서론
無題
英語原文
This psalm is calculated for the meridian of princes' courts and courts of justice, not in Israel only, but in other nations; yet it was probably penned primarily for the use of the magistrates of Israel, the great Sanhedrim, and their other elders who were in places of power, and perhaps by David's direction. This psalm is designed to make kings wise, and "to instruct the judges of the earth" (as Ps 82:2,10), to tell them their duty as (2Sa 23:3), and to tell them of their faults as Ps 58:1. We have here, I. The dignity of magistracy and its dependence upon God, Ps 82:1. II. The duty of magistrates, Ps 82:3,4. III. The degeneracy of bad magistrates and the mischief they do, Ps 82:2,5. IV. Their doom read, Ps 82:6,7. V. The desire and prayer of all good people that the kingdom of God may be set up more and more, Ps 82:8. Though magistrates may most closely apply this psalm to themselves, yet we may any of us sing it with understanding when we give glory to God, in singing it, as presiding in all public affairs, providing for the protection of injured innocency, and ready to punish the most powerful injustice, and when we comfort ourselves with a belief of his present government and with the hopes of his future judgment.
1-5
The Duty of Magistrates
裁く者たちの務め
アサフの詩。
¹ 神は力ある者の会衆の中に立ち、神々の中にあってさばかれる。
² あなたがたはいつまで不正にさばき、悪者のかおをとるのか。セラ。
³ 弱い者とみなしごのためにさばき、苦しむ者と乏しい者の権利を立てよ。
⁴ 弱い者と乏しい者を救い出し、悪者の手から彼らを助け出せ。
⁵ 彼らは知らず、また悟ろうともしない。彼らは暗やみの中を歩む。地のすべての基がゆり動かされている。
ここに、
一. すべての評議会と法廷における神の最高の主宰と権能が、君主にも臣民にも信じられるべき大いなる真理として主張され、述べられている（詩82:1）。神は立たれる、首席指導者として、力ある者の会衆の中に。力ある者の中に、in coetu fortis — 君主の評議会の中に、最高の行政官と共に。そして神々の中にあってさばかれる、下級の行政官たちの中で。君主の立法権も執行権も、神の目と神の御手の下にある。ここで観察せよ。 1. 行政官たちの権力と誉れ。彼らは力ある者である。権威において、公共の善のために（彼らが託されているのは大いなる権力である）、そして知恵と勇気においてそうあるべきである。ヘブル語の方言では、彼らは神々と呼ばれる。世界の主権的支配者に対して用いられるのと同じ言葉が、これらの下級の支配者たちにも用いられる。彼らはエロヒムである。御使いもそう呼ばれる。彼らが力と勢いにおいて偉大であるからであり、また神がこの下の世界の統治において彼らの奉仕を用いることを喜ばれるからである。そして行政官たちも、劣った能力において、人間社会における秩序と平和を保つため、特に悪を行う者を罰し、正しく行う者を守ることにおいて、神の正義と善良さの奉仕者である。行政官の務めに応える良い行政官は、神のようである。神の誉れの一部が彼らの上に置かれる。彼らは神の代官であり、どの民にも大いなる祝福である。王のくちびるには神の判決がある（箴16:10）。しかしほえたけるししと、うろつき回る熊のように、悪い支配者は貧しい民の上にある（箴28:15）。 2. 良い統治の形態と構造が暗示されている。