서론
無題
英語原文
The foregoing psalm was penned by David when he was old, and, it should seem, so was this too; for Solomon was now standing fair for the crown; that was his prayer for himself, this for his son and successor, and with these two the prayers of David the son of Jesse are ended, as we find in the close of this psalm. If we have but God's presence with us while we live, and good hopes concerning those that shall come after us that they shall be praising God on earth when we are praising him in heaven, it is enough. This is entitled "a psalm for Solomon:" it is probable that David dictated it, or, rather, that it was by the blessed Spirit dictated to him, when, a little before he died, by divine direction he settled the succession, and gave orders to proclaim Solomon king, 1Ki 1:30, etc. But, though Solomon's name is here made use of, Christ's kingdom is here prophesied of under the type and figure of Solomon's. David knew what the divine oracle was, That "of the fruit of his loins, according to the flesh, he would raise up Christ to sit on his throne," Ac 2:30. To him he here bears witness, and with the prospect of the glories of his kingdom he comforted himself in his dying moments when he foresaw that his house would not be so with God, not so great not so good, as he wished. David, in spirit, I. Begins with a short prayer for his successor, Ps 72:1. II. He passes immediately into a long prediction of the glories of his reign, Ps 72:2-17. And, III. He concludes with praise to the God of Israel, Ps 72:18-20. In singing this psalm we must have an eye to Christ, praising him as a King, and pleasing ourselves with our happiness as his subjects.
1
Prayer for Solomon
ソロモンのための祈り
ソロモンのための詩篇。
1 神よ、あなたのさばきを王に与え、あなたの義を王の子に与えてください。
この節は王のため、すなわち王の子のための祈りである。
一、私たちはこれをソロモンに適用できる。「神よ、彼にあなたのさばきを、あなたの義を与えてください。」彼を人に、王にしてください。彼を良い人に、良い王にしてください。1. これは父が子のために祈る祈りであり、死に臨む祝福であり、族長たちがその子らに遺したようなものである。私たちが子どものために神に求める最も良いことは、神が彼らに知恵と恵みを与え、その義務を知り、行うことができるようにすることである。それは黄金よりも良い。ソロモンは父が彼のために祈ったように自分自身のために祈ることを学んだ。神が富と誉れを与えてくれるようにではなく、知恵と悟りの心を与えてくれるように。ダビデにとっての慰めは、彼自身の子が彼の後継者となることであった。しかし、彼が思慮深く、正しい者となりそうであることはさらに慰めであった。ダビデは彼に良い教育を与え（箴4:3）、「良い判断と正義」を教えた。しかしそれは神が彼にそのさばきを与えられなければ役に立たない。親は子どもに恵みを与えることはできない。しかし祈りによって恵みの神に彼らを連れて行くことができ、無駄に神を求めることにはならない。というのは、彼らの祈りは答えられるか、慰めをもって彼ら自身の胸に帰るからである。2. これは王がその後継者のために祈る祈りである。ダビデはその治世の間、さばきと正義を行った。そして今、彼の子もまたそうするようにと祈る。このような関心を私たちは後世に対して持つべきである。私たちの後に来る者たちが、私たちが自分たちの日にしたよりも多くの、より良い奉仕を神にするようにと望み、努める。神が去った後に世界と教会がどうなっても気にしない者は、神にも人にもあまり愛がなく、非常に狭く利己的な霊のものである。3. これは民がその王のために祈る祈りである。ダビデがこの詩篇を民の用のために書いたようである。彼らが歌う中で、ソロモンのために祈るように。静かで平和ないのちを生きようとする者は、王とすべての権威のある者のために、神が彼らにそのさばきと義を与えてくださるように祈らなければならない。
二、私たちはこれをキリストに適用できる。私たちのためにとりなす方が私たちのとりなしを必要とされるからではない。しかし、1. これは旧約教会がメシアを、教会の王、「シオンの聖なる山の上の」王としてお遣わしくださるように願う祈りである。万王の王が「あなたは私の子」と言われた方（詩2:6,7）。「すべてのさばきが委ねられている方の来臨を急がせてください。」そして私たちはこのようにキリストの第二の来臨を急がなければならない。彼が「義をもって世界をさばかれる」時に。2. これは主イエスが父から受けられた権威に対するすべての真の信者の満足の表明である。「彼に天と地のすべての力を持たせ、主われらの義としてください。彼をすべて彼の者のための神の恵みの大いなる受託者としてください。それを彼に与えてください。彼がそれを私たちに与えてくださるように。」
英語原文
Prayer for Solomon
A psalm for Solomon.
¹ Give the king thy judgments, O God, and thy righteousness unto the king's son.
This verse is a prayer for the king, even the king's son.
I. We may apply it to Solomon: Give him thy judgments, O God! and thy righteousness; make him a man, a king; make him a good man, a good king. 1. It is the prayer of a father for his child, a dying blessing, such as the patriarchs bequeathed to their children. The best thing we can ask of God for our children is that God will give them wisdom and grace to know and do their duty; that is better than gold. Solomon learned to pray for himself as his father had prayed for him, not that God would give him riches and honour, but a wise and understanding heart. It was a comfort to David that his own son was to be his successor, but more so that he was likely to be both judicious and righteous. David had given him a good education (Pr 4:3), had taught him good judgment and righteous, yet that would not do unless God gave him his judgments. Parents cannot give grace to their children, but may by prayer bring them to the God of grace, and shall not seek him in vain, for their prayer shall either be answered or it shall return with comfort into their own bosom. 2. It is the prayer of a king for his successor. David had executed judgment and justice during his reign, and now he prays that his son might do so too. Such a concern as this we should have for posterity, desiring and endeavouring that those who come after us may do God more and better service in their day than we have done in ours. Those have little love either to God or man, and are of a very narrow selfish spirit, who care not what becomes of the world and the church when they are gone. 3. It is the prayer of subjects for their king. It should seem, David penned this psalm for the use of the people, that they, in singing, might pray for Solomon. Those who would live quiet and peaceable lives must pray for kings and all in authority, that God would give them his judgments and righteousness.
