서론
無題
英語原文
This psalm has in it as much of warmth and lively devotion as any of David's psalms in so little a compass. As the sweetest of Paul's epistles were those that bore date out of a prison, so some of the sweetest of David's psalms were those that were penned, as this was, in a wilderness. That which grieved him most in his banishment was the want of public ordinances; these he here longs to be restored to the enjoyment of; and the present want did but whet his appetite. Yet it is not the ordinances, but the God of the ordinances, that his heart is upon. And here we have, I. His desire towards God, Ps 63:1,2. II. His esteem of God, Ps 63:3,4. III. His satisfaction in God, Ps 63:5. IV. His secret communion with God, Ps 63:6. V. His joyful dependence upon God, Ps 63:7-8. IV. His holy triumph in God over his enemies and in the assurance of his own safety, Ps 63:9-11. A devout and pious soul has little need of direction how to sing this psalm, so naturally does it speak its own genuine language; and an unsanctified soul, that is unacquainted and unaffected with divine things, is scarcely capable of singing it with understanding.
1-2
Devout Affections
敬虔な愛情
ダビデがユダの荒野にいたときの詩篇。
¹ 神よ、あなたはわたしの神。わたしは明け方、あなたをたずね求めます。わたしのたましいはあなたを慕い乾き、わたしの肉は水のない、かわき疲れた地であなたを慕います。
² わたしが聖所であなたを拝んだように、あなたの力と栄光を見るために。
題はこの詩篇がいつ書かれたかを告げる。ダビデがユダの荒野にいたとき。すなわちハレテの森（サムエル第一22:5）あるいはジフの荒野（サムエル第一23:15）において。1. カナンにおいても、実りある地であり、民が多数であったにもかかわらず、荒野があった。他の場所よりも実りが少なく、居住者が少ない場所。世界において、教会においてもそうであろう。しかし天においてはそうでない。そこではすべてが町、すべてが楽園であり、荒野の地はない。そこでは荒野はばらのように花咲く。2. 神の最良の、もっとも親愛なる聖徒としもべたちも、時にその運命を荒野に投じられることがある。孤独で孤立していること、荒涼として悩まされていること、欠乏し、さまよい、定まらず、自分自身で何をすべきか全く途方に暮れていることを意味する。3. 荒野のすべての苦境と困難が私たちを聖なる歌の調子から外させてはならない。むしろその時でさえ、神との喜ばしい交わりを保つことは私たちの義務であり、益である。荒野にふさわしい詩篇がある。そして私たちがいるのがシンの荒野ではなくユダの荒野であることに感謝する理由がある。
ダビデはこれらの節で、神をとらえるために自分自身を奮い立たせる。
一、活発な信仰によって。「神よ、あなたはわたしの神」。注意。神へのすべての祈りにおいて、私たちは神を神として、そして自分たちの神として見なければならない。これが荒野の状態における私たちの慰めである。私たちは神がおられること、神よと言うとき、実在し、私たちと共におられる方に語っていることを認めなければならない。これは厳かなことばである。それが決して間投詞として用いられないように惜しむ。そして神の私たちに対する権威、私たちにおける所有、私たちとの関係を認めなければならない。「あなたはわたしの神」。創造によって。それゆえ私の正当な所有者であり、支配者。契約と私自身の同意によって。私たちはそれを自分自身に対して最大の喜びをもって、神に対して感謝をもって、それによって堅く立つことを決心した者として語らなければならない。「神よ、あなたはわたしの神」。
二、敬虔で熱心な愛情によって。神の選択と神と結んだ契約に従って。
-
彼は神と、その恵みと恵みを求めることを決心する。「あなたはわたしの神」。それゆえ*「わたしはあなたをたずね求めます」。民はその神に求めるべきではないか（イザヤ8:19）。私たちは神を求めなければならない。その恵みを最高の善として慕い、その栄光を最高の目的として伺い、そのみことばによって神との親しみを求め、祈りによって神からのあわれみを求めなければならない。私たちは神を求めなければならない。(1) 早く。逃すことを恐れる者として、最大の注意をもって。自分たちの日を神と共に始め、毎日を神と共に始めなければならない。「明け方、わたしはあなたをたずね求めます」。(2) 切に。「わたしのたましいはあなたを慕い乾き、わたしの肉はあなたを慕います」（すなわち、わたしの全人がこの追求に影響される）。ここ水のない、かわき疲れた地で*。観察せよ。[1] 神の恵みある臨在の欠如における彼の訴え。彼はかわき乾いた地にいた。彼はそう考えた。それが荒野であったからというよりも、箱から、みことばと聖礼典から遠く離れていたから。この世は疲れる地（ことばはそう）。それがその中に受ける分を持つ世的な者にとってそうである。真の満足を与えないから。それを通り抜ける敬虔な者にとってもそう。それはバカの谷である。そこからあまりを期待できない。[2] その神の臨在に対する彼の切実さ。「わたしのたましいはあなたを慕い乾き、あなたを慕います」。彼の欠乏は彼の願いを鋭くした。その願いは非常に強烈であった。彼は追われる鹿が水の流れを求めるように渇いた。それ以下では満足しなかった。彼の願いはほとんど忍耐心がなかった。彼は神の定めの自由に復帰するまで、慕い、弱り衰えた。注意。恵まれたたましいは聖なる軽蔑をもって世を見下ろし、聖なる願いをもって神を見上げる。
-
彼は神を楽しむことを切に願う。彼がそれほど情熱的に願うものは何か。彼の願いは何か、彼の求めは何か。それはこれである（詩63:2）。「わたしが聖所であなたを拝んだように、あなたの力と栄光を見るために」。すなわち、(1) 「この荒野において、幕屋において見たようにそれを見るために。厳か会衆において見たように、ひそかに見るために。」注意。公の定めの益を奪われるとき、私たちは大いなる会衆において持ったのと同じ神との交わりを、自分たちの隠れ場において保ちたいと願い、努めるべきである。箪笥の間が小さな聖所に変えられ得る。エゼキエルはバビロンで全能者の幻を持ち、ヨハネはパトモスの島で持った。独りでいるとき、私たちは父を共に持つことができる。それで十分である。(2) 「かつてそこで見たように、再び聖所においてそれを見るために。」彼は荒野から連れ出されることを切に願う。再び友人たちに会い、宮廷の楽しみや華やかさに復帰するためではなく、聖所に近づくため。そこで祭司たちを見るため、礼拝の儀式を見るためではなく、あなたの力と栄光を見るため（すなわち、あなたの栄光ある力、あるいは力ある栄光。それは神のすべての属性と完全の代わりに置かれる）。「それらに関する親しみを増し、それらの調和した印象を心に受けるために」—そのように主の栄光を眺めて、同じ姿に変えられるため（コリント第二3:18）。「わたしがあなたの力と栄光を見るために」—彼は、わたしがそれらを見たように、とは言わず、「わたしがあなたを見たように」と言う。私たちは神の本質を見ることはできない。しかし信仰によってその属性と完全を見ることで、神を見る。これらの光景をダビデはここでその記憶を喜ぶ。神との交わりに費やしたそれらは貴重な瞬間であった。彼はそれらをもう一度思い巡らすことを愛した。これらを失ったことを嘆き、それに復帰することを切に願った。注意。厳かな定めへの出席において、恵まれたたましいの喜びであり願いであるものは、神とその力と栄光をその中に見ることである。
英語原文
Devout Affections
