서론
無題
英語原文
David penned this psalm in his old age, as appears by several passages in it, which makes many think that it was penned at the time of Absalom's rebellion; for that was the great trouble of his later days. It might be occasioned by Sheba's insurrection, or some trouble that happened to him in that part of his life of which it was foretold that the sword should not depart from his house. But he is not over-particular in representing his case, because he intended it for the general use of God's people in their afflictions, especially those they meet with in their declining years; for this psalm, above any other, is fitted for the use of the old disciples of Jesus Christ. I. He begins the psalm with believing prayers, with prayers that God would deliver him and save him (Ps 71:2,4), and not cast him off (Ps 71:9) or be far from him (Ps 71:12), and that his enemies might be put to shame, Ps 71:13. He pleads his confidence in God (Ps 71:1,3,5,7), the experience he had had of help from God (Ps 71:6), and the malice of his enemies against him, Ps 71:10,11. II. He concludes the psalm with believing praises (Ps 71:14, etc.). Never was his hope more established, Ps 71:16,18,20,21. Never were his joys and thanksgivings more enlarged, Ps 71:15,19,22-24. He is in an ecstasy of joyful praise; and, in the singing of it, we too should have our faith in God encouraged and our hearts raised in blessing his holy name.
1-13
David Professes His Confidence in God; Believing Prayers
ダビデが神に信頼を告白する。信仰の祈り
1 主よ、私はあなたに寄り頼みます。私がとこしえに恥じられることのないようにしてください。
2 あなたの義によって私を救い出し、私を逃れさせてください。あなたの耳を私に傾け、私を救ってください。
3 私が絶えず身を寄せることのできる堅固な住居となってください。あなたは私を救う命令を下されました。あなたは私の岩、私のとりでですから。
4 わが神よ、悪しき者の手から、不義で残酷な人の手から私を救い出してください。
5 主なる神よ、あなたは私の望みです。私の若い時から私の寄り頼む者です。
6 あなたは母の胎から私を支えられました。あなたは私を母の腹から取り出された方です。私の賛美は絶えずあなたに向けられます。
7 私は多くの人に不思議な者となりました。しかし主よ、あなたは私の堅固な避け所です。
8 私の口はひねもすあなたの賛美と、あなたの誉れに満たさせてください。
9 私が年老いた時に私を捨てず、私の力が衰える時に私を見捨てないでください。
10 私の敵が私について語り、私のたましいを待ち伏せる者たちが共に計るからです。
11 「神は彼を見捨てた。彼を迫害し、捕えよ。彼を救う者はない」と。
12 神よ、私から遠く離れないでください。わが神よ、私を助けるために急いでください。
13 わがたましいに敵対する者をあわてふためかせ、滅ぼし尽くしてください。私のそこないを願う者に非難と恥とをおおわせてください。
ダビデがここで一般的に祈っている二つの事—自分が恥じさせられず、自分の敵と迫害者が恥じさせられること。
一、彼は神に対する自分の依存から決して恥じさせられず、神に対する信仰の期待において失望しないように祈る。この願いによって、すべての真の信者は大胆に恵みの御座に来ることができる。神はご自身が起こされた望みを決して失望させないからである。ここで観察せよ。
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ダビデがどのように神に信頼を告白するか。そしてどのような喜びと感謝に満ちた表現の多様性をもって、その信頼の告白を繰り返すか。常にその告白を神に捧げ、神に訴えとして用いる。「主よ、私はあなたに寄り頼みます。」そしてあなたのみに。「他の者が何をしようと、私はヤコブの神を私の助けとして選ぶ。」神のすべての十分さとその約束の真実に完全に満足し、それに依存して、彼らに報いるのに十分であると信じ、進んで神のために何事もなし、忍び、失い、危険にさらす者が、真に「主よ、私はあなたに寄り頼みます」と言うことができる。神と取り引きする者は信頼によって取り引きしなければならない。もし私たちが神と取り引きするのを遠慮するなら、それは私たちが神を信頼していないしるしである。「あなたは私の岩、私のとりでです」（詩71:3）。そしてまた「あなたは私の避け所、私の堅固な避け所です」（詩71:7）。すなわち「私はあなたに逃れ、あなたにおいて、あなたの保護の下で確かに安全である。もしあなたが私を確保されるなら、誰も私を傷つけることができない。」「あなたは私の望み、私の信頼です」（詩71:5）。すなわち「あなたはみ言葉において、私の望みと信頼のふさわしい対象としてご自身を私に示された。私はあなたを望み、それが無駄でなかったことを常に見いだした。」
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彼の神への信頼がいかにしてその経験によって支えられ、励まされるか（詩71:5,6）。「あなたは私の若い時から私の信頼でした。」私が右の手と左の手を区別することができるようになって以来、私はあなたに寄り頼み、そうするのに十分な理由を見た。「あなたは母の胎から私を支えられました。」彼が理性を持ち始めて以来、彼は神の善に依存していた。彼が存在を持って以来、その記念碑であったからである。覚えよ。私たちの誕生と幼子の時に神の摂理が恵み深い配慮を取られたことの考察は、早い信心と絶え間ない献身に私たちを結びつけるべきである。私たちの誕生から私たちの助けであった方は、私たちの若さから私たちの望みであるべきである。もし私たちが神に奉仕する能力を持つ前にこれほど多くのあわれみを受けたなら、能力を持つ時の時を無駄にしてはならない。これはここに詩篇作者の現在の苦難における支えとして入って来る。神が彼のいのちと存在を与え、彼を母の腹から世界に連れ出し、彼が胎から死ぬことなく、腹から出て来る時に息を引き渡さないように備えられたことだけでなく、早くから彼をその家族の一員としたこと。「あなたは私を母の腹から取り出された方です。あなたの恵みの腕に、あなたの翼の陰に、あなたの契約の絆に入れて。あなたは私をあなたの教会に、あなたのはしための子として、あなたの家に生まれた者として取り入れられた（詩116:16）。それゆえに」（1）「私はあなたが私を守られるという望みを持つ理由がある。ここまで私を支えられたあなたは今私を落ちさせることはない。私を造られた方はご自身の手のわざを見捨てられない。私が自分で自分を助けられなかった時に私を助けられた方は、今私がその時と同じように無力である時に私を見捨てられない。」（2）「それゆえに私は自分をあなたに捧げることを決心する理由がある。『私の賛美はそれゆえに絶えずあなたに向けられます。』」すなわち「私は毎日あなたを賛美することを私の務めとし、あらゆる機会にそれを取るであろう。」