II. We may apply it to Christ; not that he who intercedes for us needs us to intercede for him; but, 1. It is a prayer of the Old-Testament church for sending the Messiah, as the church's King, King on the holy hill of Zion, of whom the King of kings had said, Thou art my Son, Ps 2:6,7. "Hasten his coming to whom all judgment is committed;" and we must thus hasten the second coming of Christ, when he shall judge the world in righteousness. 2. It is an expression of the satisfaction which all true believers take in the authority which the Lord Jesus has received from the Father: "Let him have all power both in heaven and earth, and be the Lord our righteousness; let him be the great trustee of divine grace for all that are his; give it to him, that he may give it to us."
2-17
The Kingdom of Messiah
メシアの王国
² 彼は義をもってあなたの民をさばき、正義をもってあなたの貧しい者をさばかれる。
³ もろもろの山は民に平安をもたらし、小さな丘も義によって。
⁴ 彼は民の貧しい者をさばき、乏しい者の子らを救い、圧制者を打ち砕かれる。
⁵ 彼らは日と月のながらえる限り、世々あなたを恐れる。
⁶ 彼は刈り取った草地に降る雨のように、地を潤す大雨のように降られる。
⁷ 彼の日に正しい者は茂り、月のながらえる限り豊かな平安がある。
⁸ 彼は海から海まで、川から地の果てまで支配する。
⁹ 荒野に住む者は彼の前にひれ伏し、彼の敵はちりをなめる。
¹⁰ タルシシュと島々の王たちは贈り物を携え、シバとセバの王たちはみつぎを納める。
¹¹ まことに、すべての王が彼の前にひれ伏し、すべての国民が彼に仕える。
¹² 彼は叫ぶ乏しい者を救い、助け手のない貧しい者を救い出されるからである。
¹³ 彼は貧しい者と乏しい者をあわれみ、乏しい者のいのちを救われる。
¹⁴ 彼は彼らのいのちを欺きと暴虐から贖い出される。彼らの血は彼の目に尊い。
¹⁵ 彼は生き、シバの金が彼にささげられる。祈りも絶えず彼のためにささげられ、彼は日々ほめたたえられる。
¹⁶ 地の山々の頂に穀物のひとつかぎがあり、その実はレバノンのように揺れ動く。都の人々は地の草のように茂る。
¹⁷ その名はとこしえに絶えず、日のながらえる限り続く。人々は彼において祝福され、すべての国民は彼を祝福された者と呼ぶ。
これはソロモンの治世の影の下に描かれた、キリストの王国の繁栄と永続性の預言である。これは、1. 祈りを強制する訴えとして入ってくる。「主よ、『あなたのさばきとあなたの義を彼に与えてください』。そうすれば*『彼は義をもってあなたの民をさばき』、その高挙の目的に応えるでしょう」（詩 72:2）。彼にあなたの恵みを与えてください。そうすれば彼に委ねられたあなたの民はその益を受けるでしょう。「神がイスラエルを愛されたので、さばきと正義を行わせるために彼らの王とされた」*（2歴 9:8）。私たちは信仰をもって、神の教会の共通の益となると考えうる恵みについて、神と格闟することができる。2. 祈りへの平安の答えとして。信仰の祈りによって私たちが神のあわれみの約束に答えを返すように、あわれみの約束によって神は私たちの信仰の祈りに答えを返される。この預言がメシアの王国を指さなければならないことは明らかである。なぜなら、ソロモンの治世に適用できない多くの箇所が含まれているからである。彼の政府の運営には確かに初めは多くの義と平安があった。しかし彼の治世の終わりまでに、悩みも不正もあった。ここで語られる王国は太陽の間続くが、ソロモンの王国はすぐに途絶えた。それゆえユダヤ人の注解者たちでさえこれをメシアの王国と解する。
ここでなされた多くの大いなる尊い約束を観察しよう。これらはキリストの王国においてのみ完全に成就する。しかし一部はソロモンの治世に部分的に成就した。
一. 第一に、それは*「義の政府」である（詩 72:2）。「彼は義をもってあなたの民をさばかれる」。イザ 11:4と比較せよ。キリストの王国のすべての律法は永遠の公正の規則に調和する。これが破られた律法の厳しさから救うために立てる大法官の館は、実に衡平の法廷である。そしてその最後の裁きの判決に対しては異議は唱えられない。その王国の平安は義によって支えられる（詩 72:3）。「義が海の波のようである」ときにのみ「平安は川のよう」*であるから。世界は義においてさばかれる（使 17:31）。
二. 第二に、それは平安な政府である。「もろもろの山は平安をもたらし、小さな丘も」（詩 72:3）。すなわち（ハモンド博士が言うように）ソロモンの王国の上級および下級の栽判所の両方を指す。「豊かな平安がある」（詩 72:7）。ソロモンの名は*「平安な」*を意味し、その治世もそうであった。その間イスラエルは前の治世の勝利を楽しみ、その治世の静けさと休息を保った。しかし平安は特にキリストの王国の栄光である。それが及ぶ限り、人を神に、自分自身に、互いに和解させ、すべての敵意を殺すから。キリストは私たちの和平だから。
