서론
無題
英語原文
David was a weeping prophet as well as Jeremiah, and this psalm is one of his lamentations: either it was penned in a time, or at least calculated for a time, of great trouble, both outward and inward. Is any afflicted? Is any sick? Let him sing this psalm. The method of this psalm is very observable, and what we shall often meet with. He begins with doleful complaints, but ends with joyful praises; like Hannah, who went to prayer with a sorrowful spirit, but, when she had prayed, went her way, and her countenance was no more sad. Three things the psalmist is here complaining of:—1. Sickness of body. 2. Trouble of mind, arising from the sense of sin, the meritorious cause of pain and sickness. 3. The insults of his enemies upon occasion of both. Now here, I. He pours out his complaints before God, deprecates his wrath, and begs earnestly for the return of his favour, Ps 6:1-7. II. He assures himself of an answer of peace, shortly, to his full satisfaction, Ps 6:8-10. This psalm is like the book of Job.
1-7
David's Complaints
ダビデの嘆き
首席の音楽家によってシェミニテの調べのネギノトで。ダビデの詩篇。
¹ 主よ、あなたの怒りでわたしを責めず、あなたの激しい怒りでわたしを懲らしめないでください。
² 主よ、わたしをあわれんでください。わたしは弱っています。主よ、わたしをいやしてください。わたしの骨は悩み苦しんでいます。
³ わたしのたましいもまた、ひどく悩み苦しんでいます。しかし主よ、いつまででしょうか。
⁴ 主よ、立ち返って、わたしのたましいを救い出してください。あなたのいつくしみのゆえにわたしを救ってください。
⁵ 死の中にはあなたを思い出す者がなく、陰府の中でだれがあなたに感謝するでしょうか。
⁶ わたしは嘆きによって疲れました。わたしは夜ごとに涙で寝床を溺れさせ、泣きによってわたしの臥床を濡らしています。
⁷ わたしの目は悲しみのゆえに衰え、すべての敵のゆえに老い込みました。
これらの節は、へりくだる摂理の下で真にへりくだった心、良心を覚まめ、腐敗を殺すために特に送られた大きな苦難の下で打ち砕かれ、痛悔した霊のことばを語る。神が縛られるときに叫ばない者は怒りを積み上げる。しかし神の責めの下でダビデがここでするように、涙をもって種まく者はあわれみの準備をしているのである。ここで次のことを観察しよう。
一、彼が自分の苦悩について神にする提示。彼は神の前に自分の訴えを注ぎ出す。子が自分の訴えをどこへ持って行くべきか。父のもとにではないか。1. 彼は体の痛みと病について訴える（詩6:2）。わたしの骨は悩み苦しんでいます。彼の骨と肉はヨブのように触れられた。ダビデは王であったが、病み、痛んだ。彼の帝国の冠は彼の頭が痛くなるのを防ぐことができなかった。偉大な人々も人であり、人間の生活の一般的な災いに服する。ダビデは勇敢な人、若い時からの戦士であったが、それでもこれは彼を病気から守ることはできなかった。病気は強い人々をも早く身をかがませる。ダビデは良き人であったが、彼の良さも彼を健康に保つことはできなかった。主よ、ご覧ください。あなたの愛される者が病んでいます。これがわれわしを痛みと病に和解させるのに役立つように。それが最も良き聖徒たちの幾人かの分け前であったこと。そしてその場合に自分たちの悩みを神の前に示すように彼らの例によって導かれ、励まされること。神は体のための方であり、その病気を顧慮される。2. 彼は内面的な悩みについて訴える。わたしのたましいもまた、ひどく悩み苦しんでいます。そしてそれは骨の悩みよりもはるかに苦しい。