち、花婿として教会を自分と婚約させ、王としてそのうちに治め、そのために治める方としてである。救い主が天の御国を、しかも一度ならず、婚儀の荘厳、王の婚儀の荘厳に比較されたとき（マタイ二二2、二五1）、この詩篇を念頭に置かれたことは十分考えられる。これがソロモンのパロの娘との結婚に関係があると考える理由はない。もしこれがキリストと教会との霊的な結婚以外の何かに 関係があると思うなら、私はむしろこれをダビデの結婚の一つに適用したい。なぜならダビデは戦士であり、ここで花婿が描かれているような人物であり、ソロモンはそうではなかったからである。しかし私はこれが純粋にかつただイエス・キリストについてのみ語られていると理解する。預言者はこの方について、この方と他のだれについてでもなく、語っているのである。そしてこれ（詩四五6,7）は新約聖書（ヘブル一8）においてキリストに適用されており、ほかのだれにも当てはまるようには理解できない。序はこの歌のすぐれたことを語る（詩四五1）。この詩篇は次のことを語る。一、王なる花婿、すなわちキリストについて。(1) その方の超越的なすぐれさ（詩四五2）。(2) その勝利の栄光（詩四五3-5）。(3) その支配の正しさ（詩四五6,7）。(4) その宮廷の輝き（詩四五8,9）。二、王なる花嫁、すなわち教会について。(1) その同意が得られること（詩四五10,11）。(2) 婚儀が執り行われること（詩四五12-15）。(3) この結婚の結果（詩四五16,17）。この詩篇を歌うにあたって、私たちの心はキリストに関する高潔な思いと、その支配に対する全き服従と満足と、この世においてその教会が広がり、永続することへの真剣な願いとで満たされなければならない。