それは我が国のような混合君主制である。ここに力ある者、主権者がおり、ここにその会衆、その諮問会議、その議会、その裁判官席があり、これらは神々と呼ばれる。 3. 力ある者のすべての会衆の中における、またそれらに対する、神の争うことのできない主権が保たれている。神は立たれる、彼らの中にあってさばかれる。彼らは神から権力を受け、神に対して責任を負う。王たちは神によって治める。神は彼らのすべての討議に臨在し、彼らの語り行うすべてを調べ、誤って語られ行われたことは改めて問われ、彼らはその職務の不正について清算される。神は彼らの心を、その舌も、御手のうちに持ち、御心の向くところに彼らを導かれる（箴21:1）。それゆえ神は彼らのすべての決議において拒否権を持ち、人の心にどのような企てがあっても、神の計画が立つのである。神は彼らを御心のままに用い、御自身の目的と計画のために彼らを仕える。彼らの心は少しもそう思っていなくても（イザ10:7）。行政官はこれを考え、これに恐れよ。神はさばきのときに彼らと共におられる（Ⅱ歴19:6、申1:17）。臣民はこれを考え、これに慰められよ。良き君主、良き裁判官は、よく意図する者は神の導きの下にあり、悪く意図する者でさえ、神の束縛の下にある。
二. すべての行政官に対して、その権力を託した方に応えるため、その権力で善を行うよう命じる（詩82:3-4）。 1. 彼らは傷つきやすい者の保護者、助言と援助を必要とする者の後見人でなければならない。弱い者とみなしごを弁護せよ。友人を作ったり弁護士に謝礼したりする金を持たない者、若く自分を助けられない間に、若者の導き手となったはずの者を失った者。行政官は一般的に国の父でなければならないが、特に国の中で父のない者たちの父でなければならない。彼らは神々と呼ばれるか。この点において彼らは神のようでなければならず、みなしごの父でなければならない。ヨブはそうであった（ヨブ29:12）。 2. 彼らは公平に正義を行い、苦しむ者と乏しい者に正しい判断をしなければならない。弱く無力な彼らはしばしば不正を受け、行政官が職務として介入して彼らを救わなければ、すべてを失う危険にある。もし貧しい人が正当な訴えを持っていても、その貧しさはその訴えを損なうものであってはならず、それに反対する者がどれほど偉大で有力であっても。 3. 彼らはすでに圧制者の手に落ちた者を救い出し、彼らを解放しなければならない（詩82:4）。悪者の手から彼らを助け出せ。彼らの相手から彼らのために復讐せよ（ルカ18:3）。これらは依頼人であり、彼らに奉仕して得るものは何もなく、彼らに義務を果たしても利益はない。しかしこれらこそ、裁判官や行政官が関心を寄せ、彼らの慰めを図り、彼らの訴えを支持しなければならない依頼人である。
三. 悪い行政官に対する告発が書き上げられている。彼らは務めを怠り、権力を乱用し、神が彼らの中に立っておられることを忘れている（詩82:2、5）。観察せよ。 1. 彼らがここで告発されている罪は何か。彼らは不正にさばき、公平の規則と良心の命じることに反して、悪意と悪意から正しい側にある者に不利な判決を下すか、ひいきと偏った感情から不正な訴えを持つ者に有利な判決を下す。不正を行うことは悪いが、不正にさばくことはさらに悪い。それは正義の色の下に不正を行うことだからである。そのような不正の行為に対しては、傷つけられた者には最も防ぎがなく、それによって傷つける者は励まされる。ソロモンが太陽の下で見たのと同じほどの悪は、さばきの場、そこに不正があった（伝3:16、イザ5:7）のを見たときであった。彼らは富んでいるという理由だけで富める者をひいきしたのではない。それも十分に悪いが、さらに悪いことに、悪人のかおをとった。彼らが悪いからである。彼らはその悪の中で彼らを是認しただけでなく、それゆえに彼らをさらに愛し、彼らの利益に同調した。わざわいだ、おお、国よ。あなたの裁判官がこのような者であるとき。 2. この罪の原因は何か。貧しい者を守り救うことが彼らの職務と務めであることが、はっきりと告げられていた。幾度も命令された。それにもかかわらず、彼らは不正にさばく。彼らは知らず、また悟ろうともしないから。彼らは自分の務めを聞くことを気にしない。それを学ぶために労することをしない。物事を正しく捉えようという願いを持たず、理由や正義ではなく、利益に支配される。ひそかな贈り物は彼らの目をくらます。彼らは悟ろうとしないゆえに知らない。見ようとしない者ほど盲目な者はない。彼らは自分自身の良心を打ち負かし、そうして暗やみの中を歩む。自分のしていることや、どこへ行くのかを知らず、気にもかけない。暗やみの中を歩み続ける者は、とこしへの暗やみへと歩み続けている。 3. この罪の結果は何か。地の（あるいは国の）すべての基がゆり動かされている。正義が曲げられるとき、何の善が期待できよう。地とそのすべての住民は溶けると、詩篇作者が同様の場合に語っているように（詩75:3）。公人たちの過ちは公共の災いである。
英語原文
The Duty of Magistrates
A psalm of Asaph.