人の霊はその不健気を耐え忍ぶ。もしそれが良い状態にあれば。しかし、もしそれが傷つけられるなら、その悩みは耐え難い。ダビデの病は彼の罪を思い出させ、彼はそれを神の不快感のしるしと見なした。それが彼のたましいの悩みであった。それが彼に「わたしは弱っています、わたしをいやしてください」と叫ばせた。骨とたましいが同時に悩まされることは人のための悲しいことである。しかし、これは神ご自身の民の分け前であったことがある。いや、これが彼の複雑な悩みを完成した。それは彼の上に長く続いた。これはあの問いかけ（詩6:3）主よ、いつまででしょうかに示されている。このような時、生ける神に自分を向けなければならない。神だけが体と心の両方の医者であり、アッシリアへ、エクロンの神へではない。
二、彼の悩みが彼の上に与えた印象。それらは非常に重くのしかかった。彼は嘆きによって疲れ、寝床を溺れさせるまで泣き、臥床を濡らし（詩6:6）、ほとんど目を泣き果たすまで泣いた（詩6:7）。わたしの目は悲しみのゆえに衰え。ダビデは外部の苦難についてこのように悼むほどの勇気も思慮も持っていた。しかし、罪が彼の良心の上に重くのしかかり、彼が自分の不義を所有させられたとき、彼のたましいが神の怒りの感覚と神の離反によって傷つけられたとき、彼はこのようにひそかに悲しみ、悼み、彼のたましいさえ慰められることを拒んだ。これは彼の目を覚ましておいただけでなく、彼の目を泣かせておいた。注意せよ。1. 最も良き人々が悲しみの人となることはしばしば彼らの分け前であった。わたしの主イエスご自身がそうであった。わたしの道は涙の谷を通っており、わたしは気候の性質に合わせなければならない。2. 最も大いなる霊が、神の不快感のしるしの下で柔らかく、弱くなることはふさわしい。ダビデはゴリヤテ自身や他の多くの脅かす敵に向かってひるむことのない勇気をもって立ち向かうことができた。しかし、罪の思い出と神の怒りの思いの下で涙に溶けた。そしてそうすることが彼の品格の少しの減損でもなかった。3. 真の悔いる者は隠れ場において泣く。パリサイ人は人に悼んでいると思わせるために顔を変えた。しかしダビデは自分の心と語った床の上で夜に悼み、彼の悲しみの目撃者はすべてを見る神の目だけであった。ペテロは出て行き、顔を覆い、泣いた。4. 罪に対する悲しみは大いなる悲しみであるべきである。ダビデのそれはそうであった。彼は非常に苦く、非常に豊かに泣き、臥床を濡らした。5. 聖徒の悲しみにおける悪しき人々の凱歌は彼らの悲しみを大いに加える。ダビデの目は敵のゆえに老い込んだ。敵は彼の苦難を喜び、彼の涙に悪い解釈を加えたからである。この大いなる悲しみにおいて、ダビデはキリストの型であった。キリストはしばしば泣かれ、わたしのたましいは悲しみで死ぬばかりですと叫ばれた（ヘブル5:7）。
三、彼がこの悲しみと悩みの状態において神にささげる願い。1. 彼が最も大いなる悪として恐れるものは神の怒りである。これが苦難と悲惨の中の苦よもぎと胆汁であった。これが注がれたために、それは実際に苦い杯となった。それゆえに彼は祈る（詩6:1）。主よ、あなたの怒りでわたしを責めないでください。わたしがそれに値するとしても。あなたの激しい怒りでわたしを懲らしめないでください。彼は「主よ、わたしを責めないでください。主よ、わたしを懲らしめないでください」とは祈らない。神が愛されるすべての者を神は責め、懲らしめられる。その喜ぶ子を父がするように。もし神が同時に彼の顔の光を彼の上に上げ、御霊によって彼にその恵みの喜びと楽しみを聞かせてくださるなら、彼は責めと懲らしめを十分に耐えることができる。体の苦難は、たましいに慰めがあるなら、耐えられる。病気が彼の骨を痛ませても、神の怒りが彼の心を痛ませないなら、それは問題ではない。それゆえに彼の祈りは、「主よ、あなたの怒りでわたしを責めないでください。わたしをその印象の下に置かないでください。それはわたしを沈めるからです」。ここにおいてダビデはキリストの型であった。キリストの苦しみにおいての最もひどい訴えは、たましいの悩みと父のほほえみの停止についてであった。キリストは敵の激怒について「なぜ彼らはわたしを十字架につけるのか」とか、友の不親切について「なぜ彼らはわたしを見捨てるのか」とか、一言の不平もささやかなかった。しかし大声で叫ばれた。わたしの神、わたしの神、なぜわたしをお見捨てになったのですか。われわしもこのように、何よりも神の怒りを恐れ、これを免れようとし、常に苦難の日に向かって怒りをたくわえることを慎もう。2. 彼が最も大いなる善として望み、すべての善の回復となるものは、神の恵みと友情である。彼は祈る。(1) 神が彼をあわれみ、同情をもって顧みてくださること。彼は自分を非常に惨めだと思い、惨めさはあわれみの適切な対象である。それゆえに彼は祈る。「主よ、わたしをあわれんでください。怒りの中にもあわれみを思い、厳しい正義でわたしを扱わないでください」。