서론
無題
英語原文
This psalm seems to have been penned upon occasion of some great victory obtained by the church over some threatening enemy or other, and designed to grace the triumph. The LXX. calls it, "A song upon the Assyrians," whence many good interpreters conjecture that it was penned when Sennacherib's army, then besieging Jerusalem, was entirely cut off by a destroying angel in Hezekiah's time; and several passages in the psalm are very applicable to that work of wonder: but there was a religious triumph upon occasion of another victory, in Jehoshaphat's time, which might as well be the subject of this psalm (2Ch 20:28), and it might be called "a song of Asaph" because always sung by the sons of Asaph. Or it might be penned by Asaph who lived in David's time, upon occasion of the many triumphs with which God delighted to honour that reign. Upon occasion of this glorious victory, whatever it was, I. The psalmist congratulates the happiness of the church in having God so nigh, Ps 76:1-3. II. He celebrates the glory of God's power, which this was an illustrious instance of, Ps 76:4-6. III. He infers hence what reason all have to fear before him, Ps 76:7-9. And, IV. What reason his people have to trust in him and to pay their vows to him, Ps 76:10-12. It is a psalm proper for a thanksgiving day, upon the account of public successes, and not improper at other times, because it is never out of season to glorify God for the great things he has done for his church formerly, especially for the victories of the Redeemer over the powers of darkness, which all those Old-Testament victories were types of, at least those that are celebrated in the psalms.
1-6
Triumph in God
神における勝利
聖歌隊長に。ネギノテによる。アサフの詩篇、あるいは歌。
1 ユダにおいて神は知られている。そのみ名はイスラエルにおいて大いなるもの。
2 サレムにもその幕屋があり、その住処はシオンにある。
3 そこで神は弓の矢、盾、剣、戦いを折られた。セラ。
4 あなたは獲物の山々よりも光栄ある、力ある方。
5 強情な者たちは奪い取られ、その眠りを眠った。力ある者たちでさえその手を見いだせなかった。
6 ヤコブの神よ、あなたのとがめによって、戦車も馬も深い眠りに落とされた。
教会はここでその戦う状態のただ中にあって勝利している。詩篇作者は教会の名において、神において—すべての私たちの勝利の中心において—勝利する。
一、神が彼らにご自身を啓示されたことにおいて（詩76:1）。ユダとイスラエルの誉れと特権は、彼らの間に「神が知られている」こと、そして神が知られている所で「そのみ名」が「大いなるもの」となることである。神はご自身を現すことを喜ばれるように知られている。そして神がご自身を現される者たちは幸いである—その地が神の知識で満たされている幸いな民、その心がその知識で満たされている幸いな人。ユダにおいて神は他の国では知られていないように知られていた。それが区別的であったゆえに、その恵みを大いなるものとした（詩147:19,20）。
二、神がその定めにおいて彼らと共におられる特別の臨在のしるしにおいて（詩76:2）。ユダとイスラエルの全地において神は知られ、そのみ名は大いなるものであった。しかし「サレムに、シオンに」「その幕屋」と「その住処」があった。そこに神は宮廷を保たれた。そこで神はその民のいけにえによってほまれを受けられ、いけにえの上の祭宴によって彼らをもてなされた。そこに彼らは神に訴えるために来た。そしてそこから神の神託を通じて神はその命令を発せられた。そこに神はそのみ名を記録された。そしてその場所について「私はここに住む。私がそれを望んだからである」と言われた。民の栄光と幸福は、神がその定めによって彼らの中におられることである。しかし神の住処は幕屋、移動可能な住処である。「その光は私たちと共に少しの間あるだけである」。
三、彼らがその敵に対して得た勝利において（詩76:3）。「そこで神は弓の矢を折られた。」どれほど脅かす危険であったかを観察せよ。ユダとイスラエル、サレムとシオンがこのように特権を受けたにもかかわらず、彼らに戦争が起こり、戦争の武器が磨かれた。