A psalm of David, when he was in the wilderness of Judah.
¹ O God, thou art my God; early will I seek thee: my soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee in a dry and thirsty land, where no water is;
² To see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary.
The title tells us when the psalm was penned, when David was in the wilderness of Judah; that is, in the forest of Hareth (1Sa 22:5) or in the wilderness of Ziph, 1Sa 23:15. 1. Even in Canaan, though a fruitful land and the people numerous, yet there were wildernesses, places less fruitful and less inhabited than other places. It will be so in the world, in the church, but not in heaven; there it is all city, all paradise, and no desert ground; the wilderness there shall blossom as the rose. 2. The best and dearest of God's saints and servants may sometimes have their lot cast in a wilderness, which speaks them lonely and solitary, desolate and afflicted, wanting, wandering, and unsettled, and quite at a loss what to do with themselves. 3. All the straits and difficulties of a wilderness must not put us out of tune for sacred songs; but even then it is our duty and interest to keep up a cheerful communion with God. There are psalms proper for a wilderness, and we have reason to thank God that it is the wilderness of Judah we are in, not the wilderness of Sin.
David, in these verses, stirs up himself to take hold on God,
I. By a lively active faith: O God! thou art my God. Note, In all our addresses to God we must eye him as God, and our God, and this will be our comfort in a wilderness-state. We must acknowledge that God is, that we speak to one that really exists and is present with us, when we say, O God! which is a serious word; pity it should ever be used as a by-word. And we must own his authority over us and propriety in us, and our relation to him: "Thou art my God, mine by creation and therefore my rightful owner and ruler, mine by covenant and my own consent." We must speak it with the greatest pleasure to ourselves, and thankfulness to God, as those that are resolved to abide by it: O God! thou art my God.
II. By pious and devout affections, pursuant to the choice he had made of God and the covenant he had made with him.
1. He resolves to seek God, and his favour and grace: Thou art my God, and therefore I will seek thee; for should not a people seek unto their God? Isa 8:19. We must seek him; we must covet his favour as our chief good and consult his glory as our highest end; we must seek acquaintance with him by his word and seek mercy from him by prayer. We must seek him, (1.) Early, with the utmost care, as those that are afraid of missing him; we must begin our days with him, begin every day with him: Early will I seek thee. (2.) Earnestly: "My soul thirsteth for thee and my flesh longeth for thee (that is, my whole man is affected with this pursuit) here in a dry and thirsty land." Observe, [1.] His complaint in the want of God's favourable presence. He was in a dry and thirsty land; so he reckoned it, not so much because it was a wilderness as because it was at a distance from the ark, from the word and sacraments. This world is a weary land (so the word is); it is so to the worldly that have their portion in it—it will yield them no true satisfaction; it is so to the godly that have their passage through it—it is a valley of Baca; they can promise themselves little from it. [2.] His importunity for that presence of God: My soul thirsteth, longeth, for thee. His want quickened his desires, which were very intense; he thirsted as the hunted hart for the water-brooks; he would take up with nothing short of it. His desires were almost impatient; he longed, he languished, till he should be restored to the liberty of God's ordinances. Note, Gracious souls look down upon the world with a holy disdain and look up to God with a holy desire.