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この信頼において彼の神への願いが何か。
（1）彼が決して恥じさせられないように（詩71:1）。彼が期待したあわれみを失望させられ、その期待を恥じないように。このように私たちは皆、神に対する信頼が私たちの恥とならないように信仰において祈ることができる。神の栄光の望みは恥じさせない望みである。
（2）彼が敵の手から救い出されるように（詩71:2）。「あなたの義によって私を救い出してください。」世界の義なるさばきつかさとして、傷つけられた者の訴えを弁護し、傷つける者を罰する方として、何らかの方法で私を逃れさせてください（神は誘惑と共に逃げ道を作られる。Iコリ10:13）。「私の祈りに耳を傾け、それに答えて、私の苦難から私を救い出してください（詩71:4）。わが神よ、私を引き裂こうとする者の手から私を救い出してください。」彼が救いのために訴える三つの事。[1]神がそれを期待するように彼に与えられた励まし。「あなたは私を救う命令を下されました」（詩71:3）。すなわち、あなたはそれを約束された。神の約束にはそれほどの効力があり、それらはしばしば命令として語られる。「光あれ、光あった」のように。神が語られると、それは成る。[2]彼の敵の性格。彼らは「悪しき者、不義で残酷な人」であり、神が彼らに立ち向かわれることが神の誉れとなる（詩71:4）。神は聖なる、正しい、善い神であるから。[3]彼に注がれていた多くの目（詩71:7）。「私は多くの人に不思議な者となりました。誰もが私が陥ったこのような並外れた苦難と、神に対して持つと告白するこのような並外れた信頼の帰結が何であるかを見ようと待っている。」あるいは「私は怪物のように見られている。すべての人が避ける者であり、それゆえに主が私の避け所でなければ私は滅びる。人は私を見捨てる。しかし神は見捨てられない。」
（3）彼が常に神に安らぎと安全を見いだすように（詩71:3）。「私が絶えず身を寄せることのできる堅固な住居となってください。」私にとって「安息の岩」となってください。神に家にある者、神との交わりと神への信頼のいのちを生きる者、信仰と祈りによって絶えず神に身を寄せ、常に目を神に向ける者は、決して自ら倒れることなく、いかなる侵入する力にも破られない堅固な住居を神において約束される。そして彼らはすべての機会に絶えず神に身を寄せ、あまりに頻繁に来ると責められないことを喜ぶであろう。
（4）彼が絶えず神に感謝の事項を持ち、その楽しい務めに常に従事するように（詩71:8）。「私の口にあなたの賛美を満たさせてください。今私の訴えがそうであるように。そうすれば私は私の望みを恥じず、私の敵はその無礼を恥じるであろう。」神を愛する者は神を賛美することを愛し、一日中それをすることを望む。朝と晩の献身においてだけでなく、「一日に七回」（詩119:164）だけでなく、「ひねもす」、彼らの語るすべてに神の誉れと賛美に帰する何かを交える。彼らは生きている間それをする決心である。より良い世界で永遠にそれをすることを望む。
（5）彼が今や衰え行く年に見捨てられないように（詩71:9）。「私の年老いた時に私を捨てないでください。私の力が衰える時に私を見捨てないでください。」ここで観察せよ。[1]彼が老年の弱さについて持つ自然の感覚。「私の力は衰えます。」体の力と心の活気、強い視力、強い声、強い手足があった所に、ああ、老年にはそれらは衰える。いのちは続くが、力は去る。あるいは彼の「労苦と悲しみ」であるものが（詩90:10）。[2]これらの弱さの下で神の臨在の継続を彼が切に望むこと。「主よ、私を捨てないでください。その時私を見捨てないでください。」これは彼が神に見捨てられるなら自分自身を滅びたとみなすことを暗示する。神に捨てられ、見捨てられることは、いつでも恐るべきことである。特に老年の時、私たちの力が衰える時に。神は私たちの心の力であるから。しかしこれは彼が神が彼を見捨てないという望みを持つ理由があったことをも暗示する。神の忠実なしもべたちが、老年に神が彼らを見捨てず、その力が衰える時に彼らを見捨てないことを安心して確信できる。神は古いしもべを見捨てることをしない主人である。この信頼においてダビデはここで再び祈る（詩71:12）。「神よ、私から遠く離れないでください。私があなたの引き去りの予感の下に置かれないように。そうすれば私は惨めである。わが神よ、私と契約にある神よ、私を助けるために急いでください。助けが来る前に私が滅びないように。」
二、彼は自分に対する敵の計画が恥じさせられるように祈る。観察せよ。1. 彼らが不当に彼について語ったこと（詩71:10,11）。彼らの陰謀は深く、絶望的であった。彼のいのちに対するものであった。「彼らはわがたましいを待ち伏せる」（詩71:10）。それに敵対する（詩71:13）。彼らの力と策略は結合していた。「彼らは共に計る。」そしてその振る舞いにおいて非常に無礼であった。彼らは言う、「神は彼を見捨てた。彼を迫害し、捕えよ。」ここに彼らの前提は全く偽りである。良い人が大きな苦難の中にあり、おそらく彼が期待したほど速やかに救われず、長くそこに留まっているからといって、神が彼を見捨て、彼とこれ以上関わりを持たないとした。神に見捨てられたと思うすべての者、あるいは他の者がそうと思うすべての者が見捨てられているわけではない。そして彼らの前提が偽りであったように、彼らの推論も野蛮であった。も し神が彼を見捨てたのなら、迫害し、捕えよ。そして彼を獲物にすることを疑うな。これは「神が打たれた者の悲しみに語ること」である（詩69:26）。しかしこのように彼らはダビデを落胆させようとする。センナケリブが神が彼の敵であり、彼に逆らって戦われると示唆することによってヒゼキヤを脅そうとしたように。「私が今主によらずにこの城に攻め上って、これを滅ぼすためであろうか」（イザ36:10）。それは真である。も し神が人を見捨てたなら、彼を救う者はない。しかしそれゆえに彼の上に侮辱するのは、自分自身が神に永遠に見捨てられるにふさわしいことを自覚する者にふさわしくない。しかし「わが敵よ、私に対して喜んではならない。私は倒れても、再び起きる。」少しの間見捨てるように見える方は、永遠のいつくしみをもって集められるであろう。2. 彼が正当に祈ったこと。預言の霊からであって、情念の霊からでなく（詩71:13）。「わがたましいに敵対する者をあわてふためかせ、滅ぼし尽くしてください。も し彼らが悔い改めによって恥じさせられず、それによって救われないなら、永遠の非難をもって恥じさせられ、それによって滅ぼしてください。」神は神とその民の栄光を恥に変える者の栄光を恥に変えられるであろう。
英語原文
David Professes His Confidence in God; Believing Prayers
¹ In thee, O LORD, do I put my trust: let me never be put to confusion.