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ここに弓と矢、盾と剣があり、すべて戦いのためである。しかしすべては折られ、役に立たなくなった。そしてそれはそこでなされた。（1）ユダとイスラエルにおいて、神に近いその民のために。戦争の武器が他の国に対して用いられた時、それらはその目的を果たした。しかし、その聖なる国に向けられた時、それらは即座に折られた。カルデア訳はこう言う。「イスラエルの家がそのみこころを行った時、神は彼らの間にその威光を置かれた。そしてそこで神は弓の矢を折られた。」彼らがその奉仕にしっかりと留まる間、彼らは大いなる者、安全な者であり、すべてが彼らにとって良く進んだ。あるいは（2）シオンの幕屋と住処において、そこで神は弓の矢を折られた。それは戦いの場でなされた。しかし聖所でなされたと言われる。神の民がそこで神に捧げた祈りへの答えにおいて、そして神がそこで彼らに与えた約束の成就においてなされたから。両方について、あの実例を見よ（II歴20:5,14）。公の成功は、陣営でなされることと同じくらい、教会でなされることにも負う。さて、
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この勝利は非常に多く帰した。（1）イスラエルの神の不滅の誉れに（詩76:4）。「あなたは、そしてご自身が『獲物の山々よりも光栄ある、力ある方』であることを現された。」[1]「一般に地の大いなる者、力ある者たちよりも。彼らは高く、山のようにしっかりと固定されていると思う。しかし実際には獲物の山々、周りのすべてを圧迫する者である。彼らの栄光は滅ぼすことである。あなたのは救うことである。」[2]「私たちの侵略者よりも特に。彼らがユダの都市を包囲した時、彼らはそれに向かって山を築き上げ、砲列を設けた。しかし、あなたは彼らが私たちを悩ますことができる以上に、私たちを保護することができる。」教会の敵が誇り高く振る舞う所で、神が彼らの上におられることが現れるであろう。（2）イスラエルの敵の永遠の恥に（詩76:5,6）。彼らは「強情な者たち」、大いなる勇気と決断のある人々、以前の勝利で興奮し、イスラエルに怒り、成功を確信した者。彼らは「力ある者たち」、頑健で奉仕に適した者。彼らは「戦車と馬」を持っていた。それは当時戦争で大いに評価され、信頼された（詩20:7）。しかし、エルサレムに向けられた時、このすべての力は何の役にも立たなかった。[1]「強情な者たちは奪い取られ、武装を解かれた」とある者は読む。神が喜ばれる時、神はその敵に彼ら自身を弱め、滅ぼすことができる。「彼らは眠った」。義人の眠りではなく、イエスにおいて眠る者の。しかし「彼らの眠り」、永遠の恥と軽蔑に目覚めるであろう罪人の眠り。[2]力ある者たちは強情な者がその霊を見いだせないのと同じように、その手を見いだせない。大胆な者が怯えさせられたように、強い者たちは足萎えにされ、自分の頭を救うためにさえその手を見いだせず、ましてや敵を傷つけることができない。[3]戦車と馬は、その馭者と騎手がそうであった時に、「深い眠りに落とされた」と本当に言われうる。神はヤコブのために救いを命じるヤコブの神として、ただ言葉を語られただけで、そのとがめによって、戦車も馬も共に深い眠りに落とされた。人がその場で滅ぼす御使いによって死に置かれた時、戦車と馬は全く恐ろしいものではなかった。神のとがめの力と効力を見よ。キリスト者として、私たちはこれらすべてを贖い主によって楽しむ利点に適用して、どれほど喜ぶことができるだろうか。神が知られているのはキリストを通じてである。神のみ名が大いなるのはキリストにおいてである。神がその教会に幕屋と住処を持たれるのはキリストのゆえである。武装した強い人を打ち破り、主権と力を奪い、彼らを公然と示されたのはキリストであった。
英語原文
Triumph in God
To the chief musician on Neginoth. A psalm or song of Asaph.
¹ In Judah is God known: his name is great in Israel.
² In Salem also is his tabernacle, and his dwelling place in Zion.
³ There brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle. Selah.
⁴ Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey.
⁵ The stouthearted are spoiled, they have slept their sleep: and none of the men of might have found their hands.
⁶ At thy rebuke, O God of Jacob, both the chariot and horse are cast into a dead sleep.
The church is here triumphant even in the midst of its militant state. The psalmist, in the church's name, triumphs here in God, the centre of all our triumphs.
I. In the revelation God had made of himself to them, Ps 76:1. It is the honour and privilege of Judah and Israel that among them God is known, and where he is known his name will be great. God is known as he is pleased to make himself known; and those are happy to whom he discovers himself—happy people that have their land filled with the knowledge of God, happy persons that have their hearts filled with that knowledge. In Judah God was known as he was not known in other nations, which made the favour the greater, inasmuch as it was distinguishing, Ps 147:19,20.