三. 第三に、貧しい者と乏しい者が特にこの政府の保護の下に置かれる。「彼はあなたの貧しい者をさばかれる」（詩 72:2）。良心を保つために貧しくなった者が神の貧しい者であり、そのような者は特別な配慮をもって顧みられる。その訴えは公正にさばかれ、特別な復讐がその不正のためになされる。「民の貧しい者」と「乏しい者の子ら」は、救うために確実にさばかれる（詩 72:4）。これは再び強調される（詩 72:12-13）。キリストは傷ついた貧しい者の代わりに確実にその訴えを進める。圧制者の mercy のもとにある「乏しい者を救い出し」、「貧しい者も」救う。彼らには「助け手がいない」からであり、彼らを助けることがキリストの誉れであり、彼らが叫び、祈りに答えて助けることを約束されたから。彼らは祈りによって「自分自身を彼に委ねる」（詩 10:14）。そのあわれみに身を投げる*「乏しい者を惜しみ」、厳格で激しく当たらない。彼は「彼らのいのちを救われる」。それが彼らの望むすべてである。「心の貧しい者は幸いである。天の御国はその人のものである」*。キリストは貧しい者の王である。
四. 第四に、誇る圧制者は報いられる。「彼は彼らを打ち砕かれる」（詩 72:4）。彼らの害を与える力を取り上げ、彼らがなしたすべての害のために罰せられる。これは良い王の務めである。Parcere subjectis, et debellare superbos — 敗れた者を惜しみ、誇る者を打ち負かす。悪魔は大いなる圧制者であり、キリストはこれを打ち砕き、その王国は悪魔の王国の破壊となる。「その口の息をもってその悪者を殺し」（イザ 11:4）、その民のいのちを*「欺きと暴虐から」救い出す（詩 72:14）。サタンの力から救う。古き蛇として欺きによって彼らを陥れる働きからも、ほえる獅子として暴力によって彼らを恐れさせ、食い尽くす働きからも。「彼らの血は彼の目に尊い」*。サタンやその器の欺きや暴力によって一滴も流されずに済む。すべて報いられる。キリストは王である。時に血に至るまで抵抗へとその民を召されるが、彼らの血を浪刃せず、ご自身の栄光と彼らの益、および敵の不義の尺度を満たすための価値ある考慮の上においてのみ、これを手放させる。
五. 第五に、宗教はキリストの政府の下に栄える（詩 72:5）。「彼らは日と月のながらえる限り、あなたを恐れる」。ソロモンは確かに神殿を建て、神への畏れと礼拝はその政府の下でしばらくよく保たれた。しかし長くは続かなかった。それゆえこれはキリストの王国を指さなければならない。そのすべての臣民は神への畏れに導かれ、保たれる。キリスト教は自然宗教の支持と高揚に直接の傾向と強力な影響を持つから。キリストへの信仰は神への畏れを立て、保つ。それゆえこれが宣べ伝えられる永遠の福音である。「神を恐れ、神に栄光を帰せよ」（黙 14:7）。そしてキリストの政府が神への敬虔を促すように、人の間の正義と慈愛をも促す（詩 72:7）。「彼の日に正しい者は茂り」。義が実践され、義を行う者が優遇される。義が豊かにあり、評判となり、命令し、権力を持つ。心に書かれたキリストの律法は人を正直で公正にし、すべてにその分を払わせる。また人を愛の中に生きるようにさせ、それゆえ豊かな平安を生み、剣を鋤に打ち直す。聖性も愛もキリストの王国において永続し、決して衰えない。なぜならその臣民は*「日と月のながらえる限り神を恐れる」*から。キリスト教はその表白において世界に足場を得て以来、世の終りまでその地を保つ。そしてその力において心に足場を得たなら、死によって太陽、月、星（すなわち身体の感覚）が暗くされるまでそこに留まる。世界のすべての変化、いのちのすべての変化を通じて、キリストの王国は自らを支える。もし神への畏れが太陽と月の間続くなら、豊かな平安も続く。教会の平安、魂の平安はその純潔と敬虔と並行して走り、これらが続く限り続く。
六. 第六に、キリストの政府はそのすべての忠実で愛する臣民にとって非常に慰めとなる（詩 72:6）。キリストはその御霊の恵みと慰めによって、「刈り取った草地に降る雨のように降られる」。切り倒されたものではなく、再び芽生えるために残された、刈り込まれたものの上に。キリストの福音は雨のように滴る。硬かった地を柔らかくし、乾いていたものを潤し、緑で実り豊かにする（イザ 55:10）。私たちの心に*「その雨を飲ませよう」*（ヘブ 6:7）。
七. 第七に、キリストの王国は非常に遠くまで広がり、大いに拡張される。次を考慮せよ。
-
その領土の広がり（詩 72:8）。「彼は海から海まで（南の海から北の海まで、あるいは紅海から地中海まで）、川（ユーフラテス川、あるいはナイル川）から地の果てまで支配する」。ソロモンの支配は非常に広かった（1列 4:21）。約束に従って（創 15:18）。しかし特定の海や川は挙げられていない。これらの諺的な表現によって、主イエスの普遍的支配を暗示するためである。その福音は*「すべての国民に」宣べ伝えられ（マタ 24:14）、「この世の国々」は「キリストの王国となる」（黙 11:15）。異邦人の満ちる数が入れられるとき。その領土は次のような国々にまで広がる。(1) キリストを知らなかった国々。「荒野に住む者」。すべての大通りを離れ、ニュースをほとんど聞かない者。彼らは贖い主とキリストによる贖いの吉報を聞き、「彼の前にひれ伏し」、彼を信じ、彼を受け入れ、彼を礼拝し、そのくびきを負う。主イエスの前には私たちはすべて、ひれ伏すか、折れるかである。折れれば滅びる。ひれ伏せば確実に永遠に造られる。(2) キリストの敵であった者、キリストと戦った者。「彼らはちりをなめる」*。下されられ、ちりに置かれる。悔いのために地をかみ、蛇の食物（創 3:15）であるちりを喜ぶほど飢えに食われる。彼らはその種だから。そしてキリストの敵自体がこのようにへりくだらされ、低くされたとき、キリストが治めない者があろうか。