(2) 神が彼の罪を赦してくださること。それがあわれみの適切な行いであり、わたしをあわれんでくださいという願いにおいてしばしば主に意図される。(3) 神が彼の救いのために力を現されること。「主よ、わたしをいやしてください（詩6:2）。わたしを救ってください（詩6:4）。ことばを語ってください。そうすればわたしは全くなり、すべては良くなるでしょう」。(4) 神が彼と平和になられること。「主よ、立ち返ってください。わたしを再びあなたの恵みに受け入れ、わたしと和解してください。あなたはわたしから離れ、わたしを怠り、いや、怒る者として距離を置かれたように見えました。しかし今、主よ、立ち返って、わたしに近くいますことを示してください」。(5) 体がどうなろうとも、特に内なる人とその関心を守ってくださること。「主よ、わたしのたましいを救い出してください。罪から、沈みから、永遠の滅びから」。われわしが自分の苦難において行く神を持つことは語り尽くせない特権であり、神に行くことはわたしの義務であり、このように神と格闘することであり、われわしは空しく求めることはない。
四、彼が自分の願いを強化する訴け。神を動かすためではなく（神はわたしの訴えとその真の merit をわたしが述べるより良く知っておられる）、自分を動かすためである。1. 彼は神のあわれみを訴える。そしてそこからわれわしは祈りにおける最良の励ましのいくつかを取る。あなたのいつくしみのゆえにわたしを救ってください。3. 彼は神の栄光を訴える（詩6:5）。死の中にはあなたを思い出す者がなく。主よ、もしあなたがわたしを救い、慰めてくださるなら、わたしは救いについてあなたに感謝するだけでなく、他の者たちにこれらの感謝に加わるよう促し、あなたがわたしに託される新しい命をあなたの奉仕とあなたの栄光のために用い、わたしの日の残りすべてをあなたの恵みの感謝の記憶を保ち、それによってすべての点の奉仕において活気づけられるでしょう。しかし、もしわたしが死ぬなら、あなたを尊び、他の人に善を行うその機会を断たれるでしょう。陰府の中でだれがあなたに感謝するでしょうか。分離された魂が生き、働き、忠実な者の魂が喜んで神を思い出し、神に感謝をささげないわけではない。しかし、(1) 第二の死において（おそらくダビデは今、神の怒りの下でたましいが悩まされ、その恐るべき思いをいくらか持っていた）、神の喜ばしい思い出はない。悪魔と滅びた霊は神を冒涜し、神をほめたたえない。「主よ、わたしが常にこの怒りの下に置かれないようにしてください。それは陰府、地獄そのものであり、わたしをあなたをほめたたえる永遠の無能力の下に置くからです」。神の栄光を真に求め、神をほめたたえることを望み、喜ぶ者は、信仰をもって祈ることができる。「主よ、あなたの敬虔な思い出がなく、あなたに感謝がささげられないあの恐るべき場所にわたしを送らないでください」。(2) 体の死さえも、この世界において神に栄光を帰し、闇の力に対抗し、この地上の多くの者が神を知り、神に献身するように導くことによって神の王国の関心の間に仕える、わたしの機会と能力を終わらせる。ある人々は、天における聖徒の喜びは地上的聖徒の慰めよりも望ましく、無限に望ましいと主張してきた。しかし地上的聖徒の奉仕、とりわけダビデのような傑出した者の奉仕は、天の聖徒の奉仕よりも称賛に値し、神的恵益の栄光により多く及ぶ。天の聖徒は罪とサタンに対する戦いを維持することにも、キリストのからだを建て上げることにも従事していないからである。王の前にいる廷臣は最も幸福であるが、野にある兵士はより有用である。それゆえに、もしそれが神の御心であり、神がこの世界でわたしたちやわたしの友のためにさらにわざを持っておられるなら、神がわたしたちや彼らを、神に仕えるためにまだ残しておいてくださるよう、正当な理由をもって祈ることができる。去ってキリストと共にいることは聖徒自身にとって最も幸福である。しかし、肉においてとどまることは教会にとってより有益である。ダビデはこれに目を留めて、これを訴えた。陰府の中でだれがあなたに感謝するでしょうか（詩30:9、88:10、115:17、イザヤ38:18）。そしてキリストはこれに目を留めて、わたしが願うのは、あなたが彼らを世から取り去ることではないと言われた。
われわしは詩篇6:1-7を、神の怒りの恐るべきものの深い感覚をもって歌うべきである。それゆえにこれを何よりも恐れ、免れようと。そしてもしこれがわたしの状態でないなら感謝し、このように苦しめられている者たちに同情をもって。もしわたしがこのように悩まされるなら、わたしの事例は先例がないわけではなく、もしわたしがダビデがしたようにへりくだり、祈るなら、長く救済がないわけではないということで慰められよう。
英語原文
David's Complaints
To the chief musician on Neginoth upon Sheminith. A psalm of David.