II. In the tokens of God's special presence with them in his ordinances, Ps 76:2. In the whole land of Judah and Israel God was known and his name was great; but in Salem, in Zion, were his tabernacle and his dwelling-place. There he kept court; there he received the homage of his people by their sacrifices and entertained them by the feasts upon the sacrifices; thither they came to address themselves to him, and thence by his oracles he issued out his orders; there he recorded his name, and of that place he said, Here will I dwell, for I have desired it. It is the glory and happiness of a people to have God among them by his ordinances; but his dwelling-place is a tabernacle, a movable dwelling. Yet a little while is that light with us.
III. In the victories they had obtained over their enemies (Ps 76:3): There broke he the arrows of the bow. Observe how threatening the danger was. Though Judah and Israel, Salem and Zion, were thus privileged, yet war is raised against them, and the weapons of war are furbished.
1. Here are bow and arrows, shield and sword, and all for battle; but all are broken and rendered useless. And it was done there, (1.) In Judah and in Israel, in favour of that people near to God. While the weapons of war were used against other nations they answered their end, but, when turned against that holy nation, they were immediately broken. The Chaldee paraphrases it thus: When the house of Israel did his will he placed his majesty among them, and there he broke the arrows of the bow; while they kept closely to his service they were great and safe, and every thing went well with them. Or, (2.) In the tabernacle and dwelling-place in Zion, there he broke the arrows of the bow; it was done in the field of battle, and yet it is said to be done in the sanctuary, because done in answer to the prayers which God's people there made to him and in the performance of the promises which he there made to them, of both which see that instance, 2Ch 20:5,14. Public successes are owing as much to what is done in the church as to what is done in the camp. Now,
2. This victory redounded very much, (1.) To the immortal honour of Israel's God (Ps 76:4): Thou art, and hast manifested thyself to be, more glorious and excellent than the mountains of prey. [1.] "Than the great and mighty ones of the earth in general, who are high, and think themselves firmly fixed like mountains, but are really mountains of prey, oppressive to all about them. It is their glory to destroy; it is thine to deliver." [2.] "Than our invaders in particular. When they besieged the cities of Judah, they cast up mounts against them, and raised batteries; but thou art more able to protect us than they are to annoy us." Wherein the enemies of the church deal proudly it will appear that God is above them. (2.) To the perpetual disgrace of the enemies of Israel, Ps 76:5,6. They were stouthearted, men of great courage and resolution, flushed with their former victories, enraged against Israel, confident of success; they were men of might, robust and fit for service; they had chariots and horses, which were then greatly valued and trusted to in war, Ps 20:7. But all this force was of no avail when it was levelled against Jerusalem. [1.] The stouthearted have despoiled and disarmed themselves (so some read it); when God pleases he can make his enemies to weaken and destroy themselves. They have slept, not the sleep of the righteous, who sleep in Jesus, but their sleep, the sleep of sinners, that shall awake to everlasting shame and contempt. [2.] The men of might can no more find their hands than the stout-hearted can their spirit. As the bold men are cowed, so the strong men are lamed, and cannot so much as find their hands, to save their own heads, much less to hurt their enemies. [3.] The chariots and horses may be truly said to be cast into a dead sleep when their drivers and their riders were so. God did but speak the word, as the God of Jacob that commands deliverances for Jacob, and, at his rebuke, the chariot and horse were both cast into a dead sleep. When the men were laid dead upon the spot by the destroying angel the chariot and horse were not at all formidable. See the power and efficacy of God's rebukes. With what pleasure may we Christians apply all this to the advantages we enjoy by the Redeemer! It is through him that God is known; it is in him that God's name is great; to him it is owing that God has a tabernacle and a dwelling-place in his church. He it was that vanquished the strong man armed, spoiled principalities and powers, and made a show of them openly.