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その貢ぎ手たちの尊厳。キリストは荒野に住む者、農民や小作人だけでなく、宮殿に住む者をも治める（詩 72:10）。「タルシシュと島々の王たちは贈り物を携える」。イスラエルから最も遠く、「異邦人の島々」（創 10:5）にある者。彼らは主権の主として、その冠とすべての王室領を彼によって、彼の下に保持する者として、彼に*「贈り物を携える」。彼らはその恵みを求め、彼に関心を作り、その知恵を聞こうとする。これは文字通りソロモンにおいて成就した。「地のすべての王はソロモンの知恵を求め、おのおのその贈り物を持って来た」（2歴 9:23-24）。キリストにおいても同様。東方の博士たちが来て、彼を拝し、「贈り物をささげた」（マタ 2:11）。彼らはおそらく自国で第一の階級の者であった。彼らは自分自身を彼にささげる。それが私たちがキリストにささげうる最良の贈り物であり、それなくしては他の贈り物は受け入れられない（ロマ 12:1）。彼らは「贈り物をささげる」。祈りと賛美の霊的ないけにえ。彼らの神としてキリストに、彼らの祭壇としてキリストの上に。すべての贈り物を聖別する。彼らの神への回心は「異邦人のささげ物、あるいはいけにえ」と呼ばれる（ロマ 15:16）。まことに、すべての王は遅かれ早かれ「彼の前にひれ伏す」。その義務を果たすため、あるいはその運命を受けるため（詩 72:11）。彼らはその進んで従う臣民として、あるいは征服された捕虜として、そのあわれみを願う者として、あるいはその裁きを待つ者として、彼の前に倒れる。そして王たちが服従するとき、民は当然に入ってくる。「すべての国民が彼に仕える」。すべての者がその奉仕に招かれる。すべての国民の一部がそこに入り、すべての国民において「キリストに香と清いいけにえがささげられる」*（マラ 1:11、黙 7:9）。
八. 第八に、彼はそのすべての臣民によって誉れとされ、愛される（詩 72:15）。「彼は生きる」。その臣民はそのいのちを願う（「王よ、とこしえに生きよ」）。そして正当な理由がある。彼は言われた。「わたしが生きるので、あなたがたも生きる」。そして彼については*「生きておられ、とこしえに生きて、とりなしをしておられる」とあかしされる（ヘブ 7:8、25）。彼は生き、栄えて生きる。そして、1. 贈り物が彼にささげられる。彼はそれらなしに生きることができる。彼はだれの贈り物も奉仕も必要としないから。しかし彼には「シバの金がささげられる」。金、最良の金属。シバの金、おそらく最も純良な金。最も良い方は最も良いものをもって仕えられるべきだから。この世の富を豊かに持つ者、金を自由にする者は、これをキリストに与えなければならない。これをもってキリストに仕え、これをもって善を行わなければならない。「あなたの財産をもって主を敬え」。2. 祈りが彼のために、しかも絶えずささげられる。民はソロモンのために祈った。それが彼とその治世を彼らにとっての大いなる祝福とした。臣民の務めは、王および権威のあるすべての人のために祈り、とりなし、感謝をささげることである。挨拶としてではなく（あまりにもしばしばそうされるように）、公共の福祉への関心として。しかし、これはキリストにどう適用されるのか。キリストは私たちの祈りを必要とせず、それによって何の益も得られない。しかし旧約の聖徒たちはキリストの来臨のために祈った。絶えずそれのために祈った。彼らはキリストを「来るべき方」と呼んだから。そして今やキリストが来られた今、私たちはその福音の成功とその王国の前進のために祈らなければならない。キリストはこれを彼のために祈ることと呼ばれる（ダビデの子にホサナ、その治世に繁栄を）。そして第二の来臨のために祈らなければならない。これは「彼を通して、あるいは彼のゆえに祈りがささげられる」*とも読める。私たちが父に求めるすべては、その名において、そのとりなしに依り頼んでなされる。
- 彼についての賛美がなされ、その知恵、正義、善良さについて高い称賛が与えられる。「彼は日々ほめたたえられる」。その名において日々祈ることで、私たちは彼に栄光を帰す。臣民は自分たちに祝福である政府について良く語るべきである。ましてやすべてのクリスチャンはイエス・キリストを賛美すべきである。日々賛美すべきである。彼らはすべてを彼に負い、彼に最高の義務を負うから。
九. 第九に、その政府の下に食物と口の両方、すなわち田舎の地の実りと都市の住民の両方の不思議な増加がある（詩 72:16）。1. 田舎は豊かになる。山の頂に*「穀物のひとつかぎを蒔く」だけでも、ほとんど期待できそうにないところで、「その実はレバノンのように揺れ動く」。森のように立ち上がる。レバノンの香柏のように厚く、高く、強く。山の頂においてさえ地はひとつかぎずつ産み出す。それは大いなる豊かさの表現である（創 41:47）。屋上の草は刈る者がその手を満たさないものと言われるように。これはメシアの日における福音の種の不思議な産物に当てはまる。異邦人の世界の山岳で不毛な地に蒔かれたその種のひとつかぎが、キリストに集められた不思議な収穫を産み出した。レバノンのように揺れ動く実。畑は「収穫に向けて白かった」（ヨハ 4:35、マタ 9:37）。からし種の粒が大いなる木に育った。2. 町は人口が増える。「都の人々は地の草のように茂る」*。数において、青さにおいて。福音の教会、人々の間にある神の都は、繁栄のあらゆるしるしを持つ。多くの者がこれに加えられ、そこにある者たちはこれにおいて幸いである。
十. 第十に、その政府は永続する。その誉れにもその臣民の幸福にも。主イエスはとこしえに治める。そしてこれはソロモンではなく、彼にのみ理解されねばならない。「世々を通じて恐れられる」（詩 72:5）、「日と月のながらえる限り」（詩 72:7）のはキリストだけである。1. 君主の誉れは不朽であり、決して汚されない（詩 72:17）。「その名はとこしえに絶えず」。闇の力がその輝きを曇らせ、その系統を断ち切ろうとする悪意ある企てと努力にもかかわらず。それは保たれる。永続する。広められる。地の君主の名がその子孫において続くように、キリストの名はキリストご自身において。Filiabitur nomen ejus — その名は子孫に伝えられる。世の立つ限り、すべての国民は彼を祝福された者と呼ぶ。彼のために神をほめたたえ、絶えず彼について良く語り、自分たちが彼において幸いであると思う。世の終りまで、とこしえに、その名は祝われる。用いられる。すべての舌はこれを告白し、すべての膝はこれの前にひざまずく。2. 民の幸福も普遍的である。完全で永遠である。「人々は彼において祝福される」。真に、とこしえに祝福される。これはメシアにおいて地のすべての国民が祝福されるという、父祖たちに与えられた約束を明らかに指す（創 12:3）。
英語原文
The Kingdom of Messiah
² He shall judge thy people with righteousness, and thy poor with judgment.