² Deliver me in thy righteousness, and cause me to escape: incline thine ear unto me, and save me.
³ Be thou my strong habitation, whereunto I may continually resort: thou hast given commandment to save me; for thou art my rock and my fortress.
⁴ Deliver me, O my God, out of the hand of the wicked, out of the hand of the unrighteous and cruel man.
⁵ For thou art my hope, O Lord GOD: thou art my trust from my youth.
⁶ By thee have I been holden up from the womb: thou art he that took me out of my mother's bowels: my praise shall be continually of thee.
⁷ I am as a wonder unto many; but thou art my strong refuge.
⁸ Let my mouth be filled with thy praise and with thy honour all the day.
⁹ Cast me not off in the time of old age; forsake me not when my strength faileth.
¹⁰ For mine enemies speak against me; and they that lay wait for my soul take counsel together,
¹¹ Saying, God hath forsaken him: persecute and take him; for there is none to deliver him.
¹² O God, be not far from me: O my God, make haste for my help.
¹³ Let them be confounded and consumed that are adversaries to my soul; let them be covered with reproach and dishonour that seek my hurt.
Two things in general David here prays for—that he might not be confounded and that his enemies and persecutors might be confounded.
I. He prays that he might never be made ashamed of his dependence upon God nor disappointed in his believing expectations from him. With this petition every true believer may come boldly to the throne of grace; for God will never disappoint the hope that is of his own raising. Now observe here,
1. How David professes his confidence in God, and with what pleasure and grateful variety of expression he repeats his profession of that confidence, still presenting the profession of it to God and pleading it with him. We praise God, and so please him, by telling him (if it be indeed true) what an entire confidence we have in him (Ps 71:1): "In thee, O Lord! and in thee only, do I put my trust. Whatever others do, I choose the God of Jacob for my help." Those that are entirely satisfied with God's all-sufficiency and the truth of his promise, and in dependence upon that, as sufficient to make them amends, are freely willing to do and suffer, to lose and venture, for him, may truly say, In thee, O Lord! do I put my trust. Those that will deal with God must deal upon trust; if we are shy of dealing with him, it is a sign we do not trust him. Thou art my rock and my fortress (Ps 71:3); and again, "Thou art my refuge, my strong refuge" (Ps 71:7); that is, "I fly to thee, and am sure to be safe in thee, and under thy protection. If thou secure me, none can hurt me. Thou art my hope and my trust" (Ps 71:5); that is, "thou hast proposed thyself to me in thy word as the proper object of my hope and trust; I have hoped in thee, and never found it in vain to do so."
2. How his confidence in God is supported and encouraged by his experiences (Ps 71:5,6): "Thou hast been my trust from my youth; ever since I was capable of discerning between my right hand and my left, I stayed myself upon thee, and saw a great deal of reason to do so; for by thee have I been holden up from the womb." Ever since he had the use of his reason he had been a dependent upon God's goodness, because ever since he had had a being he had been a monument of it. Note, The consideration of the gracious care which the divine Providence took of us in our birth and infancy should engage us to an early piety and constant devotedness to his honour. He that was our help from our birth ought to be our hope from our youth. If we received so much mercy from God before we were capable of doing him any service, we should lose no time when we are capable. This comes in here as a support to the psalmist in his present distress; not only that God had given him his life and being, bringing him out of his mother's bowels into the world, and providing that he should not die from the womb, nor give up the ghost when he came out of the belly, but that he had betimes made him one of his family: "Thou art he that took me out of my mother's bowels into the arms of thy grace, under the shadow of thy wings, into the bond of thy covenant; thou tookest me into thy church, as a son of thy handmaid, and born in thy house, Ps 116:16. And therefore," (1.) "I have reason to hope that thou wilt protect me; thou that hast held me up hitherto wilt not let me fall now; thou that madest me wilt not forsake the work of thy own hands; thou that helpedst me when I could not help myself wilt not abandon me now that I am as helpless as I was then." (2.) "Therefore I have reason to resolve that I will devote myself unto thee: My praise shall therefore be continually of thee;" that is, "I will make it my business every day to praise thee and will take all occasions to do it."
3. What his requests to God are, in this confidence.
(1.) That he might never be put to confusion (Ps 71:1), that he might not be disappointed of the mercy he expected and so made ashamed of his expectation. Thus we may all pray in faith that our confidence in God may not be our confusion. Hope of the glory of God is hope that makes not ashamed.