2. He longs to enjoy God. What is it that he does so passionately wish for? What is his petition and what is his request? It is this (Ps 63:2), To see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary. That is, (1.) "To see it here in this wilderness as I have seen it in the tabernacle, to see it in secret as I have seen it in the solemn assembly." Note, When we are deprived of the benefit of public ordinances we should desire and endeavour to keep up the same communion with God in our retirements that we have had in the great congregation. A closet may be turned into a little sanctuary. Ezekiel had the visions of the Almighty in Babylon, and John in the isle of Patmos. When we are alone we may have the Father with us, and that is enough. (2.) "To see it again in the sanctuary as I have formerly seen it there." He longs to be brought out of the wilderness, not that he might see his friends again and be restored to the pleasures and gaieties of the court, but that he might have access to the sanctuary, not to see the priests there, and the ceremony of the worship, but to see thy power and glory (that is, thy glorious power, or thy powerful glory, which is put for all God's attributes and perfections), "that I may increase in my acquaintance with them and have the agreeable impressions of them made upon my heart"—so to behold the glory of the Lord as to be changed into the same image, 2Co 3:18. "That I may see thy power and glory," he does not say, as I have seen them, but "as I have seen thee." We cannot see the essence of God, but we see him in seeing by faith his attributes and perfections. These sights David here pleases himself with the remembrance of. Those were precious minutes which he spent in communion with God; he loved to think them over again; these he lamented the loss of, and longed to be restored to. Note, That which has been the delight and is the desire of gracious souls, in their attendance on solemn ordinances, is to see God and his power and glory in them.
3-6
Joyful Praises
喜びの賛美
³ あなたの恵みはいのちにもまさるので、私のくちびるはあなたを賛美します。
⁴ こうして私の生きるかぎりあなたをほめ、あなたの名によって私の手を上げます。
⁵ 私のたましいは脂肪と髄のように満ち足り、喜びのくちびるで私の口はあなたを賛美します。
⁶ 私が床の上であなたを思い出し、夜の巡りの時にあなたを深く思い起こすとき。
ダビデの訴えと祈りがいかに速く賛美と感謝に変わることか。神を求める彼の願いを表す詩 63:1-2の後に、彼を見いだした喜びと満足を表すいくつかの節が続く。もし私たち自身の過ちでなければ、忠実な祈りは速やかに喜びの賛美に変わりうる。「主を尋ね求める者たちの心を喜ばせよ」（詩 105:3）。そして彼らの中にその願いを造り、それを満たすと確約された方に彼らを感謝させよ。ダビデは今荒野にいたが、心を大いに広げて神をほめたたえた。苦難の中にあっても、心さえあれば賛美の題材に事欠かない。次のことを観察せよ。
一. 第一に、ダビデが何のために神を賛美するか（詩 63:3）。「あなたの恵みはいのちにもまさる」。いのち、いのちとそのすべての慰め、最も良い状態のいのち、長いいのちと繁栄にもまさる。神の恵みはそれ自体において、またすべての聖徒の評価において、いのちよりも良い。それは私たちの霊のいのちであり、それは時間的ないのちよりも良い（詩 30:5）。神の恵みの中で死ぬことは、神の怒りの下で生きるよりも千倍良い。荒野のダビデは慰めの経験によって、神の恵みがいのちよりも良いことを発見する。そして*「それゆえ」（彼は言う）「私のくちびるはあなたを賛美する」*。神の恵みのしるしで心を refresh された者は、その賛美において心を広くされるべきである。私たちがこの世の富が与えうるよりも良い備えと所有を持ち、神の奉仕と神との交わりにおいて、この世の事業と交わりにおいて持ちうるよりも良い務めと楽しみを持つことについて、神をほめたたえる大いなる理由がある。
二. 第二に、彼がどのように、またどれほどの間、神を賛美するか（詩 63:4）。彼は神への感謝と依存のいのちを生きると決心する。次を観察せよ。1. 神をほめたたえる彼の様式。「こうして私はあなたをほめる」。今始めたように。現在の敬虔な思いは朝の雲のように過ぎ去るのではなく、朝の太陽のようにますます輝く。あるいは「私があなたに祈ったのと同じ真剣さと熱心さをもって、あなたをほめる」。2. その継続と忍耐。「私の生きるかぎりあなたをほめる」。神を賛美することは私たちの全生涯のわざでなければならない。私たちは常にその以前の恵みに対する感謝の思いを保ち、そのための感謝を繰り返さなければならない。私たちは毎日、日々負わされる恵みについて神に感謝しなければならない。すべての事において感謝しなければならない。この現在の時の苦難のいかなるものによってもこの務めから外れてはならない。私たちが見るどんな日を生きても、いかに暗く雲っていても、「私たちには楽しみがない」と言う日が来ても、それでも毎日は感謝の日でなければならない。死ぬ日まで。このわざにおいて私たちは時を過ごさなければならない。このわざにおいて祝福された永遠を過ごすことを望むから。3. すべての機会における神への絶えざる配慮。これが彼の賛美に伴うべきである。「あなたの名において私の手を上げる」。すべての祈りと賛みにおいて神の名（神がご自身を知らせたすべてのもの）に目を向けねばならない。私たちはこれをもって始めるよう教えられている。「御名が聖とされんことを」。そしてこれをもって終える。「栄光はあなたのものです」。このわざにおいても戦いにおいてもこれに目を向けねばならない。務めに向けて、また特別な敵に向けて、神の名において、すなわちその御霊と恵みの力において手を上げる（詩 71:16、ゼカ 10:12）。すべての誓いを神の名において立てなければならない。彼に私たち自身を誓い、その恵みに依り頼んで。そして下がった手を慰めと喜びにおいて上げるとき、それは神の名においてでなければならない。彼から私たちの慰めは汲み出され、彼にこれらは捧げられなければならない。「私たちは一日中あなたにおいて誇る」。