¹ God standeth in the congregation of the mighty; he judgeth among the gods.
² How long will ye judge unjustly, and accept the persons of the wicked? Selah.
³ Defend the poor and fatherless: do justice to the afflicted and needy.
⁴ Deliver the poor and needy: rid them out of the hand of the wicked.
⁵ They know not, neither will they understand; they walk on in darkness: all the foundations of the earth are out of course.
We have here,
I. God's supreme presidency and power in all councils and courts asserted and laid down, as a great truth necessary to be believed both by princes and subjects (Ps 82:1): God stands, as chief director, in the congregation of the mighty, the mighty One, in coetu fortis—in the councils of the prince, the supreme magistrate, and he judges among the gods, the inferior magistrates; both the legislative and the executive power of princes is under his eye and his hand. Observe here, 1. The power and honour of magistrates; they are the mighty. They are so in authority, for the public good (it is a great power that they are entrusted with), and they ought to be so in wisdom and courage. They are, in the Hebrew dialect, called gods; the same word is used for these subordinate governors that is used for the sovereign ruler of the world. They are elohim. Angels are so called both because they are great in power and might and because God is pleased to make use of their service in the government of this lower world; and magistrates in an inferior capacity are likewise the ministers of his providence in general, for the keeping up of order and peace in human societies, and particularly of his justice and goodness in punishing evil-doers and protecting those that do well. Good magistrates, who answer the ends of magistracy, are as God; some of his honour is put upon them; they are his vicegerents, and great blessings to any people. A divine sentence is in the lips of the king, Pr 16:10. But, as roaring lions and ranging bears, so are wicked rulers over the poor people, Pr 28:15. 2. A good form and constitution of government intimated, and that is a mixed monarchy like ours; here is the mighty One, the Sovereign, and here is his congregation, his privy-council, his parliament, his bench of judges, who are called the gods. 3. God's incontestable sovereignty maintained in and over all the congregations of the mighty. God stands, he judges among them; they have their power from him and are accountable to him. By him kings reign. He is present at all their debates, and inspects all they say and do, and what is said and done amiss will be called over again, and they reckoned with for their mal-administrations. God has their hearts in his hands, and their tongues too, and he directs them which way soever he will, Pr 21:1. So that he has a negative voice in all their resolves, and his counsels shall stand, whatever devices are in men's hearts. He makes what use he pleases of them, and serves his own purposes and designs by them; though their hearts little think so, Isa 10:7. Let magistrates consider this and be awed by it; God is with them in the judgment, 2Ch 19:6, De 1:17. Let subjects consider this and be comforted with it; for good princes and good judges, who mean well, are under a divine direction, and bad ones, who mean ever so ill, are under a divine restraint.
II. A charge given to all magistrates to do good with their power, as they will answer it to him by whom they are entrusted with it, Ps 82:3,4. 1. They are to be the protectors of those who lie exposed to injury and the patrons of those who want advice and assistance: Defend the poor, who have no money wherewith to make friends or fee counsel, and the fatherless, who, while they are young and unable to help themselves, have lost those who would have been the guides of their youth. Magistrates, as they must be fathers to their country in general, so particularly to those in it who are fatherless. Are they called gods? Herein they must be followers of him, they must be fathers of the fatherless. Job was so, Job 29:12. 2. They are to administer justice impartially, and do right to the afflicted and needy, who, being weak and helpless, have often wrongs done them; and will be in danger of losing all if magistrates do not, ex officio—officially, interpose for their relief. If a poor man has an honest cause, his poverty must be no prejudice to his cause, how great and powerful soever those are that contend with him. 3. They are to rescue those who have already fallen into the hands of oppressors and deliver them. (Ps 82:4): Rid them out of the hand of the wicked. Avenge them of their adversary, Lu 18:3. These are clients whom there is nothing to be got by, no pay for serving them, no interest by obliging them; yet these are those whom judges and magistrates must concern themselves for, whose comfort they must consult and whose cause they must espouse.