(2.) That he might be delivered out of the hand of his enemies (Ps 71:2): "Deliver me in thy righteousness. As thou art the righteous Judge of the world, pleading the cause of the injured and punishing the injurious, cause me in some way or other to escape" (God will, with the temptation, make a way to escape, 1Co 10:13): "Incline thy ear unto my prayers, and, in answer to them, save me out of my troubles, Ps 71:4. Deliver me, O my God! out of the hands of those that are ready to pull me in pieces." Three things he pleads for deliverance:—[1.] The encouragement God had given him to expect it: Thou hast given commandment to save me (Ps 71:3); that is, thou hast promised to do it, and such efficacy is there in God's promises that they are often spoken of as commands, like that, Let there be light, and there was light. He speaks, and it is done. [2.] The character of his enemies; they are wicked, unrighteous, cruel men, and it will be for the honour of God to appear against them (Ps 71:4), for he is a holy, just, and good God. [3.] The many eyes that were upon him (Ps 71:7): "I am as a wonder unto many; every one waits to see what will be the issue of such extraordinary troubles as I have fallen into and such extraordinary confidence as I profess to have in God." Or, "I am looked upon as a monster, am one whom every body shuns, and therefore am undone if the Lord be not my refuge. Men abandon me, but God will not."
(3.) That he might always find rest and safety in God (Ps 71:3): Be thou my strong habitation; be thou to me a rock of repose, whereto I may continually resort. Those that are at home in God, that live a life of communion with him and confidence in him, that continually resort unto him by faith and prayer, having their eyes ever towards him, may promise themselves a strong habitation in him, such as will never fall of itself nor can ever be broken through by any invading power; and they shall be welcome to resort to him continually upon all occasions, and not be upbraided as coming too often.
(4.) That he might have continual matter for thanksgiving to God, and might be continually employed in that pleasant work (Ps 71:8): "Let my mouth be filled with thy praise, as now it is with my complaints, and then I shall not be ashamed of my hope, but my enemies will be ashamed of their insolence." Those that love God love to be praising him, and desire to be doing it all the day, not only in their morning and evening devotions, not only seven times a day (Ps 119:164), but all the day, to intermix with all they say something or other that may redound to the honour and praise of God. They resolve to do it while they live; they hope to be doing it eternally in a better world.
(5.) That he might not be neglected now in his declining years (Ps 71:9): Cast me not off now in the time of my old age; forsake me not when my strength fails. Observe here, [1.] The natural sense he had of the infirmities of age: My strength fails. Where there was strength of body and vigour of mind, strong sight, a strong voice, strong limbs, alas! in old age they fail; the life is continued, but the strength is gone, or that which is his labour and sorrow, Ps 90:10. [2.] The gracious desire he had of the continuance of God's presence with him under these infirmities: Lord, cast me not off; do not then forsake me. This intimates that he should look upon himself as undone if God should abandon him. To be cast off and forsaken of God is a thing to be dreaded at any time, especially in the time of old age and when our strength fails us; for it is God that is the strength of our heart. But it intimates that he had reason to hope God would not desert him; the faithful servants of God may be comfortably assured that he will not cast them off in old age, nor forsake them when their strength fails them. He is a Master that is not wont to cast off old servants. In this confidence David here prays again (Ps 71:12): "O God! be not far from me; let me not be under the apprehension of thy withdrawings, for then I am miserable. O my God! a God in covenant with me, make haste for my help, lest I perish before help come."
II. He prays that his enemies might be made ashamed of their designs against him. Observe, 1. What it was which they unjustly said against him, Ps 71:10,11. Their plot was deep and desperate; it was against his life: They lay wait for my soul (Ps 71:10), and are adversaries to that, Ps 71:13. Their powers and policies were combined: They take counsel together. And very insolent they were in their deportment: They say, God has forsaken him; persecute and take him. Here their premises are utterly false, that because a good man was in great trouble and had continued long in it, and was not so soon delivered as perhaps he expected, therefore God had forsaken him and would have no more to do with him. All are not forsaken of God who think themselves so or whom others think to be so. And, as their premises were false, so their inference was barbarous. If God has forsaken him, then persecute and take him, and doubt not but to make a prey of him. This is talking to the grief of one whom God has smitten, Ps 69:26. But thus they endeavour to discourage David, as Sennacherib endeavoured to intimidate Hezekiah by suggesting that God was his enemy and fought against him. Have I now come up without the Lord against this city, to destroy it? Isa 36:10. It is true, if God has forsaken a man, there is none to deliver him; but therefore to insult over him ill becomes those who are conscious to themselves that they deserve to be for ever forsaken of God. But rejoice not against me, O my enemy! though I fall, I shall rise. He that seems to forsake for a small moment will gather with everlasting kindness. 2. What it was which he justly prayed for, from a spirit of prophecy, not a spirit of passion (Ps 71:13): "Let them be confounded and consumed that are adversaries to my soul. If they will not be confounded by repentance, and so saved, let them be confounded with everlasting dishonour, and so ruined." God will turn into shame the glory of those who turn into shame the glory of God and his people.