三. 第三に、彼がどのような喜びと楽しみをもって神を賛美するか（詩 63:5）。1. 内的な満足をもって。「私のたましいは脂肪と髄のように満ち足りる」。単に栄養となるパンのようにではなく、楽しく美味な髄のように（イザ 25:6）。ダビデは神の定めの楽しみに戻り、そのように満ち足りることを希望する。そして一時的に制限の下にあったことのためにいっそうそうなる。あるいは、もしそうでなくても、神の恵みにおいて、孤独の中で神と交わるにおいて、彼はこのように満ち足りる。恵みある神と神との交わりには、恵みある魂に豊かな満足を与えるものがある（詩 36:8、65:4）。そして恵みある魂には、神と神との交わりに豊かな満足を取るものがある。聖徒たちは神において満足している。彼らは神の恵み以上のものを望まない。それが彼らを幸いにするのに十分だから。そして聖徒たちには神における卓越した喜びがある。これと比べれば感覚のすべての楽しみは味気なく、この慰めの酒に比べれば泥水のようである。2. この満足の外面的表現をもって。彼は*「喜びのくちびるで」*神を賛美する。彼は神を賛美する。(1) 公に。その口とくちびるは神を賛美する。心で人が信じ感謝するとき、口をもその両方の告白が神の栄光のために為されなければならない。口の業が心なしに受け入れられるというのではない（マタ 15:8）。しかし心の豊かさから口は語らねばならない（詩 45:1）。自分自身の敬虔な思いを刺激するためにも、他者の徳を立てるためにも。(2) 喜んで。私たちは喜びのくちびるで神を賛美しなければならない。大いなる喜びをもってこの務めや宗教の他の務めに取り組み、聖なる喜びの原理から神の賛美を語り出さねばならない。賛美のくちびるは喜びのくちびるでなければならない。
四. 第四に、彼が最も引きこもっていたとき、どのように神についての思いで自分を楽しませたか（詩 63:6）。「私が床の上であなたを思い出すとき」、あなたを賛美する。私たちは神の思い出のたびに神を賛美しなければならない。今やダビデは公の定めから締め出されていたが、隠れたところで神との交わりにおいていっそう豊かであった。それによってある程度その損失を埋めた。次のことを観察せよ。1. ダビデが神について考えることにどのように自分を用いたか。神は彼のすべての思いの中にあった。それは悪人の性質の逆である（詩 10:4）。神についての思いは彼にすぐに来た。「私はあなたを思い出す」。すなわち「私が考えようとするとき、あなたが私の右の手にいるのを見いだす。私の心に現れて」。この主題は最初に自分を示すべきである。忘れることも見落とすこともできないものとして。そしてそれらは彼の中に固定されていた。「私はあなたを深く思い起こす」。神についての思いは、心を通り過ぎる一時的な思いであってはならず、心に留まる永続的な思いでなければならない。2. ダビデがいつこのように自分を用いたか。「床の上で、夜の巡りの時に」。ダビデは今放浪し定住していなかったが、どこに行っても宗教を携えた。「私の床の上で」（ある者の解釈）。サウルに追われて、彼はめったに同じ床に二夜続けて横たわらなかった。しかしどこに横たわっても、ヤコブのように冷たい地面の上、石を枕としても、神についての良い思いは彼と共に横たわった。ダビデは一日中自分の安全のために奔走する業務でいっぱいで、荘厳に宗教的な務めに自分を向ける暇がほとんどなかった。それゆえむしろそのための時間を欠くくらいなら、必要な睡眠を拒否した。彼は今絶えずいのちの危険にあった。それゆえ思い煩いと恐れが何度も彼の目を覚まして持ち、疲れる夜を与えたと考えられる。しかし彼は神についての思いで自分を楽しませ、慰めた。時に私たちはダビデが床の上で涙を流しているのを見る（詩 6:6）。しかしこのようにして彼は涙を拭いた。睡眠が私たちの目から去るとき（痛みや、からだの病や、心の乱れを通じて）、私たちの魂は神を思い出すことによって安んじ、自らを休ませることができる。おそらく一時間の敬虔な黙想は、一時間の睡眠がもたらしたであろう以上の善をもたらす。詩 16:7、17:3、詩 4:4、119:62を見よ。幕屋には神を賛美するための夜の巡りがあった（詩 134:1）。ダビデは自由があるとき、おそらくレビ人と共にこれに加わった。そして今や彼らと共に場所を保てないとき、彼らと共に時を保ち、彼らの中にいることを願った。
英語原文
Joyful Praises
³ Because thy lovingkindness is better than life, my lips shall praise thee.
⁴ Thus will I bless thee while I live: I will lift up my hands in thy name.
⁵ My soul shall be satisfied as with marrow and fatness; and my mouth shall praise thee with joyful lips:
⁶ When I remember thee upon my bed, and meditate on thee in the night watches.
How soon are David's complaints and prayers turned into praises and thanksgivings! After Ps 63:1,2 that express his desire in seeking God, here are some that express his joy and satisfaction in having found him. Faithful prayers may quickly be turned into joyful praises, if it be not our own fault. Let the hearts of those rejoice that seek the Lord (Ps 105:3), and let them praise him for working those desires in them, and giving them assurance that he will satisfy them. David was now in a wilderness, and yet had his heart much enlarged in blessing God. Even in affliction we need not want matter for praise, if we have but a heart to it. Observe,
I. What David will praise God for (Ps 63:3): Because thy lovingkindness is better than life, than lives, life and all the comforts of life, life in its best estate, long life and prosperity. God's lovingkindness is in itself, and in the account of all the saints, better than life. It is our spiritual life, and that is better than temporal life, Ps 30:5. It is better, a thousand times, to die in God's favour than to live under his wrath. David in the wilderness finds, by comfortable experience, that God's lovingkindness is better than life; and therefore (says he) my lips shall praise thee. Note, Those that have their hearts refreshed with the tokens of God's favour ought to have them enlarged in his praises. A great deal of reason we have to bless God that we have better provisions and better possessions than the wealth of this world can afford us, and that in the service of God, and in communion with him, we have better employments and better enjoyments than we can have in the business and converse of this world.