¹ O LORD, rebuke me not in thine anger, neither chasten me in thy hot displeasure.
² Have mercy upon me, O LORD; for I am weak: O LORD, heal me; for my bones are vexed.
³ My soul is also sore vexed: but thou, O LORD, how long?
⁴ Return, O LORD, deliver my soul: oh save me for thy mercies' sake.
⁵ For in death there is no remembrance of thee: in the grave who shall give thee thanks?
⁶ I am weary with my groaning; all the night make I my bed to swim; I water my couch with my tears.
⁷ Mine eye is consumed because of grief; it waxeth old because of all mine enemies.
These verses speak the language of a heart truly humbled under humbling providences, of a broken and contrite spirit under great afflictions, sent on purpose to awaken conscience and mortify corruption. Those heap up wrath who cry not when God binds them; but those are getting ready for mercy who, under God's rebukes, sow in tears, as David does here. Let us observe here,
I. The representation he makes to God of his grievances. He pours out his complaint before him. Whither else should a child go with his complaints, but to his father? 1. He complains of bodily pain and sickness (Ps 6:2): My bones are vexed. His bones and his flesh, like Job's, were touched. Though David was a king, yet he was sick and pained; his imperial crown could not keep his head from aching. Great men are men, and subject to the common calamities of human life. Though David was a stout man, a man of war from his youth, yet this could not secure him from distempers, which will soon make even the strong men to bow themselves. Though David was a good man, yet neither could his goodness keep him in health. Lord, behold, he whom thou lovest is sick. Let this help to reconcile us to pain and sickness, that it has been the lot of some of the best saints, and that we are directed and encouraged by their example to show before God our trouble in that case, who is for the body, and takes cognizance of its ailments. 2. He complains of inward trouble: My soul is also sorely vexed; and that is much more grievous than the vexation of the bones. The spirit of a man will sustain his infirmity, if that be in good plight; but, if that be wounded, the grievance is intolerable. David's sickness brought his sin to his remembrance, and he looked upon it as a token of God's displeasure against him; that was the vexation of his soul; that made him cry, I am weak, heal me. It is a sad thing for a man to have his bones and his soul vexed at the same time; but this has been sometimes the lot of God's own people: nay, and this completed his complicated trouble, that it was continued upon him a great while, which is here intimated in that expostulation (Ps 6:3), Thou, O Lord! how long? To the living God we must, at such a time, address ourselves, who is the only physician both of body and mind, and not to the Assyrians, not to the god of Ekron.