14-24
Joyful Praises; Rejoicing in Hope
喜びに満ちた賛美、望みにおいて喜ぶ
¹⁴ しかし私は絶えず望みを持ち、なおさらにあなたをほめたたえよう。 ¹⁵ 私の口は一日中、あなたの義とあなたの救いを語り告げよう。私はその数を知らないからである。 ¹⁶ 私は神、主の力によって進もう。私はあなたの義、ただあなたのだけを思い起こそう。 ¹⁷ 神よ、あなたは私の若い頃から私を教え、今に至るまであなたの奇しいわざを告げてきた。 ¹⁸ 神よ、今私が老いて白髪になっても、私の力をこの世代に、あなたの力をこれから来るすべての者に示すまでは、私を捨てないでください。 ¹⁹ 神よ、あなたの義は非常に高い。大いなる事をなされた方よ。神よ、だれがあなたに似ているだろうか。 ²⁰ あなたは大きな激しい苦しみを示された方であるが、再び私を生き返らせ、地の深い所から再び私を引き上げられる。 ²¹ あなたは私の偉大さを増し加え、あらゆる方面から私を慰められる。 ²² 私は立琴をもってあなたをほめたたえよう。私の神、あなたの真実を。イスラエルの聖なる方よ、あなたに琴をかなでて歌おう。 ²³ 私の唇はあなたに向かって歌うとき大いに喜び、あなたが贖われた私のたましいもそうである。 ²⁴ 私の舌も一日中あなたの義を語ろう。私の損害を求める者たちは恥じ、はずかしめられるからである。
ダビデはここで、神に対する信仰と望みから生じる聖なる喜びと賛美の高揚の中にある。私たちは両方を詩71:14に同時に持っている。そこには彼の声の突然の著しい変化がある。彼の恐れはすべて静められ、彼の望みは高められ、彼の祈りは感謝に変わった。「私の敵が絶望に追い込むために何を言おうとも、私は絶えず望む」。あらゆる状況の中で、最も曇り暗い日に望む。「私は望みによって生き、終わりまで望む」。決して私たちを欺くことのない方に望みを置く以上、彼に対する私たちの望みが私たちを欺かないようにしよう。そうすれば私たちはなおさらに彼をほめたたえる。「彼らが私をそしるほど、より深く私はあなたにすがる。私は今まで以上に、よりよくあなたをほめたたえよう」。長く生きるほど、神をほめたたえることに熟達し、それに豊かになるべきである。「私は今までにささげたすべての賛美に重ねて、さらに加えよう」。それはすべて少なすぎるから。神の恵みの栄光について私たちが言い得るすべてを言い尽くしても、なお言うべきことがある。それは決して尽きることのない主題であり、それゆえ私たちは決してそれに飽きてはならない。さて、これらの節で次を観察せよ。
一、彼の心が信仰と望みにおいてどのように確立されているか。心がそのように確立されるのは良いことである。観察せよ。
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彼が何に望みを置くか（詩71:16）。 （1）神の力に。「私は神、主の力によって進む」。絶望して座るのではなく、自分を奮い立たせ、自分の務めと戦いにおいて自分を奮起させる。自分自身の力ではなく、神の力において、進み出て、前進する。自分自身の十分さを否定し、すべてに十分な方としてただ彼に依存する。その摂理の力、その恵みの力において。私たちは常に神のわざを神の力においてなすべきであり、私たちの目を彼に向けて、望むことも行うことも私たちのうちに働いてくださるようにしなければならない。 （2）神の約束に。「私はあなたの義を思い起こそう」。すなわち、あなたが語られたすべての言葉に対するあなたの真実、あなたの配慮の公正、あなたを信頼するあなたの民に対するあなたの親切を。「これを、あなたのあわれみを求める祈りの私の訴えとして思い起こそう」。これをキリストの義に適切に当てはめることができる。それは信仰による「神の義」と呼ばれ、「律法と預言者によって証しされた」。私たちは助けのためには神の力に、受け入れのためにはキリストの義に依拠しなければならない。「主のうちに私の義と力がある」（イザ45:24）。
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彼が何を望むか。 （1）神が彼の老齢においても彼を見捨てず、終わりまでずっと彼にしてこられた方と同じであり続けることを（詩71:17,18）。ここで観察せよ。 [1] 彼が若かったときに神が彼のためにされたこと。「あなたは私の若い頃から私を教えられた」。彼の両親が若いときに彼に与えた良い教育と良い教えについて、彼はそれが大きな恵みとして神に感謝すべき義務を負っていると認める。若い頃から、子どもの頃から神に教えられることは祝福されたことである。聖書を知ることは、私たちが神に感謝する理由を持つことである。 [2] 彼が壮年に神のためにしたこと。彼は「神のすべての奇しいわざを告げてきた」。若いときに良いものを受けた者は、成長したときに良いことをし、受けたものを伝え続けなければならない。私たちは、神が私たちに与えられたすべての恵みのみわざは奇しいわざであることを認めなければならない。私たちのような価値のない者のためにこれほど多くされることに驚き、それを神の栄光と他者の益のために告げ知らせることを自分の務めとしなければならない。 [3] 彼が老いた今、神に求めること。「今私が老いて白髪になっても、神よ、私を捨てないでください」。これが彼が切に求め、確信を持って望むことである。若い頃から神に教えられ、生涯の務めとして神を誉れとすることをしてきた者は、老いて白髪になっても神が彼らを見捨てないことを確信できる。無力で慰めのない状態に残されるのではなく、老齢の悪い日々を彼らの最良の日々とし、彼らが楽しみを持つと言う機会ある日々とされる。 [4] 彼が老齢において神のためにしようと企てること。「私は自分の経験によって『この世代に』あなたの力を示すだけでなく、私の観察を後世の益のために記録として残し、そうして『これから来るすべての者に』それを示そう」。生きている限り、私たちは神の栄光を求め、互いを徳高くするように努めるべきである。神の善さについて最も広く最も長く経験してきた者は、その経験を友人の益のために用いるべきである。キリストの年老いた弟子たちが次の世代に負っている負債は、宗教の力、喜び、利点、そして神の約束の真実に対する荘厳な証しを後に残すことである。
（2）神が彼を生き返らせ、現在の低く憂鬱な状態から彼を引き上げられることを（詩71:20）。「大きな激しい苦しみを見させられた方よ、あなたは再び私を生き返らせられる」。注意せよ。 [1] 神の最良の聖徒たちとしもべたちでさえ、この世で大きな激しい苦しみによって訓練されることがある。 [2] 聖徒たちのすべての苦しみにおいて神の御手を見なければならない。それは苦しみを軽く見せ、小さく思わせるのに役立つ。彼は「あなたはその苦しみで私を重荷とした」とは言わず、「私に見せた」と言う。恰も優しい父が子を敬畏させておくためにむちを見せるように。 [3] 神の民がどんなに低くされても、彼は彼らを生き返らせ、引き上げることができる。彼らは死んでいるか。彼は再び生き返らせることができる。コリ二1:9を見よ。彼らは、心に浮かばない死者のように葬られているか。彼は彼らを「地の深い所から再び引き上げる」ことができる。最も落ち込んだ霊を励まし、最も沈んだ事業を引き上げることができる。 [4] 私たちが苦しみにおける神の御手に正当な配慮を持つなら、時が来てそこからの救いを約束することができる。私たちの現在の苦しみは、大きく激しくとも、地の深い所からの喜ばしい復活を妨げない。私たちの偉大な主人がその証人である。これにはある程度の言及があるかもしれない。父は彼に大きな激しい苦しみを示されたが、彼を生き返らせ、墓から引き上げられた。