II. How he will praise God, and how long, Ps 63:4. He resolves to live a life of thankfulness to God and dependence on him. Observe, 1. His manner of blessing God: "Thus will I bless thee, thus as I have now begun; the present devout affections shall not pass away, like the morning cloud, but shine more and more, like the morning sun." Or, "I will bless thee with the same earnestness and fervency with which I have prayed to thee." 2. His continuance and perseverance therein: I will bless thee while I live. Note, Praising God must be the work of our whole lives; we must always retain a grateful sense of his former favours and repeat our thanksgivings for them. We must every day give thanks to him for the benefits with which we are daily loaded. We must in every thing give thanks, and not be put out of frame for this duty by any of the afflictions of this present time. Whatever days we live to see, how dark and cloudy soever, though the days come of which we say, We have no pleasure in them, yet still every day must be a thanksgiving-day, even to our dying-day. In this work we must spend our time because in this work we hope to spend a blessed eternity. 3. His constant regard to God upon all occasions, which should accompany his praises of him: I will lift up my hands in thy name. We must have an eye to God's name (to all that by which he has made himself known) in all our prayers and praises, which we are taught to begin with,—Hallowed be thy name, and to conclude with,—Thine is the glory. This we must have an eye to in our work and warfare; we must lift up our hands to our duty and against our special enemies in God's name, that is, in the strength of his Spirit and grace, Ps 71:16, Zec 10:12. We must make all our vows in God's name; to him we must engage ourselves and in a dependence upon his grace. And when we lift up the hands that hang down, in comfort and joy, it must be in God's name; from him our comforts must be fetched, and to him they must be devoted. In thee do we boast all the day long.
III. With what pleasure and delight he would praise God, Ps 63:5. 1. With inward complacency: My soul shall be satisfied as with marrow and fatness, not only as with bread, which is nourishing, but as with marrow, which is pleasant and delicious, Isa 25:6. David hopes he shall return again to the enjoyment of God's ordinances, and then he shall thus be satisfied, and the more for his having been for a time under restraint. Or, if not, yet in God's loving kindness, and in conversing with him in solitude, he shall be thus satisfied. Note, There is that in a gracious God, and in communion with him, which gives abundant satisfaction to a gracious soul, Ps 36:8,65:4. And there is that in a gracious soul which takes abundant satisfaction in God and communion with him. The saints have a contentment with God; they desire no more than his favour to make them happy: and they have a transcendent complacency in God, in comparison with which all the delights of sense are sapless and without relish, as puddle-water in comparison with the wine of this consolation. 2. With outward expressions of this satisfaction; he will praise God with joyful lips. He will praise him, (1.) Openly. His mouth and lips shall praise God. When with the heart man believes and is thankful, with the mouth confession must be made of both, to the glory of God; not that the performances of the mouth are accepted without the heart (Mt 15:8), but out of the abundance of the heart the mouth must speak (Ps 45:1), both for the exciting of our own devout affections and for the edification of others. (2.) Cheerfully. We must praise God with joyful lips; we must address ourselves to that and other duties of religion with great cheerfulness, and speak forth the praises of God from a principle of holy joy. Praising lips must be joyful lips.
IV. How he would entertain himself with thoughts of God when he was most retired (Ps 63:6): I will praise thee when I remember thee upon my bed. We must praise God upon every remembrance of him. Now that David was shut out from public ordinances he abounded the more in secret communion with God, and so did something towards making up his loss. Observe here, 1. How David employed himself in thinking of God. God was in all his thoughts, which is the reverse of the wicked man's character, Ps 10:4. The thoughts of God were ready to him: "I remember thee; that is, when I go to think, I find thee at my right hand, present to my mind." This subject should first offer itself, as that which we cannot forget or overlook. And they were fixed in him: "I meditate on thee." Thoughts of God must not be transient thoughts, passing through the mind, but abiding thoughts, dwelling in the mind. 2. When David employed himself thus—upon his bed and in the night-watches. David was now wandering and unsettled, but, wherever he came, he brought his religion along with him. Upon my beds (so some); being hunted by Saul, he seldom lay two nights together in the same bed; but wherever he lay, if, as Jacob, upon the cold ground and with a stone for his pillow, good thoughts of God lay down with him. David was so full of business all day, shifting for his own safety, that he had scarcely leisure to apply himself solemnly to religious exercises, and therefore, rather than want time for them, he denied himself his necessary sleep. He was now in continual peril of his life, so that we may suppose care and fear many a time held his eyes waking and gave him wearisome nights; but then he entertained and comforted himself with thoughts of God. Sometimes we find David in tears upon his bed (Ps 6:6), but thus he wiped away his tears. When sleep departs from our eyes (through pain, or sickness of body, or any disturbance in the mind) our souls, by remembering God, may be at ease, and repose themselves. Perhaps an hour's pious meditation will do us more good than an hour's sleep would have done. See Ps 16:7,17:3, Ps 4:4,119:62. There were night-watches kept in the tabernacle for praising God (Ps 134:1), in which, probably, David, when he had liberty, joined with the Levites; and now that he could not keep place with them he kept time with them, and wished himself among them.