II. The impression which his troubles made upon him. They lay very heavily; he groaned till he was weary, wept till he made his bed to swim, and watered his couch (Ps 6:6), wept till he had almost wept his eyes out (Ps 6:7): My eye is consumed because of grief. David had more courage and consideration than to mourn thus for any outward affliction; but, when sin sat heavily upon his conscience and he was made to possess his iniquities, when his soul was wounded with the sense of God's wrath and his withdrawings from him, then he thus grieves and mourns in secret, and even his soul refuses to be comforted. This not only kept his eyes waking, but kept his eyes weeping. Note, 1. It has often been the lot of the best of men to be men of sorrows; our Lord Jesus himself was so. Our way lies through a vale of tears, and we must accommodate ourselves to the temper of the climate. 2. It well becomes the greatest spirits to be tender, and to relent, under the tokens of God's displeasure. David, who could face Goliath himself and many another threatening enemy with an undaunted bravery, yet melts into tears at the remembrance of sin and under the apprehensions of divine wrath; and it was no diminution at all to his character to do so. 3. True penitents weep in their retirements. The Pharisees disguised their faces, that they might appear unto men to mourn; but David mourned in the night upon the bed where he lay communing with his own heart, and no eye was a witness to his grief, but the eye of him who is all eye. Peter went out, covered his face, and wept. 4. Sorrow for sin ought to be great sorrow; so David's was; he wept so bitterly, so abundantly, that he watered his couch. 5. The triumphs of wicked men in the sorrows of the saints add very much to their grief. David's eye waxed old because of his enemies, who rejoiced in his afflictions and put bad constructions upon his tears. In this great sorrow David was a type of Christ, who often wept, and who cried out, My soul is exceedingly sorrowful, Heb 5:7.
III. The petitions which he offers up to God in this sorrowful and distressed state. 1. That which he dreads as the greatest evil is the anger of God. This was the wormwood and the gall in the affliction and the misery; it was the infusion of this that made it indeed a bitter cup; and therefore he prays (Ps 6:1), O Lord! rebuke me not in thy anger, though I have deserved it, neither chasten me in thy hot displeasure. He does not pray, "Lord, rebuke me not; Lord, chasten me not;" for, as many as God loves he rebukes and chastens, as a father the son in whom he delights. He can bear the rebuke and chastening well enough if God, at the same time, lift up the light of his countenance upon him and by his Spirit make him to hear the joy and gladness of his loving-kindness; the affliction of his body will be tolerable if he have but comfort in his soul. No matter though sickness make his bones ache, if God's wrath do not make his heart ache; therefore his prayer is, "Lord, rebuke me not in thy wrath; let me not lie under the impressions of that, for that will sink me." Herein David was a type of Christ, whose sorest complaint, in his sufferings, was of the trouble of his soul and of the suspension of his Father's smiles. He never so much as whispered a complaint of the rage of his enemies—"Why do they crucify me?" or the unkindness of his friends—"Why do they desert me?" But he cried with a loud voice, My God, my God, why hast thou forsaken me? Let us thus deprecate the wrath of God more than any outward trouble whatsoever and always beware of treasuring up wrath against a day of affliction. 2. That which he desires as the greatest good, and which would be to him the restoration of all good, is the favour and friendship of God. He prays, (1.) That God would pity him and look upon him with compassion. He thinks himself very miserable, and misery is the proper object of mercy. Hence he prays, "Have mercy upon me, O Lord! in wrath remember mercy, and deal not with me in strict justice." (2.) That God would pardon his sins; for that is the proper act of mercy, and is often chiefly intended in that petition, Have mercy upon me. (3.) That God would put forth his power for his relief: "Lord, heal me (Ps 6:2), save me (Ps 6:4), speak the word, and I shall be whole, and all will be well." (4.) That he would be at peace with him: "Return, O Lord! receive me into thy favour again, and be reconciled to me. Thou hast seemed to depart from me and neglect me, nay, to set thyself at a distance, as one angry; but now, Lord, return and show thyself nigh to me." (5.) That he would especially preserve the inward man and the interests of that, whatever might become of the body: "O Lord! deliver my soul from sinning, from sinking, from perishing for ever." It is an unspeakable privilege that we have a God to go to in our afflictions, and it is our duty to go to him, and thus to wrestle with him, and we shall not seek in vain.