7-12
The Defence and Glory of Israel
イスラエルの防ぎ手と栄光
⁷ あなた、ただあなたのみ、恐るべき方。あなたがひとたび怒られるとき、だれが御目の前に立つことができよう。
⁸ あなたは天からさばきの声を聞かれた。地は恐れ、静まった。
⁹ 神が立ち上がってさばき、地のすべての柔和な者を救われるとき。セラ。
¹⁰ まことに人の怒りはあなたを賛美する。怒りの残りはあなたが身につなぐ。
¹¹ あなたの神、主に誓い、それを償え。主を恐るべき者として、その周囲のすべての者に贈り物を携えさせよ。
¹² 主はもろもろの君の気概を断ち切られる。主は地の王たちに恐れられる。
神がその教会に恵みと祝福を与えられたこの栄光ある勝利は、ここで三つのことを語らせる。
一. 第一に、神の敵への恐怖（詩 76:7-9）。「あなた、ただあなたのみ、恐るべき方」。その威厳は尊ばれ、その主権は服従され、その正義は神を怒らせた者に恐れられねばならない。すべての世界にこの出来事によって大いなる神を畏れることを学ばせよ。1. 罪人の大胆な不信心に対する神の怒りを恐れよ。「あなたがひとたび怒られるとき、だれが御目の前に立つことができよう」。もし神が焼き尽くす火であるなら、もみがらと藁はどうして神の前に立つことができよう。たとえ神の*「怒りが少し燃やされる」だけでも（詩 2:12）。2. 圧迫された無実と傷つけられた神の民の訴えに対する神の嫉妬を恐れよ。「あなたは天からさばきの声を聞かれた」。「地のすべての柔和な者を救うために立ち上がられた」とき（詩 76:8-9）。そのとき「地は恐れ、静まった」。あなたの栄光ある現れの結果を待って。注。(1) 神の民は「地の柔和な者」（ゼカ 2:3）、「地のおだやかな者」（詩 35:20）である。どんな不正にも耐えるが、だれにも行わない者。(2) 地の柔和な者はその柔和さによって傷つきやすいが、神は遅かれ早かれ彼らの救いのために現れ、その訴えを弁護される。(3) 神が「地のすべての柔和な者を救う」ために来られるとき、「天からさばきの声を聞かれる」。神がその民の圧制者に怒っておられること、彼らに対してなされたことをご自身に対してなされたとして取られることを世界に知らせる。義なる神は長く沈黙を保つように見えるが、遅かれ早かれさばきを聞かれる。(4) 神が天からさばきを語っておられるとき、地が畏敬と尊敬の沈黙に落ち着く時である。「地は恐れ、静まった」。法廷が開かれるとき布告によって沈黙がなされるように。「黙して、わたしこそ神であることを知れ」（詩 46:10）。「主の前に、すべて肉なる者よ、黙せよ。主が立ち上がってさばかれるからである」（ゼカ 2:13）。この詩篇がセンナケリブの軍勢の敗走の折に書かれたと仮定する者は、執行を行った滅ぼしの御使の降下が雷を伴い、それによって「神は天からさばきを聞かせ」*、地は恐れた（すなわち地震があった）が、すぐに終わったとみなす。しかし、これは全く不確かである。
二. 第二に、神の民への慰め（詩 76:10）。私たちは非常に怒り、怒りを招く世界に生きている。人の怒りから多くを感じ、さらに多くを恐れがちである。それは限りがないように見える。しかし、これは私たちの大いなる慰めである。1. 神が人の怒りが任何时候に爆発するのを許される限り、それを神の賛美に向かわせ、これによってご自身に栄光を帰し、ご自身の目的に仕えさせる。「まことに人の怒りはあなたを賛美する」。それに与えられる歯止めによって、それが自らの無力を告白せざるを得ないときだけでなく、一時的に与えられる自由によっても。神の民が敵の怒りによって受ける困難は、神とその恵みの栄光に帰せられる。そして*「もろもろの国民が主とその油注がれた者に向かって」激しく怒り、計画すればするほど、彼らを無視して神は「その王を聖なるシオンの丘に」置かれたことでいっそう賛美される（詩 2:1、6）。天の軍勢がこれを感謝の歌の題材とするとき、神が「ご自身の大いなる力をとり、治められた。国民が怒ったのに」（黙 11:17-18）、そのとき人の怒りは神の賛美に光を加える。2. 神の賛美に向かわないものは、爆発を許されない。「怒りの残りはあなたが身につなぐ」。人は罪を許してはならない。いつでもこれに歯止めをかけられないから。しかし神はできる。神は人の怒りに限界を定めることができる。荒れ狂う海になされるように。「ここまで来て、それ以上は進まない。ここにその誇る波が留まる」。神はセンナケリブの残りの激怒を抑制された。「彼の鼻に鉤、あごに轡をはめ」*（イザ 37:29）。彼に大きなことを語ることを許されたが、彼が計画したことをするのを制限された。
三. 第三に、すべての者への務め（詩 76:11-12）。すべての者はこの大いなる神に服従し、その忠実な臣民となれ。観察せよ。1. 私たちすべてに求められる務め。神の周囲のすべての者、神に何らかの依存を持つ、あるいは神に近づく機会を持つすべての者。そしてそうでない者があろうか。それゆえ私たちは神に誓い、それを償うべきである。私たちは神に誓約によって自らを縛り、神の誉れと私たちの慰めのためにこれを果たすべきである。神へのすべての誓いにおいて、私たちの依存は神ご自身に置かれねばならない。2. 神の恐るべき力。「主はもろもろの君の気概を断ち切られる」。もろもろの君たちが誇り、依存するその精神と勇気を。地の王たちに恐れられる方である。
英語原文
The Defence and Glory of Israel
⁷ Thou, even thou, art to be feared: and who may stand in thy sight when once thou art angry?