（3）神が彼を苦しみから救い出すだけでなく、彼の誉れと喜びをかつて以上に高められることを（詩71:21）。「あなたは私を私の『偉大さ』に回復するだけでなく、それを『増し加え』、この動揺の後、以前よりも良い基盤を私に与えられる。私を慰めるだけでなく、『あらゆる方面から私を慰められる』。それゆえ私はどこにも黒く脅かすものを見ない」。注意せよ。時に神は民の苦しみを彼らの偉大さの増大に貢献させられる。彼らの太陽は雲の下にあったことでより明るく輝く。もしそれが彼らの善の増大に貢献するなら、それは結局彼らの偉大さ、彼らの栄光の増大であることが分かる。そして、もしあらゆる方面から彼らを苦しめられたのと同じ時と程度に応じて、あらゆる方面から彼らを慰められるなら、彼らは不満を言う理由を持たない。主イエスが再び生き返らされ、地の深い所から連れ戻されたとき、彼の偉大さは増大し、彼は彼の前に置かれた喜びに入った。
（4）彼のすべての敵が当惑させられることを（詩71:24）。彼はそれを成し遂げられたこととして最も確信をもって語り、それに応じて勝利を収める。「私の損害を求める者たちは恥じ、はずかしめられる」。彼の誉れは彼らの不名誉となり、彼の慰めは彼らの苦悩となる。
二、さて彼の心が喜びと賛美においてどのように広げられているかを見よう。彼が望みにおいてどのように喜び、望みにおいてどのように歌うか。私たちは望みによって救われるからである。
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彼は神の義とその救いを大いなることとして語る。彼がよく知り、深く心を動かされていること、神が栄光を受けることを望み、他の人がその慰めとなる知識を持つことを望むこととして（詩71:15）。「私の口はあなたの義とあなたの救いを語り告げよう」。そして再び（詩71:24）、「私の舌は一日中あなたの義を語ろう」と。ダビデがここで特に心を動かされている神の義は、多くを含む。神の性質の正直、摂理の配慮の公正、私たちが治められるために与えられた正しい律法、依り頼むために与えられた正しい約束、そして神の子が私たちの義認のために持って来られた永遠の義。神の義とその救いはここに共に結ばれている。だれもこれを引き離してはならない。義なき救いを期待してはならない（詩50:23）。もしこの二つが私たちの願いの対象とされるなら、一日中私たちの語りの対象とさせよう。決して尽きることのない主題であるから。
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彼はそれらを驚きと賛嘆をもって語る。神的な愛と恵みの次元、その高さと深さ、長さと広さに驚かされる者として。「私はその数を知らない」（詩71:15）。私に対するあなたの恵みを詳しく説明することはできない。それらはあまりにも多く、あまりにも大きい。「数えようとすれば、それらは砂よりも多い」（詩40:5）。しかし、それらが数えきれないことを知り、私はなお語り続けよう。そこに私は常に新たな主題を見出すからである（詩71:19）。神にある義は非常に高い。彼がその民のためにされることは非常に大きい。両者を合わせて、私たちは言う。「神よ、だれがあなたに似ているだろうか」。これが神をほめたたえることである。その完全とわざを認めること。 （1）私たちの概念を超えて。それらは非常に高く非常に大きい。高すぎて私たちは捉えることができず、大きすぎて私たちは理解できない。 （2）いかなる並びのものもなく。彼のような存在はなく、彼のようなわざはない。「神よ、だれがあなたに似ているだろうか」。天にも地にも、御使いにも王にも。神は無比である。私たちは彼をそのように認めなければ、彼を正しくほめたたえていない。
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彼はそれらを喜びと歓喜のすべての表現をもって語る（詩71:22,23）。観察せよ。 （1）彼が神をほめたたえるときにどのように神を見るか。 [1] 真実な神として。「私はあなたを、すなわちあなたの真実をほめたたえる」。神はその言葉によって知られる。もし私たちがそれを、その真実をほめたたえるなら、彼をほめたたえる。信仰によって私たちは神が真実であることを証印する。そうして彼の真実をほめたたえる。 [2] 彼と契約を結ばれた神として。「私の神よ」。私が同意し、自分のものとして認めた方。祈りにおいてと同じように、賛美においても、私たちは神を自分の神として仰ぎ、彼に対する私たちの関心と関係の栄光を帰さなければならない。 [3] 「イスラエルの聖なる方」として。特別の仕方でイスラエルの神。その民の中でその聖さにおいて栄光あり、彼らとの契約に真実な方。神が聖なる方であることは神の誉れ。彼がイスラエルの聖なる方であることはその民の誉れ。 （2）彼が喜びと歓喜をどのように表現するか。 [1] 手をもって、聖なる音楽において。「立琴をもって、琴をもって」。ダビデはこれに秀でており、その技の最善を神の賛美を他者に感铭させるほどの利点をもって示すために用いる。 [2] 唇をもって、聖なる歌において。「あなたに向かって私は歌おう」。あなたの誉れのために、あなたに受け入れられることを願って。「私の唇はあなたに向かって歌うとき大いに喜ぶ」。よりよく用いられることはできないと知って。 [3] その両方において、心をもって。「あなたが贖われた私のたましいも喜ぶ」。注意せよ。第一に、聖なる喜びは感謝に満ちた賛美のまさに心であり命である。第二に、私たちがその賛美を歌うにおいて主にメロディを奏でるのは、心をもってしない限りではない。私の唇は喜ぶ。しかしそれだけでは何でもない。たとえどんなに立派に仕上げられたものであっても、それだけであるなら、唇の労働は神に仕えるにおいて失われた労働に過ぎない。たましいが働かなければならない。私たちの内なるすべてのものをもってその聖なる御名をほめたたえなければ、私たちの周りのすべてはほとんど価値がない。第三に、贖われたたましいは喜びに満ちた感謝に満ちたたましいであるべきである。贅いのわざは、神のすべてのわざにまさって、私たちの賛美において祝されるべきである。ほふられた小羊、私たちを神に贖われた方は、それゆえすべての祝福と賛美に値するものとして数えられなければならない。
英語原文
Joyful Praises; Rejoicing in Hope
¹⁴ But I will hope continually, and will yet praise thee more and more.