IV. The pleas with which he enforces his petitions, not to move God (he knows our cause and the true merits of it better than we can state them), but to move himself. 1. He pleads God's mercy; and thence we take some of our best encouragements in prayer: Save me, for thy mercies' sake. 3. He pleads God's glory (Ps 6:5): "For in death there is no remembrance of thee. Lord, if thou deliver me and comfort me, I will not only give thee thanks for my deliverance, and stir up others to join with me in these thanksgivings, but I will spend the new life thou shalt entrust me with in thy service and to thy glory, and all the remainder of my days I will preserve a grateful remembrance of thy favours to me, and be quickened thereby in all instances of service to thee; but, if I die, I shall be cut short of that opportunity of honouring thee and doing good to others, for in the grave who will give the thanks?" Not but that separate souls live and act, and the souls of the faithful joyfully remember God and give thanks to him. But, (1.) In the second death (which perhaps David, being now troubled in soul under the wrath of God, had some dreadful apprehensions of) there is no pleasing remembrance of God; devils and damned spirits blaspheme him and do not praise him. "Lord, let me not lie always under this wrath, for that is sheol, it is hell itself, and lays me under an everlasting disability to praise thee." Those that sincerely seek God's glory, and desire and delight to praise him, may pray in faith, "Lord, send me not to that dreadful place, where there is no devout remembrance of thee, nor are any thanks given to thee." (2.) Even the death of the body puts an end to our opportunity and capacity of glorifying God in this world, and serving the interests of his kingdom among men by opposing the powers of darkness and bringing many on this earth to know God and devote themselves to him. Some have maintained that the joys of the saints in heaven are more desirable, infinitely more so, than the comforts of saints on earth; yet the services of saints on earth, especially such eminent ones as David was, are more laudable, and redound more to the glory of the divine grace, than the services of the saints in heaven, who are not employed in maintaining the war against sin and Satan, nor in edifying the body of Christ. Courtiers in the royal presence are most happy, but soldiers in the field are more useful; and therefore we may, with good reason, pray that if it be the will of God, and he has any further work for us or our friends to do in this world, he will yet spare us, or them, to serve him. To depart and be with Christ is most happy for the saints themselves; but for them to abide in the flesh is more profitable for the church. This David had an eye to when he pleaded this, In the grave who shall give thee thanks? Ps 30:9,88:10,115:17, Isa 38:18. And this Christ had an eye to when he said, I pray not that thou shouldst take them out of the world.