III. A charge drawn up against bad magistrates, who neglect their duty and abuse their power, forgetting that God standeth among them, Ps 82:2,5. Observe, 1. What the sin is they are here charged with; they judge unjustly, contrary to the rules of equity and the dictates of their consciences, giving judgment against those who have right on their side, out of malice and ill-will, or for those who have an unrighteous cause, out of favour and partial affection. To do unjustly is bad, but to judge unjustly is much worse, because it is doing wrong under colour of right; against such acts of injustice there is least fence for the injured and by them encouragement is given to the injurious. It was as great an evil as any Solomon saw under the sun when he observed the place of judgment, that iniquity was there, Ec 3:16, Isa 5:7. They not only accepted the persons of the rich because they were rich, though that is bad enough, but (which is much worse) they accepted the persons of the wicked because they were wicked; they not only countenanced them in their wickedness, but loved them the better for it, and fell in with their interests. Woe unto thee, O land! when thy judges are such as these. 2. What was the cause of this sin. They were told plainly enough that it was their office and duty to protect and deliver the poor; it was many a time given them in charge; yet they judge unjustly, for they know not, neither will they understand. They do not care to hear their duty; they will not take pains to study it; they have no desire to take things right, but are governed by interest, not by reason or justice. A gift in secret blinds their eyes. They know not because they will not understand. None so blind as those that will not see. They have baffled their own consciences, and so they walk on in darkness, not knowing nor caring what they do nor whither they go. Those that walk on in darkness are walking on to everlasting darkness. 3. What were the consequences of this sin: All the foundations of the earth (or of the land) are out of course. When justice is perverted what good can be expected? The earth and all the inhabitants thereof are dissolved, as the psalmist speaks in a like case, Ps 75:3. The miscarriages of public persons are public mischiefs.
6-8
The Duty of Magistrates
裁判官の務め
⁶ 私は言った。「あなたがたは神、あなたがたはみな、いと高き方の子たちだ」と。 ⁷ しかし、人は死ぬように、あなたがたは死に、君主のひとりのようになって倒れる。 ⁸ 神よ。立ち上がって、地をさばいてください。あなたはすべての国々をゆずりとして受け継がれるからです。
ここに次のものがある。