³ The mountains shall bring peace to the people, and the little hills, by righteousness.
⁴ He shall judge the poor of the people, he shall save the children of the needy, and shall break in pieces the oppressor.
⁵ They shall fear thee as long as the sun and moon endure, throughout all generations.
⁶ He shall come down like rain upon the mown grass: as showers that water the earth.
⁷ In his days shall the righteous flourish; and abundance of peace so long as the moon endureth.
⁸ He shall have dominion also from sea to sea, and from the river unto the ends of the earth.
⁹ They that dwell in the wilderness shall bow before him; and his enemies shall lick the dust.
¹⁰ The kings of Tarshish and of the isles shall bring presents: the kings of Sheba and Seba shall offer gifts.
¹¹ Yea, all kings shall fall down before him: all nations shall serve him.
¹² For he shall deliver the needy when he crieth; the poor also, and him that hath no helper.
¹³ He shall spare the poor and needy, and shall save the souls of the needy.
¹⁴ He shall redeem their soul from deceit and violence: and precious shall their blood be in his sight.
¹⁵ And he shall live, and to him shall be given of the gold of Sheba: prayer also shall be made for him continually; and daily shall he be praised.
¹⁶ There shall be a handful of corn in the earth upon the top of the mountains; the fruit thereof shall shake like Lebanon: and they of the city shall flourish like grass of the earth.
¹⁷ His name shall endure for ever: his name shall be continued as long as the sun: and men shall be blessed in him: all nations shall call him blessed.
This is a prophecy of the prosperity and perpetuity of the kingdom of Christ under the shadow of the reign of Solomon. It comes in, 1. As a plea to enforce the prayer: "Lord, give him thy judgments and thy righteousness, and then he shall judge thy people with righteousness, and so shall answer the end of his elevation, Ps 72:2. Give him thy grace, and then thy people, committed to his charge, will have the benefit of it." Because God loved Israel, he made him king over them to do judgment and justice, 2Ch 9:8. We may in faith wrestle with God for that grace which we have reason to think will be of common advantage to his church. 2. As an answer of peace to the prayer. As by the prayer of faith we return answers to God's promises of mercy, so by the promises of mercy God returns answers to our prayers of faith. That this prophecy must refer to the kingdom of the Messiah is plain, because there are many passages in it which cannot be applied to the reign of Solomon. There was indeed a great deal of righteousness and peace, at first, in the administration of his government; but, before the end of his reign, there were both trouble and unrighteousness. The kingdom here spoken of is to last as long as the sun, but Solomon's was soon extinct. Therefore even the Jewish expositors understand it of the kingdom of the Messiah.
Let us observe the many great and precious promises here made, which were to have their full accomplishment only in the kingdom of Christ; and yet some of them were in part fulfilled in Solomon's reign.
I. That it should be a righteous government (Ps 72:2): He shall judge thy people with righteousness. Compare Isa 11:4. All the laws of Christ's kingdom are consonant to the eternal rules of equity; the chancery it erects to relieve against the rigours of the broken law is indeed a court of equity; and against the sentence of his last judgment there will lie no exception. The peace of his kingdom shall be supported by righteousness (Ps 72:3); for then only is the peace like a river, when the righteousness is as the waves of the sea. The world will be judged in righteousness, Ac 17:31.
II. That it should be a peaceable government: The mountains shall bring peace, and the little hills (Ps 72:3); that is (says Dr. Hammond), both the superior and the inferior courts of judicature in Solomon's kingdom. There shall be abundance of peace, Ps 72:7. Solomon's name signifies peaceable, and such was his reign; for in it Israel enjoyed the victories of the foregoing reign and preserved the tranquillity and repose of that reign. But peace is, in a special manner, the glory of Christ's kingdom; for, as far as it prevails, it reconciles men to God, to themselves, and to one another, and slays all enmities; for he is our peace.
III. That the poor and needy should be, in a particular manner, taken under the protection of this government: He shall judge thy poor, Ps 72:2. Those are God's poor that are impoverished by keeping a good conscience, and those shall be provided for with a distinguishing care, shall be judged for with judgment, with a particular cognizance taken of their case and a particular vengeance taken for their wrongs. The poor of the people, and the children of the needy, he will be sure so to judge as to save, Ps 72:4. This is insisted upon again (Ps 72:12,13), intimating that Christ will be sure to carry his cause on behalf of his injured poor. He will deliver the needy that lie at the mercy of their oppressors, the poor also, both because they have no helper and it is for his honour to help them and because they cry unto him and he has promised, in answer to their prayers, to help them; they by prayer commit themselves unto him, Ps 10:14. He will spare the needy that throw themselves on his mercy, and will not be rigorous and severe with them; he will save their souls, and that is all they desire. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven. Christ is the poor man's King.
IV. That proud oppressors shall be reckoned with: He shall break them in pieces (Ps 72:4), shall take away their power to hurt, and punish them for all the mischief they have done. This is the office of a good king, Parcere subjectis, et debellare superbos—To spare the vanquished and debase the proud. The devil is the great oppressor, whom Christ will break in pieces and of whose kingdom he will be the destruction. With the breath of his mouth shall he slay that wicked one (Isa 11:4), and shall deliver the souls of his people from deceit and violence, Ps 72:14. He shall save from the power of Satan, both as an old serpent working by deceit to ensnare them and as a roaring lion working by violence to terrify and devour them. So precious shall their blood be unto him that not a drop of it shall be shed, by the deceit or violence of Satan or his instruments, without being reckoned for. Christ is a King, who, though he calls his subjects sometimes to resist unto blood for him, yet is not prodigal of their blood, nor will ever have it parted with but upon a valuable consideration to his glory and theirs, and the filling up of the measure of their enemies' iniquity.