We should sing Ps 6:1-7 with a deep sense of the terrors of God's wrath, which we should therefore dread and deprecate above any thing; and with thankfulness if this be not our condition, and compassion to those who are thus afflicted: if we be thus troubled, let it comfort us that our case is not without precedent, nor, if we humble ourselves and pray, as David did, shall it be long without redress.
8-10
Confidence in God
神にある確信
⁸ すべての不義を行う者よ、私から離れ去れ。主は私の泣く声を聞かれたから。 ⁹ 主は私の願いを聞かれた。主は私の祈りを受けられる。 ¹⁰ 私の敵がみな恥を見、大いに悩むように。彼らが立ち返り、たちまち恥を見るように。
ここに何と突然の、より良い方向への変化があることか。うめき、泣き、すべてを失ったと考えていた者（詩 6:6,7）が、ここでは非常に快く見、語る。自分の願いを神に知らせ、自分の事を神に委ねたのち、彼は結末が良いと確信し、その悲しみは喜びに変えられた。
一、彼は自分自身を悪者と不信心な者から区別し、彼らの侮辱に備える（詩 6:8）。「すべての不義を行う者よ、私から離れ去れ。」彼がその苦悩の深淵にあったとき、
- 彼は神の怒りが自分に不義を行う者たちと共に受ける分を与えるのではないかと恐れた。しかし今やこの憂鬱の雲が過ぎ去り、彼は自分のたましいが罪人たちと共に集められないことを確信した。彼らは彼の民ではないから。彼は神の怒りの重い圧力のゆえに自分自身をその一人であると疑い始めた。しかし今やすべての恐れが沈黙させられ、彼は彼らに去るよう命じた。自分の割り当ては選ばれた者たちの中にあることを知って。
- 不義を行う者たちは彼をからかい、嘲り、「あなたの神はどこにいるのか」と問い、彼の落胆と絶望において勝利した。しかし今や彼は彼をそしった者たちに答えるものを持った。というのも、彼にあわれみをもって帰ろうとしておられた神が、今や彼の霊を慰め、間もなく彼の救いを完成されるから。
- おそらく彼らは彼を誘惑して、彼らのするようにさせ、彼の宗教をやめ、罪の快楽に安らぎを見出すように仕向けた。しかし今や、「私から離れ去れ。」私は決してあなたがたの助言に耳を貸さない。あなたがたは私に神をのろわせて死なせようとしたが、私は神を祝福し生きよう。」このように、私たちは自分たちへの神のあわれみをこの良い用途に用いるべきである。それによって、罪と罪人とにこれ以上何のかかわりも持たないという決意を強められるように。ダビデは王であり、この機会を取って、罪の抑制と風俗の改革のために自分の力を用いるという目的を新たにする（詩 75:4,101:3）。神が私たちのために大いなる事をなされたとき、これは私たちが神のために何をすべきかを考察するように促すべきである。私たちの主イエスは、すべてのさばきがキリストに委ねられているとき、「すべての不義を行う者よ、私から離れ去れ」（ルカ 13:27）と言われる際、父ダビデの口からこれらのことばを借りるように見える。そして私たちに今そう言うよう教えられる（詩 119:115）。
二、彼は、自分が今ある神の怒りの現在の示唆にもかかわらず、神が彼に好意的であったこと、そしてそうであろうことを確信する。
- 彼は今ささげているこの祈りに対する恵み深い答えを確信する。彼が語っている間に、彼は神が聞かれることに気づく（イザ 65:24, ダニ 9:20のように）。それゆえになされた事として語り、勝利の空気をもってそれを繰り返す。「主は聞かれた」（詩 6:8）。そして再び（詩 6:9）、「主は聞かれた。」神の恵みが彼の心に働くことによって、彼は自分の祈りが恵み深く受け入れられたことを知った。それゆえに適切な時に効果的に答えられることを疑わなかった。彼の涙には声があった。あわれみの神の耳に向かっての大きな声が。「主は私の泣く声を聞かれた。」黙する涙は言葉なき涙ではない。彼の祈りは神への叫びであった。「主は私の願いの声を聞かれた」、神は私の願いに「Fiat — なされ」と置かれた。それゆえに間もなくそう現れるであろう。
- そこから彼は自分の他のすべての祈りの同様の好意的な応答を推論する。「神は『私の願いの声を聞かれた』。それゆえに『私の祈りを受けられる』。というのも神は与え、以前の賜物を責めないから。」
三、彼は自分の敵や迫害者たちの回転のために祈るか、あるいは彼らの破滅を予告する（詩 6:10）。
- これは彼らの回転のための祈りとして非常に良く取られ得る。「彼らが私に与えた反対と、彼らが下した非難のゆえに、彼らがみな恥を見るように。彼らが（すべての真の悔いる者のように）自分自身の愚かさのゆえに悩むように。彼らがより良い気質と心の性質に立ち返り、私に対して行ったことを恥じ、自分たちで恥を受けるように。」
- もし彼らが回心しないなら、それは彼らの混乱と破滅の予告である。「彼らは恥を見、大いに悩む」（そう読める）。そして正当に。彼らはダビデが悩んだことを喜んだ（詩 6:2,3）。それゆえに通常起こるように、悪は彼ら自身に返る。彼らもまた大いに悩むであろう。神に栄光を帰さない者は、その顔に永遠の恥で満たされるであろう。
これを歌い、これについて祈るにおいて、私たちは祈りを聞く準備のできた神として、神に栄光を帰さなければならない。私たちの祈りを聞いてくださった神のいつくしみを認めなければならない。そして最大の苦境と困難において神を待ち望み、神に信頼するよう自分自身を励まさなければならない。
英語原文
Confidence in God
⁸ Depart from me, all ye workers of iniquity; for the LORD hath heard the voice of my weeping.
⁹ The LORD hath heard my supplication; the LORD will receive my prayer.
¹⁰ Let all mine enemies be ashamed and sore vexed: let them return and be ashamed suddenly.
What a sudden change is here for the better! He that was groaning, and weeping, and giving up all for gone (Ps 6:6,7), here looks and speaks very pleasantly. Having made his requests known to God, and lodged his case with him, he is very confident the issue will be good and his sorrow is turned into joy.