一、地の神々が低くされ、引き下げられること（詩 82:6,7）。彼らの性質の尊厳が認められる（詩 82:6）。「私は言った。『あなたがたは神』と。」彼らは神の名と称号をもって尊ばれた。神ご自身が反逆的な言葉に対する法令の中で彼らをそう呼ばれた（出 22:28）。「神々をのろってはならない。」そして、もしそれらが誉れの泉からこの様式を持つなら、だれがそれを争うことができようか。しかし人がこのように大いにされるのは何であろうか。神は彼らを「神」と呼ばれた。というのも「神のことばが彼らに来た」から。私たちの救い主はそのように説明される（ヨハ 10:35）。彼らは神からの委任を受け、地の盾、公共の平和の保守者、それを乱す者たちの上に怒りを執行する復讐者として神によって派遣され、任命された（ロマ 13:4）。彼らは皆、この意味で「いと高き方の子たち」である。神はその誉れの一部を彼らの上に置き、世界の摂理的な支配において彼らを用いられる。ダビデがその子たちをかしらとしためつけたように。あるいは、「私は『あなたがたは神』と言ったので、あなたがたは意図された以上に誉れを運び、自分たちが『いと高き方の子たち』であると想像した」、バビロンの王のように（イザ 14:14）、「私はいと高き方のようになろう」と。ツロの王のように（エゼ 28:2）、「あなたは自分の心を神の心のようにした」。神の手によってこれほど多くの誉れを置かれ、人の子らによって当然払われるべきほどの誉れを払われながら、それを誇り、高ぶり、ふさわしい以上に自分自身を考えるないことは、人にとって難しいことである。しかしここに続く思いとどめる配慮がある。「人は死ぬように、あなたがたは死に。」これは次のいずれかに取られ得る。
- 悪い裁判官、不正にさばき、その乱れた支配によって「地の基を動かし」た者たちの罰として。神は彼らと清算し、彼らの豪華と繁栄の真っ只中で彼らを断ち切られる。彼らは他の悪者のように死に、「君主のひとりのよう」に倒れる。そして彼らがイスラエル人であることが彼らを、彼らが裁判官であることがする以上に守らない。あるいは罪を犯した御使いのように、あるいは古い世界の巨人のように。これをエリフがその時代の力ある抑圧者について観察したことと比較せよ（ヨブ 34:26）。「彼は彼らを悪者のように、公の目の前で打たれる。」その力を乱用する者たちは、神がその力と彼らのいのちの双方を彼らから取られることを知ろう。というのも彼らが誇り高く振る舞うところでは、神は「彼らの上に高く示される」から。
- この世のすべての裁判官の栄光の終わりとして。彼らはその誉れで高ぶらず、その務めを怠らないように。その死すべきことの配慮が、彼らの誇りを思いとどまらせ、その務めを元気づけるように。「あなたがたは神と呼ばれるが、不死のための特許状を持たない。人は死ぬように、あなたがたは死に」、一般の人のように。「君主のひとりのようになって倒れる」、あなたがた、君たちよ。王たちと君主たち、地のすべての裁判官は、私たちには神々であるが、神には人であり、人のように死に、そのすべての誉れはちりに置かれることに注意せよ。Mors sceptra ligonibus æquat — 死は笏と鍬を混ぜる。
二、天の神が高く上げられ、高くされること（詩 82:8）。詩人はこれらの誇り高き抑圧者と論じることがほとんど無意味であることを見出す。彼らは彼の語るすべてのことに耳を貸さず、やみの中を歩んだ。それゆえ彼は神を見上げ、神に訴え、「その大いなる力を取られるように」願う。「神よ。立ち上がって、地をさばいてください。」そして神がそれをされるようにと祈るとき、神がそれをされると信じる。「あなたはすべての国々をゆずりとして受け継がれる。」これは、
- 摂理の国に関係する。神は世界を治め、お好きな者を立て、お好きな者を退けられる。神はすべての国々をゆずりとして受け継がれる。人がそのゆずりのようにそれらを処分する絶対の支配を持つように。これを私たちは信じ、これで慰められるべきである。地は「悪者」、悪い支配者たちの「手に」これほど与えられていないことを。私たちが誘惑されて考えるほどに（ヨブ 9:24）。神はご自身に力を留め、彼らを統治される。この信仰において私たちは祈らなければならない。「神よ。立ち上がって、地をさばいてください。」不正にさばく者たちに立ち向かい、あなたの心にかなう牧者をあなたの民の上に置かれるように。私たちが頼ることができる正しい神がおり、不正な裁判官によって悩まされていると見出すすべての者のために効果的な救いを頼みにできる神がいる。
- メシアの国に関係する。それはそのことの促進のための祈りである。地をさばかれるキリストが来られるように。そしてその約束が訴えられる。神が「異邦人をそのゆずりとして与えられる」ように。「あなた、キリストよ、すべての国々をゆずりとして受け継がれ」、それらの上の支配者となられるように（詩 2:8,22:28）。キリストの再臨がこれらのすべての乱れを正すように。人の間の力の誤った運営に関して、私たちが自分自身と互いに慰めることができる二つの言葉がある。一つは黙 19:6、「ハレルヤ。全能者である神、主は治めておられる」。もう一つは黙 22:20、「確かにわたしはすぐに来る。」
英語原文
The Duty of Magistrates
⁶ I have said, Ye are gods; and all of you are children of the most High.
⁷ But ye shall die like men, and fall like one of the princes.
⁸ Arise, O God, judge the earth: for thou shalt inherit all nations.