V. That religion shall flourish under Christ's government (Ps 72:5): They shall fear thee as long as the sun and moon endure. Solomon indeed built the temple, and the fear and worship of God were well kept up, for some time, under his government, but it did not last long; this therefore must point at Christ's kingdom, all the subjects of which are brought to and kept in the fear of God; for the Christian religion has a direct tendency to, and a powerful influence upon, the support and advancement of natural religion. Faith in Christ will set up, and keep up, the fear of God; and therefore this is the everlasting gospel that is preached, Fear God, and give honour to him, Re 14:7. And, as Christ's government promotes devotion towards God, so it promotes both justice and charity among men (Ps 72:7): In his days shall the righteous flourish; righteousness shall be practised, and those that practise righteousness shall be preferred. Righteousness shall abound and be in reputation, shall command and be in power. The law of Christ, written in the heart, disposes men to be honest and just, and to render to all their due; it likewise disposes men to live in love, and so it produces abundance of peace and beats swords into ploughshares. Both holiness and love shall be perpetual in Christ's kingdom, and shall never go to decay, for the subjects of it shall fear God as long as the sun and moon endure; Christianity, in the profession of it, having got footing in the world, shall keep its ground till the end of time, and having, in the power of it, got footing in the heart, it will continue there till, by death, the sun, and the moon, and the stars (that is, the bodily senses) are darkened. Through all the changes of the world, and all the changes of life, Christ's kingdom will support itself; and, if the fear of God continue as long as the sun and moon, abundance of peace will. The peace of the church, the peace of the soul, shall run parallel with its purity and piety, and last as long as these last.
VI. That Christ's government shall be very comfortable to all his faithful loving subjects (Ps 72:6): He shall, by the graces and comforts of his Spirit, come down like rain upon the mown grass; not on that which is cut down, but that which is left growing, that it may spring again, though it was beheaded. The gospel of Christ distils as the rain, which softens the ground that was hard, moistens that which was dry, and so makes it green and fruitful, Isa 55:10. Let our hearts drink in the rain, Heb 6:7.
VII. That Christ's kingdom shall be extended very far, and greatly enlarged; considering,
1. The extent of his territories (Ps 72:8): He shall have dominion from sea to sea (from the South Sea to the North, or from the Red Sea to the Mediterranean) and from the river Euphrates, or Nile, to the ends of the earth. Solomon's dominion was very large (1Ki 4:21), according to the promise, Ge 15:18. But no sea, no river, is named, that it might, by these proverbial expressions, intimate the universal monarchy of the Lord Jesus. His gospel has been, or shall be, preached to all nations (Mt 24:14), and the kingdoms of the world shall become his kingdoms (Re 11:15) when the fulness of the Gentiles shall be brought in. His territories shall be extended to those countries, (1.) That were strangers to him: Those that dwell in the wilderness, out of all high roads, that seldom hear news, shall hear the glad tidings of the Redeemer and redemption by him, shall bow before him, shall believe in him, accept of him, worship him, and take his yoke upon them. Before the Lord Jesus we must all either bow or break; if we break, we are ruined—if we bow, we are certainly made for ever. (2.) That were enemies to him, and had fought against him: They shall lick the dust; they shall be brought down and laid in the dust, shall bite the ground for vexation, and be so hunger-bitten that they shall be glad of dust, the serpent's meat (Ge 3:15), for of his seed they are; and over whom shall not he rule, when his enemies themselves are thus humbled and brought low?
2. The dignity of his tributaries. He shall not only reign over those that dwell in the wilderness, the peasants and cottagers, but over those that dwell in the palaces (Ps 72:10): The kings of Tarshish, and of the isles, that lie most remote from Israel and are the isles of the Gentiles (Ge 10:5), shall bring presents to him as their sovereign Lord, by and under whom they hold their crowns and all their crown lands. They shall court his favour, and make an interest in him, that they may hear his wisdom. This was literally fulfilled in Solomon (for all the kings of the earth sought the wisdom of Solomon, and brought every man his present, 2Ch 9:23,24), and in Christ too, when the wise men of the east, who probably were men of the first rank in their own country, came to worship him and brought him presents, Mt 2:11. They shall present themselves to him; that is the best present we can bring to Christ, and without that no other present is acceptable, Ro 12:1. They shall offer gifts, spiritual sacrifices of prayer and praise, offer them to Christ as their God, on Christ as their altar, which sanctifies every gift. Their conversion to God is called the offering up, or sacrificing, of the Gentiles, Ro 15:16. Yea, all kings shall, sooner or later, fall down before him, either to do their duty to him or to receive their doom from him, Ps 72:11. They shall fall before him, either as his willing subjects or as his conquered captives, as suppliants for his mercy or expectants of his judgment. And, when the kings submit, the people come in of course: All nations shall serve him; all shall be invited into his service; some of all nations shall come into it, and in every nation incense shall be offered to him and a pure offering, Mal 1:11, Re 7:9.