I. He distinguishes himself from the wicked and ungodly, and fortifies himself against their insults (Ps 6:8): Depart from me, all you workers of iniquity. When he was in the depth of his distress, 1. He was afraid that God's wrath against him would give him his portion with the workers of iniquity; but now that this cloud of melancholy had blown over he was assured that his soul would not be gathered with sinners, for they are not his people. He began to suspect himself to be one of them because of the heavy pressures of God's wrath upon him; but now that all his fears were silenced he bade them depart, knowing that his lot was among the chosen. 2. The workers of iniquity had teased him, and taunted him, and asked him, "Where is thy God?" triumphing in his despondency and despair; but now he had wherewith to answer those that reproached him, for God, who was about to return in mercy to him, had now comforted his spirit and would shortly complete his deliverance. 3. Perhaps they had tempted him to do as they did, to quit his religion and betake himself for ease to the pleasures of sin. But now, "depart from me; I will never lend an ear to your counsel; you would have had me to curse God and die, but I will bless him and live." This good use we should make of God's mercies to us, we should thereby have our resolution strengthened never to have any thing more to do with sin and sinners. David was a king, and he takes this occasion to renew his purpose of using his power for the suppression of sin and the reformation of manners, Ps 75:4,101:3. When God has done great things for us, this should put us upon studying what we shall do for him. Our Lord Jesus seems to borrow these words from the mouth of his father David, when, having all judgment committed to him, he shall say, Depart from me, all you workers of iniquity (Lu 13:27), and so teaches us to say so now, Ps 119:115.
II. He assures himself that God was, and would be, propitious to him, notwithstanding the present intimations of wrath which he was under. 1. He is confident of a gracious answer to this prayer which he is now making. While he is yet speaking, he is aware that God hears (as Isa 65:24, Da 9:20), and therefore speaks of it as a thing done, and repeats it with an air of triumph, "The Lord hath heard" (Ps 6:8), and again (Ps 6:9), "The Lord hath heard." By the workings of God's grace upon his heart he knew his prayer was graciously accepted, and therefore did not doubt but it would in due time be effectually answered. His tears had a voice, a loud voice, in the ears of the God of mercy: The Lord has heard the voice of my weeping. Silent tears are not speechless ones. His prayers were cries to God: "The Lord has heard the voice of my supplication, has put his Fiat—Let it be done, to my petitions, and so it will appear shortly." 2. Thence he infers the like favourable audience of all his other prayers: "He has heard the voice of my supplication, and therefore he will receive my prayer; for he gives, and does not upbraid with former grants."
III. He either prays for the conversion or predicts the destruction of his enemies and persecutors, Ps 6:10. 1. It may very well be taken as a prayer for their conversion: "Let them all be ashamed of the opposition they have given me and the censures they have passed upon me. Let them be (as all true penitents are) vexed at themselves for their own folly; let them return to a better temper and disposition of mind, and let them be ashamed of what they have done against me and take shame to themselves." 2. If they be not converted, it is a prediction of their confusion and ruin. They shall be ashamed and sorely vexed (so it maybe read), and that justly. They rejoiced that David was vexed (Ps 6:2,3), and therefore, as usually happens, the evil returns upon themselves; they also shall be sorely vexed. Those that will not give glory to God shall have their faces filled with everlasting shame.
In singing this, and praying over it, we must give glory to God, as a God ready to hear prayer, must own his goodness to us in hearing our prayers, and must encourage ourselves to wait upon him and to trust in him in the greatest straits and difficulties.
ダビデはエレミヤと同様に涙の預言者であった。そしてこの詩篇は彼の哀歌の一つである。これが苦難の時に書かれたのか、あるいは少なくとも内的にも外的にも大きな悩みの時のために計られたものかのいずれかである。だれかが苦しんでいるか。だれかが病んでいるか。そのような者にこの詩篇を歌わせよう。この詩篇の構成は非常に注目すべきものであり、私たちがしばしば出会うものである。筆者は悲嘆に満ちた訴えから始めるが、喜びに満ちた賛美をもって終える。ハンナのように、彼女は悲しみの霊をもって祈りに来たが、祈ったのち帰途につき、その顔はもはや悲しげではなかったのである。この詩篇において、筆者は三つのことを訴えている。一、からだの病。二、罪の感識から生じる心の悩み。それは痛みと病の功績的な原因である。三、これら両方の機に乗じた敵の侮辱。さてここで、一、筆者は神の前に訴えを注ぎ出し、神の怒りをなだめ、神の恵みの回復を切に求める（詩六1-7）。二、筆者は、まもなく十分に満足させる平和の答えが与えられることを自分に確信させる（詩六8-10）。この詩篇はヨブ記に似ている。