¹⁵ My mouth shall show forth thy righteousness and thy salvation all the day; for I know not the numbers thereof.
¹⁶ I will go in the strength of the Lord GOD: I will make mention of thy righteousness, even of thine only.
¹⁷ O God, thou hast taught me from my youth: and hitherto have I declared thy wondrous works.
¹⁸ Now also when I am old and grayheaded, O God, forsake me not; until I have showed thy strength unto this generation, and thy power to every one that is to come.
¹⁹ Thy righteousness also, O God, is very high, who hast done great things: O God, who is like unto thee!
²⁰ Thou, which hast showed me great and sore troubles, shalt quicken me again, and shalt bring me up again from the depths of the earth.
²¹ Thou shalt increase my greatness, and comfort me on every side.
²² I will also praise thee with the psaltery, even thy truth, O my God: unto thee will I sing with the harp, O thou Holy One of Israel.
²³ My lips shall greatly rejoice when I sing unto thee; and my soul, which thou hast redeemed.
²⁴ My tongue also shall talk of thy righteousness all the day long: for they are confounded, for they are brought unto shame, that seek my hurt.
David is here in a holy transport of joy and praise, arising from his faith and hope in God; we have both together Ps 71:14, where there is a sudden and remarkable change of his voice; his fears are all silenced, his hopes raised, and his prayers turned into thanksgivings. "Let my enemies say what they will, to drive me to despair, I will hope continually, hope in all conditions, in the most cloudy and dark day; I will live upon hope and will hope to the end." Since we hope in one that will never fail us, let not our hope in him fail us, and then we shall praise him yet more and more. "The more they reproach me the more closely will I cleave to thee; I will praise thee more and better than ever I have done yet." The longer we live the more expert we should grow in praising God and the more we should abound in it. I will add over and above all thy praise, all the praise I have hitherto offered, for it is all too little. When we have said all we can, to the glory of God's grace, there is still more to be said; it is a subject that can never be exhausted, and therefore we should never grow weary of it. Now observe, in these verses,
I. How his heart is established in faith and hope; and it is a good thing that the heart be so established. Observe,
1. What he hopes in, Ps 71:16. (1.) In the power of God: "I will go in the strength of the Lord God, not sit down in despair, but stir up myself to and exert myself in my work and warfare, will go forth and go on, not in any strength of my own, but in God's strength—disclaiming my own sufficiency and depending on him only as all-sufficient—in the strength of his providence and in the strength of his grace." We must always go about God's work in his strength, having our eyes up unto him to work in us both to will and to do. (2.) In the promise of God: "I will make mention of thy righteousness, that is, thy faithfulness to every word which thou hast spoken, the equity of thy disposals, and thy kindness to thy people that trust in thee. This I will make mention of as my plea in prayer for thy mercy." We may very fitly apply it to the righteousness of Christ, which is called the righteousness of God by faith, and which is witnessed by the law and the prophets; we must depend upon God's strength for assistance and upon Christ's righteousness for acceptance. In the Lord have I righteousness and strength, Isa 45:24.
2. What he hopes for.
(1.) He hopes that God will not leave him in his old age, but will be the same to him to the end that he had been all along, Ps 71:17,18. Observe here, [1.] What God had done for him when he was young: Thou hast taught me from my youth. The good education and good instructions which his parents gave him when he was young he owns himself obliged to give God thanks for as a great favour. It is a blessed thing to be taught of God from our youth, from our childhood to know the holy scriptures, and it is what we have reason to bless God for. [2.] What he had done for God when he was middle-aged: He had declared all God's wondrous works. Those that have not good when they are young must be doing good when they are grown up, and must continue to communicate what they have received. We must own that all the works of God's goodness to us are wondrous works, admiring he should do so much for us who are so undeserving, and we must make it our business to declare them, to the glory of God and the good of others. [3.] What he desired of God now that he was old: Now that I am old and gray-headed, dying to this world and hastening to another, O God! forsake me not. This is what he earnestly desires and confidently hopes for. Those that have been taught of God from their youth, and have made it the business of their lives to honour him, may be sure that he will not leave them when they are old and gray-headed, will not leave them helpless and comfortless, but will make the evil days of old age their best days, and such as they shall have occasion to say they have pleasure in. [4.] What he designed to do for God in his old age: "I will not only show thy strength, by my own experience of it, to this generation, but I will leave my observations upon record for the benefit of posterity, and so who it to every one that is to come." As long as we live we should be endeavouring to glorify God and edify one another; and those that have had the largest and longest experience of the goodness of God to them should improve their experiences for the good of their friends. It is a debt which the old disciples of Christ owe to the succeeding generations to leave behind them a solemn testimony to the power, pleasure, and advantage of religion, and the truth of God's promises.
(2.) He hopes that God would revive him and raise him up out of his present low and disconsolate condition (Ps 71:20): Thou who hast made me to see and feel great and sore troubles, above most men, shalt quicken me again. Note, [1.] The best of God's saints and servants are sometimes exercised with great and sore troubles in this world. [2.] God's hand is to be eyed in all the troubles of the saints, and that will help to extenuate them and make them seem light. He does not say, "Thou hast burdened me with those troubles," but "shown them to me," as the tender father shows the child the rod to keep him in awe. [3.] Though God's people be brought ever so low he can revive them and raise them up. Are they dead? he can quicken them again. See 2Co 1:9. Are they buried, as dead men out of mind? he can bring them up again from the depths of the earth, can cheer the most drooping spirit and raise the most sinking interest. [4.] If we have a due regard to the hand of God in our troubles, we may promise ourselves, in due time, a deliverance out of them. Our present troubles, though great and sore, shall be no hindrance to our joyful resurrection from the depths of the earth, witness our great Master, to whom this may have some reference; his Father showed him great and sore troubles, but quickened him and brought him up from the grave.