VIII. That he shall be honoured and beloved by all his subjects (Ps 72:15): He shall live; his subjects shall desire his life (O king! live for ever) and with good reason; for he has said, Because I live, you shall live also; and of him it is witnessed that he liveth, ever liveth, making intercession, Heb 7:8,25. He shall live, and live prosperously; and, 1. Presents shall be made to him. Though he shall be able to live without them, for he needs neither the gifts nor the services of any, yet to him shall be given of the gold of Sheba—gold, the best of metals, gold of Sheba, which probably was the finest gold; for he that is best must be served with the best. Those that have abundance of the wealth of this world, that have gold at command, must give it to Christ, must serve him with it, do good with it. Honour the Lord with thy substance. 2. Prayers shall be made for him, and that continually. The people prayed for Solomon, and that helped to make him and his reign so great a blessing to them. It is the duty of subjects to make prayers, intercessions, and giving of thanks, for kings and all in authority, not in compliment to them, as is too often done, but in concern for the public welfare. But how is this applied to Christ? He needs not our prayers, nor can have any benefit by them. But the Old-Testament saints prayed for his coming, prayed continually for it; for they called him, He that should come. And now that he has come we must pray for the success of his gospel and the advancement of his kingdom, which he calls praying for him (Hosanna to the Son of David, prosperity to his reign), and we must pray for his second coming. It may be read, Prayer shall be made through him, or for his sake; whatsoever we ask of the Father shall be in his name and in dependence upon his intercession. 3. Praises shall be made of him, and high encomiums given of his wisdom, justice, and goodness: Daily shall he be praised. By praying daily in his name we give him honour. Subjects ought to speak well of the government that is a blessing to them; and much more ought all Christians to praise Jesus Christ, daily to praise him; for they owe their all to him, and to him they lie under the highest obligations.
IX. That under his government there shall be a wonderful increase both of meat and mouths, both of the fruits of the earth in the country and of the people inhabiting the cities, Ps 72:16. 1. The country shall grow rich. Sow but a handful of corn on the top of the mountains, whence one would expect but little, and yet the fruit of it shall shake like Lebanon; it shall come up like a wood, so thick, and tall, and strong, like the cedars of Lebanon. Even upon the tops of the mountains the earth shall bring forth by handfuls; that is an expression of great plenty (Ge 41:47), as the grass upon the house top is said to be that wherewith the mower fills not his hand. This is applicable to the wonderful productions of the seed of the gospel in the days of the Messiah. A handful of that seed, sown in the mountainous and barren soil of the Gentile world, produced a wonderful harvest gathered in to Christ, fruit that shook like Lebanon. The fields were white to the harvest, Joh 4:35, Mt 9:37. The grain of mustard-seed grew up to a great tree. 2. The towns shall grow populous: Those of the city shall flourish like grass, for number, for verdure. The gospel church, the city of God among men, shall have all the marks of prosperity, many shall be added to it, and those that are shall be happy in it.
X. That his government shall be perpetual, both to his honour and to the happiness of his subjects. The Lord Jesus shall reign for ever, and of him only this must be understood, and not at all of Solomon. It is Christ only that shall be feared throughout all generations (Ps 72:5) and as long as the sun and moon endure, Ps 72:7. 1. The honour of the princes is immortal and shall never be sullied (Ps 72:17): His name shall endure for ever, in spite of all the malicious attempts and endeavours of the powers of darkness to eclipse the lustre of it and to cut off the line of it; it shall be preserved; it shall be perpetuated; it shall be propagated. As the names of earthly princes are continued in their posterity, so Christ's in himself. Filiabitur nomen ejus—His name shall descend to posterity. All nations, while the world stands, shall call him blessed, shall bless God for him, continually speak well of him, and think themselves happy in him. To the end of time, and to eternity, his name shall be celebrated, shall be made use of; every tongue shall confess it and every knee shall bow before it. 2. The happiness of the people if universal too; it is complete and everlasting: Men shall be blessed, truly and for ever blessed, in him. This plainly refers to the promise made unto the fathers that in the Messiah all the nations of the earth should be blessed. Ge 12:3.
18-20
Thanksgiving and Prayer
感謝と祈り
¹⁸ ほむべきかな、イスラエルの神、主。ただひとり奇しいわざを行われる。
¹⁹ その栄光の御名はとこしえにほむべきかな。全地はその栄光で満たされよ。アーメン、アーメン。
²⁰ エッサイの子ダビデの祈りは終わる。
メシアとその御国に関する前の節の輝かしい預言は、ここにあるように、心からの祈りと賛美をもって適切に結ばれる。
I. 詩篇作者はここで、預言と約束に対する感謝に満たされている、Psa 72:18,19。神の言葉はすべて非常に確かであり、私たちはそれを非常に大きな満足をもって頼ることができるので、それがまだ成就していなくても、神が語られたことに対して感謝する十分な理由がある。私たちは、神が世界と教会と人の子らとご自身の子らのために、摂理の御国において、恵みの御国において、贖い主の手にゆだねられたすべての力と信頼において行われたすべての偉大なわざについて、神が賛美される価値があることを認めなければならない。私たちは自分自身と内なるすべてのものを奮い立たせ、最善の方法で神を賛美し、他のすべての人々もそうするように願わなければならない。主はほむべきかな、すなわちその栄光の御名はほむべきかな。私たちがその栄光と祝福に貢献できるのは、ただその御名においてのみであるからである。しかし、その御名もまたすべての祝福と賛美にまさって高められる。とこしえにほむべきかな、とこしえにほめたたえられ、とこしえにほめたたえられる価値があり、私たちはとこしえにそれをほめたたえることを望む。ここに私たちはキリストの御名をほめ、キリストにおいて神を、キリストを通して私たちのために行われたすべての事について神をほめるよう教えられる。私たちは神をほめなければならない。1. 主なる神として、自己存在し自己満足される方として、そして私たちの主権ある主として。2. イスラエルの神として、その民と契約を結び、彼らによって礼拝され、これをヤコブに対する真実とアブラハムに対するあわれみの成就として行われる方として。3. 創造と摂理において、特にこれらすべてにまさる贖いのわざにおいて、ただひとり奇しいわざを行われる神として。人のわざは小さく、ありふれた、取るに足らないものであり、これらでさえ神なしにはできなかった。しかし神はご自身の力によってすべてを行われ、その行われるわざは奇しいわざであり、聖徒と御使いたちの永遠の驚嘆となるであろう。
II. 彼はこの預言と約束の成就のために熱心に祈る。全地がその栄光で満たされよ。これはタルシシュの王たちと島々が彼に贈り物を持って来るとき、そのようになる。世界に神の栄光がいかに欠けているか、そのように寛大な恩人である神が世界からいかに少ない奉仕と誉れを受けているかを思うと悲しい。それゆえ、神の誉れと人類の福祉を願うすべての者は、神の栄光の啓示によって地が満たされること、神の栄光に対する感謝の応答が適切に返されることを願わざるを得ない。すべての心と、すべての口と、すべての集まりが、神のいと高き賛美で満たされるように。私たちがこの祈りにおいてダビデがどれほど熱心であり、その心がどれほど込められているかを知りたいなら、次のことを観察せよ。1. いかに彼がこの祈りを二重の封印で閉じるか。"アーメン、アーメン。私は繰り返し言う、私は言い、他のすべての人々も同じように言うように、そのようになれ。私の祈りにアーメン。この趣旨のすべての聖徒たちの祈りにアーメン—御名が聖としてされますように。御国が来ますように」。2. いかに彼が常にこの祈りでその生涯を閉じるか、Psa 72:20。これは彼が書いた最後の詩篇であったが、この集成に最後に置かれたのではない。彼は死の床にあってこれを書き、これをもって最後の息を吐く。「神が栄光を受け、メシアの御国が世界に立てられ、保たれるように。それで私は十分である。これ以上望むことはない。これをもってエッサイの子ダビデの祈りは終わる。しかり、主イエスよ、来てください。早く来てください」。
英語原文
Thanksgiving and Prayer
¹⁸ Blessed be the LORD God, the God of Israel, who only doeth wondrous things.