7-11
Confidence in God; David Triumphing in Hope
神への信頼；希望によって勝利するダビデ
⁷ あなたが私の助けとなられたからです。それゆえ私はあなたの翼の陰で喜び歌います。
⁸ 私のたましいはあなたを慕い求めます。あなたの右の手が私を支えられます。
⁹ しかし、私のたましいを尋ね求めて滅ぼそうとする者たちは地の深い所に下るでしょう。
¹⁰ 彼らは剣の刃に倒れ、狐の分け前となるでしょう。
¹¹ しかし王は神によって喜び、彼によって誓うすべての者は誇るでしょう。偽りを語る者の口は封じられるからです。
神に向けた自分の願いと神への賛美を表現したダビデは、ここで神への信頼と神から来る喜ばしい期待を表現する（Psa 63:7）。*私はあなたの翼の陰で喜び歌います。*これは契約の箱の上に広げられたケルビムの翼を指すか（その間に神は住むと言われた——「私はあなたの御告げにおいて、あなたとの契約と交わりにおいて喜び歌います」）、あるいは無力な雛が避難所を見出す鳥の翼——わしの雛のように（Ex 19:4, De 32:11、これは神の力を語り）、一般の雌鶏の雛のように（Mt 23:37、これは神の優しさをより語る）——を指す。この表現は詩篇でしばしば用いられ（Psa 17:8, 36:7, 57:1, 61:4, 91:4）、この意味では他にRu 2:12でのみ用いられる。そこではモアブの女ルツが改宗者となった時、イスラエルの神の御翼の下に避難所を求めたと記されている。神の翼の陰で喜ぶことは私たちの務めである。それは、雛が寒い時や恐れる時に本能的に雌鶏の翼の下に走るように、信仰と祈りによって神に近づくことを意味する。また、私たちを助けることができ、また助ける準備ができておられる方として神に信頼し、神の配慮と守りのうちに安らぎと満足を見出すことをも意味する。自分自身を神に委ねたなら、私たちは安らかで喜ばしく、悪への恐れから静かでなければならない。さらに見ていこう。
I. ダビデの神への信頼を支え、励ましたものは何であったか。神のことばが唯一の基盤であるその望みに、二つのものが支柱として加わった。—
1. 救ってくださった神の力に関する過去の経験。「*あなたが私の助けとなられたからです。*他の助けも助ける者たちも私を見捨てた時に、私はなおあなたの救いを喜び、将来に向かってあなたに信頼し、喜びと聖なる楽しみをもってそうするでしょう。あなたは私の助け手だけでなく、私の助けそのものでした。」それは私たちが自分自身を助けることが決してできず、どんな被造物も神によらなければ私たちに役立つことができなかったからである。ここで私たちはエベン・エゼルを立てることができる。主はここまで私たちを助けられたと言い、それゆえに私たちは決して神を見捨てず、決して神を不信任せず、神と共に歩むにおいて決して落ち込まないと決心しなければならない。
2. これらの追求において彼を導く神の恵みに関する現在の感覚（Psa 63:8）。*私のたましいはあなたを慕い求めます。*これは神との交わりを保つための非常に切実な願いと、真剣で力強い努力を語る。私たちが常に神を抱きしめることはできないにしても、常に神を目において、自分の受賞としての方に手を伸ばさなければならない、Php 3:14。神を強く追い求めることは、神を見失うことを恐れる者のように神に密接に従い、神と共にありたいと渇望する者のように速く従うことである。ダビデはそうし、神の栄光のために認める。*あなたの右の手が私を支えられます。*神は彼を支えられた。(1.) 彼の患難の下で、彼がその下で沈まないように。永遠の御腕がその下にある。(2.) 彼の信心生活において。神は彼が善を行なうことに疲れないように、彼の聖なる願いと追求を支えられた。神を強く追い求める者たちは、神の右の手が彼らを支えなければ、やがて倒れ、弱り果てるであろう。神こそが私たちを神の追求において強め、私たちの良い感情を力づけ、私たちがまだ追求しているものを得ていない間に私たちを慰められる方である。私たちが倒れないように保つのは神の力（それは神の右の手）による。さて、これは詩篇記者にとって大きな励みとなった。神が恵みによって彼のうちにそのような願いを起こし、それを保ってくださったから、定められた時に、彼がそれほど切実に願うものを与えてくださるという望みを持つことができた。
II. ダビデが望みのうちに勝ち誇ったのは何についてか。
1. 彼の敵が滅びること（Psa 63:9,10）。彼のたましいを尋ね求めて滅ぼそうとする者たちがいた。彼らは彼のいのちだけでなく（王となるのを防ぐため、また彼の知恵と敬虔と有用さのゆえにねたみ憎んだため、彼らは彼のいのちを狙った）、彼のたましいをも滅ぼそうとした。彼らは彼を神の規定から追放し、たましいの糧と支えである規定を受けられないようにすることによって（飢えさせるためにできるすべてをして）、また彼に他の神々に仕えさせることによって（毒するためにできるすべてをして）彼のたましいを滅ぼそうとした、1Sa 26:19。しかし彼は予見し、予告する。(1.) 彼らは地の深い所に——墓に、地獄に——下るであろうこと。ダビデに対する彼らの敵意は彼らの死と滅び、破滅、永遠の破滅となる。(2.) 彼らは剣の刃に倒れること。神の怒りと正義の剣に、人の剣に倒れる、Job 19:28,29。彼らは暴力的な死に死ぬ、Re 13:10。これはサウルにおいて成就した。彼は剣に、自分自身の剣に倒れた。ダビデはこれを予言したが、一度ならずそれが自分の手のうちにできる時に実行しなかった。預言ではなく戒めが私たちの規則だからである。(3.) 彼らは狐の分け前となること。彼らの死体が貪欲な獣の餌となるか（サウルはしばらく埋葬されないままあった）、あるいは彼らの家と財産が野獣の住処となる、Isa 34:14。このようなものが、世においてキリストの王国と利益に反対するキリストの敵の運命となるであろう。私の敵たちを引き出して、私の前で殺せ、Lu 19:27。
2. 彼自身がついに目的を達成すること（Psa 63:11）、すなわち油注がれた王位に就くこと。王は神によって喜ぶ。(1.) 彼は自分を王と呼ぶ。それは自分が神の目的と指名においてそうなることを知っていたからである。このようにパウロも、まだ戦いのうちにありながら、自分を勝利者以上の者と書き記している、Ro 8:37。信者たちは王とされるが、復活の朝まで統治権を持たない。(2.) 彼は、今は涙をもって種蒔くとしても、喜びをもって刈り取ることを疑わない。王は喜ぶ。(3.) 彼は神をすべての喜びのアルファとオメガとすることを決心する。彼は神によって喜ぶ。さて、これは高挙された贖い主の栄光と喜びに適用できる。メシアなる君は神によって喜ぶ。主はすでに御前に置かれた喜びに入り、主の栄光は再臨の際に完成する。ダビデの高挙の良い結果は二つあった。—[1.] それは彼の友人たちの慰めとなる。彼によって誓うすべての者（すなわちダビデに誓う者）、彼の側に立ち、彼に忠誠の誓いを立てるすべての者は、彼の成功を誇るであろう。あるいは彼によって誓うすべての者（すなわち祝福された神の御名によって誓い、いかなる偶像にも誓わない者、De 6:13）、これは神の御名を真実かつ公に告白するすべての善良な人々を意味する。