⁸ Thou didst cause judgment to be heard from heaven; the earth feared, and was still,
⁹ When God arose to judgment, to save all the meek of the earth. Selah.
¹⁰ Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain.
¹¹ Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared.
¹² He shall cut off the spirit of princes: he is terrible to the kings of the earth.
This glorious victory with which God had graced and blessed his church is here made to speak three things:—
I. Terror to God's enemies (Ps 76:7-9): "Thou, even thou, art to be feared; thy majesty is to be reverenced, thy sovereignty to be submitted to, and thy justice to be dreaded by those that have offended thee." Let all the world learn by this event to stand in awe of the great God. 1. Let all be afraid of his wrath against the daring impiety of sinners: Who may stand in thy sight from the minute that thou art angry? If God be a consuming fire, how can chaff and stubble stand before him, though his anger be kindled but a little? Ps 2:12. 2. Let all be afraid of his jealousy for oppressed innocency and the injured cause of his own people: "Thou didst cause judgment to be heard from heaven, then when thou didst arise to save all the meek of the earth (Ps 76:8,9); and then the earth feared and was still, waiting what would be the issue of those glorious appearances of thine." Note, (1.) God's people are the meek of the earth (Zec 2:3), the quiet in the land (Ps 35:20), that can bear any wrong, but do none. (2.) Though the meek of the earth are by their meekness exposed to injury, yet God will, sooner or later, appear for their salvation, and plead their cause. (3.) When God comes to save all the meek of the earth, he will cause judgment to be heard from heaven; he will make the world know that he is angry at the oppressors of his people, and takes what is done against them as done against himself. The righteous God long seems to keep silence, yet, sooner or later, he will make judgment to be heard. (4.) When God is speaking judgment from heaven it is time for the earth to compose itself into an awful and reverent silence: The earth feared and was still, as silence is made by proclamation when the court sits. Be still and know that I am God, Ps 46:10. Be silent, O all flesh! before the Lord, for he is raised up to judgment, Zec 2:13. Those that suppose this psalm to have been penned upon the occasion of the routing of Sennacherib's army take it for granted that the descent of the destroying angel, who did the execution, was accompanied with thunder, by which God caused judgment to be heard from heaven, and that the earth feared (that is, there was an earthquake), but it was soon over. But this is altogether uncertain.
II. Comfort to God's people, Ps 76:10. We live in a very angry provoking world; we often feel much, and are apt to fear more, from the wrath of man, which seems boundless. But this is a great comfort to us, 1. That as far as God permits the wrath of man to break forth at any time he will make it turn to his praise, will bring honour to himself and serve his own purposes by it: Surely the wrath of man shall praise thee, not only by the checks given to it, when it shall be forced to confess its own impotency, but even by the liberty given to it for a time. The hardships which God's people suffer by the wrath of their enemies are made to redound to the glory of God and his grace; and the more the heathen rage and plot against the Lord and his anointed the more will God be praised for setting his King upon his holy hill of Zion in spite of them, Ps 2:1,6. When the heavenly hosts make this the matter of their thanksgiving-song that God has taken to himself his great power and has reigned, though the nations were angry (Re 11:17,18), then the wrath of man adds lustre to the praises of God. 2. That what will not turn to his praise shall not be suffered to break out: The remainder of wrath shalt thou restrain. Men must never permit sin, because they cannot check it when they will; but God can. He can set bounds to the wrath of man, as he does to the raging sea. Hitherto it shall come and no further; here shall its proud waves be stayed. God restrained the remainder of Sennacherib's rage, for he put a hook in his nose and a bridle in his jaws (Isa 37:29); and, though he permitted him to talk big, he restrained him from doing what he designed.