¹⁹ And blessed be his glorious name for ever: and let the whole earth be filled with his glory; Amen, and Amen.
²⁰ The prayers of David the son of Jesse are ended.
Such an illustrious prophecy as is in the foregoing verses of the Messiah and his kingdom may fitly be concluded, as it is here, with hearty prayers and praises.
I. The psalmist is here enlarged in thanksgivings for the prophecy and promise, Ps 72:18,19. So sure is every word of God, and with so much satisfaction may we rely upon it, that we have reason enough to give thanks for what he has said, though it be not yet done. We must own that for all the great things he has done for the world, for the church, for the children of men, for his own children, in the kingdom of providence, in the kingdom of grace, for all the power and trust lodged in the hands of the Redeemer, God is worthy to be praised; we must stir up ourselves and all that is within us to praise him after the best manner, and desire that all others may do it. Blessed be the Lord, that is, blessed be his glorious name; for it is only in his name that we can contribute any thing to his glory and blessedness, and yet that is also exalted above all blessing and praise. Let it be blessed for ever, it shall be blessed for ever, it deserves to be blessed for ever, and we hope to be forever blessing it. We are here taught to bless the name of Christ, and to bless God in Christ, for all that which he has done for us by him. We must bless him, 1. As the Lord God, as a self-existent self-sufficient Being, and our sovereign Lord. 2. As the God of Israel, in covenant with that people and worshipped by them, and who does this in performance of the truth unto Jacob and the mercy to Abraham, 3. As the God who only does wondrous things, in creation and providence, and especially this work of redemption, which excels them all. Men's works are little, common, trifling things, and even these they could not do without him. But God does all by his own power, and they are wondrous things which he does, and such as will be the eternal admiration of saints and angels.
II. He is earnest in prayer for the accomplishment of this prophecy and promise: Let the whole earth be filled with his glory, as it will be when the kings of Tarshish, and the isles, shall bring presents to him. It is sad to think how empty the earth is of the glory of God, how little service and honour he has from a world to which he is such a bountiful benefactor. All those, therefore, that wish well to the honour of God and the welfare of mankind, cannot but desire that the earth may be filled with the discoveries of his glory, suitably returned in thankful acknowledgments of his glory. Let every heart, and every mouth, and every assembly, be filled with the high praises of God. We shall see how earnest David is in this prayer, and how much his heart is in it, if we observe, 1. How he shuts up the prayer with a double seal: "Amen and amen; again and again I say, I say it and let all others say the same, so be it. Amen to my prayer; Amen to the prayers of all the saints to this purport—Hallowed be thy name; thy kingdom come." 2. How he ever shuts up his life with this prayer, Ps 72:20. This was the last psalm that ever he penned, though not placed last in this collection; he penned it when he lay on his death-bed, and with this he breathes his last: "Let God be glorified, let the kingdom of the Messiah be set up, and kept up, in the world, and I have enough, I desire no more. With this let the prayers of David the son of Jesse be ended. Even so, come, Lord Jesus, come quickly."
前の詩篇はダビデが年老いたときに書かれ、おそらくこれも同様であろう。というのも、ソロモンは今や王位の有力な候補として立っていたからである。あれは彼自身のための祈りであり、これはその子であり後継者のための祈りであり、この二つをもってエッサイの子ダビデの祈りは終わる。この詩の終わりで私たちが見る通りである。もし私たちが生きている間に神と共におられることを持ち、また私たちが天で神を賛美しているときに、後の世代が地で神を賛美するであろうという良い望みを持つなら、それで十分である。これは「ソロモンのための詩」と題されている。おそらくダビデが、死ぬ少し前に、神の指示によって後継を定め、ソロモンを王として宣言するよう命じたとき（列王紀第一1:30等）、ダビデがこれを口述したか、むしろ祝福された御霊によって彼に口述されたのであろう。しかし、ここでソロモンの名が用いられているが、ここではソロモンの型と姿の下にキリストの御国が預言されている。ダビデは神託が何であったかを知っていた。「その肉によって、その腰の果実から、キリストを起こして、その王座に就かせるであろう」（使徒2:30）。彼はここで彼にあかしし、彼の御国の栄光の展望をもって、自分の家が神の前に、彼が望んだほど大きくも良くもないであろうことを予見した死の瞬間に、自分を慰めた。ダビデは御霊において次のことをする。一、後継者のための短い祈りで始める（詩72:1）。二、彼はすぐにその治世の栄光に関する長い予言に移る（詩72:2-17）。三、イスラエルの神への賛美をもって結ぶ（詩72:18-20）。この詩を歌うにあたって、私たちはキリストに目を向け、王として彼を賛美し、その民としての私たちの幸いを喜ばなければならない。