彼らは神において誇り、ダビデの高挙において誇る。あなたを恐れる者たちは私を見る時に喜ぶであろう。キリストの大義を心から支持する者たちは、ついにその勝利を誇るであろう。もしそれと共に苦しむなら、それと共に支配するであろう。[2.] それは彼の敵の論破となる。偽りを語る者の口——サウルとドエグ、およびダビデを曲解し、彼の大義が絶望的であるかのように彼を侮辱した他の者たちの口——は完全に封じられる。彼らはもはや彼に対して一言も語れず、永遠に沈黙し、恥じるであろう。これをキリストの敵に、偽善者たちがすべてそうであるように主に偽りを語る者たち——心が主と共にないのに主を愛すると言う者たち——に適用せよ。彼らの口はあなたがたがどこから来たか私は知らないという言葉で封じられ、彼らは永遠に言葉を失うであろう、Mt 22:12。また、主に逆らって偽りを語る者たち、主の正しい道を曲げ、主の聖なる宗教を悪く言う者たちの口も、主が不敬虔な罪人たちが主に逆らって語ったすべての粗暴な言葉について清算するために来られるその日に封じられるであろう。キリストの再臨は、すべての忠実な友人と従者たちの永遠の勝利となる。それゆえ彼らは今、その信仰的な望みのうちに勝ち誇ることができる。
英語原文
Confidence in God; David Triumphing in Hope
⁷ Because thou hast been my help, therefore in the shadow of thy wings will I rejoice.
⁸ My soul followeth hard after thee: thy right hand upholdeth me.
⁹ But those that seek my soul, to destroy it, shall go into the lower parts of the earth.
¹⁰ They shall fall by the sword: they shall be a portion for foxes.
¹¹ But the king shall rejoice in God; every one that sweareth by him shall glory: but the mouth of them that speak lies shall be stopped.
David, having expressed his desires towards God and his praises of him, here expresses his confidence in him and his joyful expectations from him (Ps 63:7): In the shadow of thy wings I will rejoice, alluding either to the wings of the cherubim stretched out over the ark of the covenant, between which God is said to dwell ("I will rejoice in thy oracles, and in covenant and communion with thee"), or to the wings of a fowl, under which the helpless young ones have shelter, as the eagle's young ones (Ex 19:4, De 32:11), which speaks the divine power, and the young ones of the common hen (Mt 23:37), which speaks more of divine tenderness. It is a phrase often used in the psalms (Ps 17:8,36:7,57:1,61:4,91:4), and no where else in this sense, except Ru 2:12, where Ruth, when she became a proselyte, is said to trust under the wings of the God of Israel. It is our duty to rejoice in the shadow of God's wings, which denotes our recourse to him by faith and prayer, as naturally as the chickens, when they are cold or frightened, run by instinct under the wings of the hen. It intimates also our reliance upon him as able and ready to help us and our refreshment and satisfaction in his care and protection. Having committed ourselves to God, we must be easy and pleased, and quiet from the fear of evil. Now let us see further,
I. What were the supports and encouragements of David's confidence in God. Two things were as props to that hope which the word of God was the only foundation of:—
1. His former experiences of God's power in relieving him: "Because thou hast been my help when other helps and helpers failed me, therefore I will still rejoice in thy salvation, will trust in thee for the future, and will do it with delight and holy joy. Thou hast been not only my helper, but my help;" for we could never have helped ourselves, nor could any creature have been helpful to us, but by him. Here we may set up our Ebenezer, saying, Hitherto the Lord has helped us, and must therefore resolve that we will never desert him, never distrust him, nor ever droop in our walking with him.