(3.) He hopes that God would not only deliver him out of his troubles, but would advance his honour and joy more than ever (Ps 71:21): "Thou shalt not only restore me to my greatness again, but shalt increase it, and give me a better interest, after this shock, than before; thou shalt not only comfort me, but comfort me on every side, so that I shall see nothing black or threatening on any side." Note, Sometimes God makes his people's troubles contribute to the increase of their greatness, and their sun shines the brighter for having been under a cloud. If he make them contribute to the increase of their goodness, that will prove in the end the increase of their greatness, their glory; and if he comfort them on every side, according to the time and degree wherein he has afflicted them on every side, they will have no reason to complain. When our Lord Jesus was quickened again, and brought back from the depths of the earth, his greatness was increased, and he entered on the joy set before him.
(4.) He hopes that all his enemies would be put to confusion, Ps 71:24. He speaks of it with the greatest assurance as a thing done, and triumphs in it accordingly: They are confounded, they are brought to shame, that seek my hurt. His honour would be their disgrace and his comfort their vexation.
II. Let us now see how his heart is enlarged in joy and praises, how he rejoices in hope, and sings in hope for we are saved by hope.
1. He will speak of God's righteousness and his salvation, as great things, things which he was well acquainted with, and much affected with, which he desired God might have the glory of and others might have the comfortable knowledge of (Ps 71:15): My mouth shall show forth thy righteousness and thy salvation; and again (Ps 71:24), My tongue shall talk of thy righteousness, and this all the day. God's righteousness, which David seems here to be in a particular manner affected with, includes a great deal: the rectitude of his nature, the equity of his providential disposals, the righteous laws he has given us to be ruled by, the righteous promises he has given us to depend upon, and the everlasting righteousness which his Son has brought in for our justification. God's righteousness and his salvation are here joined together; let no man think to put them asunder, nor expect salvation without righteousness, Ps 50:23. If these two are made the objects of our desire, let them be made the subjects of our discourse all the day, for they are subjects that can never be exhausted.
2. He will speak of them with wonder and admiration, as one astonished at the dimensions of divine love and grace, the height and depth, the length and breadth, of it: "I know not the numbers thereof, Ps 71:15. Though I cannot give a particular account of thy favours to me, they are so many, so great (if I would count them, they are more in number than the sand, Ps 40:5), yet, knowing them to be numberless, I will be still speaking of them, for in them I shall find new matter," Ps 71:19. The righteousness that is in God is very high; that which is done by him for his people is very great: put both together, and we shall say, O God! who is like unto thee? This is praising God, acknowledging his perfections and performances to be, (1.) Above our conception; they are very high and great, so high that we cannot apprehend them, so great that we cannot comprehend them. (2.) Without any parallel; no being like him, no works like his: O God! who is like unto thee? None in heaven, none on earth, no angel, no king. God is a non-such; we do not rightly praise him if we do not own him to be so.
3. He will speak of them with all the expressions of joy and exultation, Ps 71:22,23. Observe,
(1.) How he would eye God in praising him. [1.] As a faithful God: I will praise thee, even thy truth. God is made known by his word; if we praise that, and the truth of that, we praise him. By faith we set to our seal that God is true; and so we praise his truth. [2.] As a God in covenant with him: "O my God! whom I have consented to and avouched for mine." As in our prayers, so in our praises, we must look up to God as our God, and give him the glory of our interest in him and relation to him. [3.] As the Holy One of Israel, Israel's God in a peculiar manner, glorious in his holiness among that people and faithful to his covenant with them. It is God's honour that he is a Holy One; it is his people's honour that he is the Holy One of Israel.
(2.) How he will express his joy and exultation. [1.] With his hand, in sacred music—with the psaltery, with the harp; at these David excelled, and the best of his skill shall be employed in setting forth God's praises to such advantage as might affect others. [2.] With his lips, in sacred songs: "Unto thee will I sing, to thy honour, and with a desire to be accepted of thee. My lips shall greatly rejoice when I sing unto thee, knowing they cannot be better employed." [3.] In both with his heart: "My soul shall rejoice which thou hast redeemed." Note, First, Holy joy is the very heart and life of thankful praise. Secondly, We do not make melody to the Lord, in singing his praises, if we do not do it with our hearts. My lips shall rejoice, but that is nothing; lip-labour, though ever so well laboured, if that be all, is but lost labour in serving God; the soul must be at work, and with all that is within us we must bless his holy name, else all about us is worth little. Thirdly, Redeemed souls ought to be joyful thankful souls. The work of redemption ought, above all God's works, to be celebrated by us in our praises. The Lamb that was slain, and has redeemed us to God, must therefore be counted worthy of all blessing and praise.
ダビデは老年にこの詩を書いた。それはこの詩のいくつかの箇所から明らかであり、それゆえ多くの人が、アブサロムの反逆の時に書かれたと考える。というのも、それが彼の晩年の大きな悩みであったからである。それはシバの反乱、あるいは、剣が彼の家から離れないであろうと予告された彼の生涯のその時期に起こった何らかの悩みによるものであったかもしれない。しかし彼は自分の状況をあまり具体的には描写しない。彼がそれを、神の民がその苦しみにおいて、特に衰えた年において出会うものの一般的使用のために意図したからである。というのも、この詩は、ほかのいかなる詩よりも、イエス・キリストの老いた弟子たちのために適しているからである。一、彼は信仰の祈りでこの詩を始める。神が彼を救い出し、彼を救ってくださるように（詩71:2,4）、彼を退けず（詩71:9）、彼から遠く離れないように（詩71:12）、そして彼の敵が恥を見るように（詩71:13）という祈りである。彼は神への信頼（詩71:1,3,5,7）、神から助けをいただいた経験（詩71:6）、および敵たちの彼に対する悪意（詩71:10,11）を訴えとする。二、彼は信仰の賛美でこの詩を結ぶ（詩71:14等）。彼の望みはこれほど確立されたことはなく（詩71:16,18,20,21）、彼の喜びと感謝はこれほど広げられたことはなかった（詩71:15,19,22-24）。彼は喜びの賛美に恍惚としている。そしてこれを歌うにあたって、私たちも神への信仰を励まされ、その聖なる御名をほめたたえるために心を高められるべきである。