We have here,
I. Earthly gods abased and brought down, Ps 82:6,7. The dignity of their character is acknowledged (Ps 82:6): I have said, You are gods. They have been honoured with the name and title of gods. God himself called them so in the statute against treasonable words Ex 22:28, Thou shalt not revile the gods. And, if they have this style from the fountain of honour, who can dispute it? But what is man, that he should be thus magnified? He called them gods because unto them the word of God came, so our Saviour expounds it (Joh 10:35); they had a commission from God, and were delegated and appointed by him to be the shields of the earth, the conservators of the public peace, and revengers to execute wrath upon those that disturb it, Ro 13:4. All of them are in this sense children of the Most High. God has put some of his honour upon them, and employs them in his providential government of the world, as David made his sons chief rulers. Or, "Because I said, You are gods, you have carried the honour further than was intended and have imagined yourselves to be the children of the Most High," as the king of Babylon (Isa 14:14), I will be like the Most High, and the king of Tyre (Eze 28:2), Thou hast set thy heart as the heart of God. It is a hard thing for men to have so much honour put upon them by the hand of God, and so much honour paid them, as ought to be by the children of men, and not to be proud of it and puffed up with it, and so to think of themselves above what is meet. But here follows a mortifying consideration: You shall die like men. This may be taken either, 1. As the punishment of bad magistrates, such as judged unjustly, and by their misrule put the foundations of the earth out of course. God will reckon with them, and will cut them off in the midst of their pomp and prosperity; they shall die like other wicked men, and fall like one of the heathen princes (and their being Israelites shall not secure them anymore than their being judges) or like one of the angels that sinned, or like one of the giants of the old world. Compare this with that which Elihu observed concerning the mighty oppressors in his time. Job 34:26, He striketh them as wicked men in the open sight of others. Let those that abuse their power know that God will take both it and their lives from them; for wherein they deal proudly he will show himself above them. Or, 2. As the period of the glory of all magistrates in this world. Let them not be puffed up with their honour nor neglect their work, but let the consideration of their mortality be both mortifying to their pride and quickening to their duty. "You are called gods, but you have no patent for immortality; you shall die like men, like common men; and like one of them, you, O princes! shall fall." Note, Kings and princes, all the judges of the earth, though they are gods to us, are men to God, and shall die like men, and all their honour shall be laid in the dust. Mors sceptra ligonibus æquat—Death mingles sceptres with spades.
II. The God of heaven exalted and raised high, Ps 82:8. The psalmist finds it to little purpose to reason with these proud oppressors; they turned a deaf ear to all he said and walked on in darkness; and therefore he looks up to God, appeals to him, and begs of him to take unto himself his great power: Arise, O God! judge the earth; and, when he prays that he would do it, he believes that he will do it: Thou shalt inherit all nations. This has respect, 1. To the kingdom of providence. God governs the world, sets up and puts down whom he pleases; he inherits all nations, has an absolute dominion over them, to dispose of them as a man does of his inheritance. This we are to believe and to comfort ourselves with, that the earth is not given so much into the hands of the wicked, the wicked rulers, as we are tempted to think it is, Job 9:24. But God has reserved the power to himself and overrules them. In this faith we must pray, "Arise, O God! judge the earth, appear against those that judge unjustly, and set shepherds over thy people after thy own heart." There is a righteous God to whom we may have recourse, and on whom we may depend for the effectual relief of all that find themselves aggrieved by unjust judges. 2. To the kingdom of the Messiah. It is a prayer for the hastening of that, that Christ would come, who is to judge the earth, and that promise is pleaded, that God shall give him the heathen for his inheritance. Thou, O Christ! shalt inherit all nations, and be the governor over them, Ps 2:8,22:28. Let the second coming of Christ set to-rights all these disorders. There are two words with which we may comfort ourselves and one another in reference to the mismanagements of power among men: one is Re 19:6, Hallelujah, the Lord God omnipotent reigneth; the other is Re 22:20, Surely, I come quickly.
この詩篇は、王子たちの宮廷や法廷、イスラエルだけでなく他の諸国のそれにふさわしいように書かれている。しかしおそらくは、まず第一にイスラエルの裁判官たち、すなわち大サンヘドリンと、権力の地位にある他の長老たちのために、おそらくはダビデの指示によって書かれたものであろう。この詩は王たちを知恵ある者とし、「地のさばきつかさたちを教える」ため（詩82:2,10）、サムエル記第二23:3にあるように彼らの義務を告げ、詩篇58:1のように彼らの過ちを告げるために備えられたものである。ここに次のことが記されている。一、裁判官職の尊厳と神への依存（詩82:1）。二、裁判官たちの義務（詩82:3,4）。三、悪い裁判官たちの退廃と彼らがもたらす害（詩82:2,5）。四、彼らに対する宣告の読み上げ（詩82:6,7）。五、神の国がますます立てられることを願うすべての善良な人々の願いと祈り（詩82:8）。裁判官たちはこの詩を最も直接自分自身に当てはめることができるが、私たちもこの詩を歌うとき、神に栄光を帰して、神がすべての公の事柄を主宰し、傷つけられた無実を守るために備え、最も力ある不正をも罰する用意ができておられ、また神の現在の支配を信じ、将来のさばきの望みによって自分自身を慰める限り、悟りをもって歌うことができる。