2. The present sense he had of God's grace carrying him on in these pursuits (Ps 63:8): My soul follows hard after thee, which speaks a very earnest desire and a serious vigorous endeavour to keep up communion with God; if we cannot always have God in our embraces, yet we must always have him in our eye, reaching forth towards him as our prize, Php 3:14. To press hard after God is to follow him closely, as those that are afraid of losing the sight of him, and to follow him swiftly, as those that long to be with him. This David did, and he owns, to the glory of God, Thy right hand upholds me. God upheld him, (1.) Under his afflictions, that he might not sink under them. Underneath are the everlasting arms. (2.) In his devotions. God upheld him in his holy desires and pursuits, that he might not grow weary in well-doing. Those that follow hard after God would soon fail and faint if God's right hand did not uphold them. It is he that strengthens us in the pursuit of him, quickens our good affections, and comforts us while we have not yet attained what we are in the pursuit of. It is by the power of God (that is his right hand) that we are kept from falling. Now this was a great encouragement to the psalmist to hope that he would, in due time, give him that which he so earnestly desired, because he had by his grace wrought in him those desires and kept them up.
II. What it was that David triumphed in the hopes of.
1. That his enemies should be ruined, Ps 63:9,10. There were those that sought his soul to destroy it, not only his life (which they struck at, both to prevent his coming to the crown and because they envied and hated him for his wisdom, piety, and usefulness), but his soul, which they sought to destroy by banishing him from God's ordinances, which are the nourishment and support of the soul (so doing what they could to starve it), and by sending him to serve other gods, so doing what they could to poison it, 1Sa 26:19. But he foresees and foretels, (1.) That they shall go into the lower parts of the earth, to the grave, to hell; their enmity to David would be their death and their damnation, their ruin, their eternal ruin. (2.) That they shall fall by the sword, by the sword of God's wrath and his justice, by the sword of man, Job 19:28,29. They shall die a violent death, Re 13:10. This was fulfilled in Saul, who fell by the sword, his own sword; David foretold this, yet he would not execute it when it was in the power of his hand, once and again; for precepts, not prophecies, are our rule. (3.) That they shall be a portion for foxes; either their dead bodies shall be a prey to ravenous beasts (Saul lay a good while unburied) or their houses and estates shall be a habitation for wild beasts, Isa 34:14. Such as this will be the doom of Christ's enemies, that oppose his kingdom and interest in the world; Bring them forth and slay them before me, Lu 19:27.
2. That he himself should gain his point at last (Ps 63:11), that he should be advanced to the throne to which he had been anointed: The king shall rejoice in God. (1.) He calls himself the king, because he knew himself to be so in the divine purpose and designation; thus Paul, while yet in the conflict, writes himself more than a conqueror, Ro 8:37. Believers are made kings, though they are not to have the dominion till the morning of the resurrection. (2.) He doubts not but that though he was now sowing in tears he should reap in joy. The king shall rejoice. (3.) He resolves to make God the Alpha and Omega of all his joys. He shall rejoice in God. Now this is applicable to the glories and joys of the exalted Redeemer. Messiah the Prince shall rejoice in God; he has already entered into the joy set before him, and his glory will be completed at his second coming. Two things would be the good effect of David's advancement:—[1.] It would be the consolation of his friends. Every one that swears to him (that is, to David), that comes into his interest and takes an oath of allegiance to him, shall glory in his success; or every one that swears by him (that is, by the blessed name of God, and not by any idol, De 6:13), and then it means all good people, that make a sincere and open profession of God's name; they shall glory in God; they shall glory in David's advancement. Those that fear thee will be glad when they see me. Those that heartily espouse the cause of Christ shall glory in its victory at last. If we suffer with him, we shall reign with him. [2.] It would be the confutation of his enemies: The mouth of those that speak lies, of Saul, and Doeg, and others that misrepresented David and insulted over him, as if his cause was desperate, shall be quite stopped; they shall not have one word more to say against him, but will be for ever silenced and shamed. Apply this to Christ's enemies, to those that speak lies to him, as all hypocrites do, that tell him they love him while their hearts are not with him; their mouth shall be stopped with that word, I know you not whence you are; they shall be for ever speechless, Mt 22:12. The mouths of those also that speak lies against him, that pervert the right ways of the Lord and speak ill of his holy religion, will be stopped in that day when the Lord shall come to reckon for all the hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Christ's second coming will be the everlasting triumph of all his faithful friends and followers, who may therefore now triumph in the believing hopes of it.
この詩篇は、これほど小さな篇幅のダビデの詩のなかで、どれにも劣らず熱気と生きた敬虔に満ちている。パウロの手紙のうち最も甘美なものが獄中から出されたものであったように、ダビデの詩のいくつかの最も甘美なものは、この詩のように荒野で書かれたものであった。彼が追放において最も悲しんだのは、公の規定の欠如であった。彼はここでその享受に回復されることを切望し、現在の欠如はかえって彼の渇望を鋭くした。しかしその心が向いているのは、規定ではなく、規定の神ご自身である。ここに次のことがある。一、神への彼の願い（詩63:1,2）。二、神に対する彼の敬意（詩63:3,4）。三、神における彼の満足（詩63:5）。四、神との彼の密やかな交わり（詩63:6）。五、神に対する彼の喜ばしい依拠（詩63:7-8）。六、神においての敵に対する、および自分自身の安全の確信における、彼の聖なる凱歌（詩63:9-11）。敬虔で信仰深い魂は、この詩をいかに歌うべきかについてほとんど教えを必要としない。それが自分自身の純粋な言葉を語るからである。また、聖別されていない魂は、神の事柄に無知で無関心であるため、とても悟りをもってこれを歌うことはできない。