III. Duty to all, Ps 76:11,12. Let all submit themselves to this great God and become his loyal subjects. Observe, 1. The duty required of us all, all that are about him, that have any dependence upon him or any occasion to approach to him; and who is there that has not? We are therefore every one of us commanded to do our homage to the King of kings: Vow and pay; that is, take an oath of allegiance to him and make conscience of keeping it. Vow to be his, and pay what you vow. Bind your souls with a bond to him (for that is the nature of a vow), and then live up to the obligations you have laid upon yourselves; for better it is not to vow than to vow and not to pay. And, having taken him for our King, let us bring presents to him, as subjects to their sovereign, 1Sa 10:27. Send you the lamb to the ruler of the land, Isa 16:1. Not that God needs any present we can bring, or can be benefited by it; but thus we must give him honour and own that we have our all from him. Our prayers and praises, and especially our hearts, are the presents we should bring to the Lord our God. 2. The reasons to enforce this duty: Render to all their due, fear to whom fear is due; and is it not due to God? Yes; (1.) He ought to be feared: He is the fear (so the word is); his name is glorious and fearful,; and he is the proper object of our fear; with him is terrible majesty. The God of Abraham is called the fear of Isaac (Ge 31:42), and we are commanded to make him our fear, Isa 8:13. When we bring presents to him we must have an eye to him as greatly to be feared; for he is terrible in his holy places. (2.) He will be feared, even by those who think it their own sole prerogative to be feared (Ps 76:12): He shall cut off the spirit of princes; he shall slip it off as easily as we slip off a flower from the stalk or a bunch of grapes from the vine; so the word signifies. He can dispirit those that are most daring and make them heartless; for he is, or will be, terrible to the kings of the earth; and sooner or later, if they be not so wise as to submit themselves to him, he will force them to call in vain to rocks and mountains to fall on them and hide them from his wrath, Re 6:16. Since there is no contending with God, it is as much our wisdom as it is our duty to submit to him.
この詩篇は、教会が脅かす敵に対して何らかの大勝利を収めた折に、その凱旋を飾るために書かれたものと思われる。七十人訳はこれを「アッスリヤ人についての歌」と呼び、そこから多くの良き解釈者は、ヒゼキヤの時代にエルサレムを包囲していたセナケリブの軍勢が、滅ぼす御使によって完全に断たれたときに書かれたと推測する。この詩のいくつかの箇所はその奇しいみわざに非常に当てはまる。しかしヨシャパテの時代にも、別の勝利の折に宗教的な凱旋があり（歴代誌第二20:28）、それもこの詩の主題となり得た。そして「アサフの歌」と呼ばれたのは、アサフの子孫によって常に歌われたからであろう。あるいはダビデの時代に生きたアサフが、神がその治世を尊ぶことを喜ばれた多くの凱旋の折に書いたのかもしれない。この栄えある勝利の折に（それが何であったにせよ）、一、詩篇者は神がこれほど近くにおられる教会の幸いを祝する（詩76:1-3）。二、彼は神の力の栄光を讃える。今回のことはその輝かしい実例であった（詩76:4-6）。三、彼はそこから、すべての者が御前に恐れるべき理由を推論する（詩76:7-9）。四、そして御民が神に信頼し、神に誓いを払うべき理由を（詩76:10-12）。これは公の成功にあたって感謝の日にふさわしい詩であり、ほかの時にも不適切ではない。なぜなら、神がかつてその教会のためにしてくださった大いなることのために神に栄光を帰するのは、決して季節外れではないからである。特に、贖い主が闇の権威に対して勝利を収められたことについて。それらのすべての旧約の勝利は、少なくとも詩において讃えられているものは、その型であった。