서론
無題
英語原文
It is a groundless opinion of some of the Jewish writers (who are usually free of their conjectures) that this psalm was penned and sung by Adam in innocency, on the first sabbath. It is inconsistent with the psalm itself, which speaks of the workers of iniquity, when as yet sin had not entered. It is probable that it was penned by David, and, being calculated for the sabbath day, I. Praise, the business of the sabbath, is here recommended, Ps 92:1-3. II. God's works, which gave occasion for the sabbath, are here celebrated as great and unsearchable in general, Ps 92:4-6. In particular, with reference to the works both of providence and redemption, the psalmist sings unto God both of mercy and judgment, the ruin of sinners and the joy of saints, three times counterchanged. 1. The wicked shall perish (Ps 92:7), but God is eternal, Ps 92:8. 2. God's enemies shall be cut off, but David shall be exalted, Ps 92:9,10. 3. David's enemies shall be confounded (Ps 92:11), but all the righteous shall be fruitful and flourishing, Ps 92:12-15. In singing this psalm we must take pleasure in giving to God the glory due to his name, and triumph in his works.
1-6
Incitements to Praise of God
神の賛美への励み
安息日の日のための詩篇、あるいは歌。
¹ いと高き方よ。主に感謝し、あなたの御名にほめ歌を歌うことは良いことです。
² 朝に、あなたの恵み深い愛を告げ知らせ、夜ごとに、あなたの真実を告げ示すために。
³ 十弦の楽器と、立琴で。荘厳な音をもって琴で。
⁴ 主よ。あなたはご自身のわざによって私を喜ばせてくださったからです。私はあなたの御手のわざを喜び歌います。
⁵ 主よ。あなたのみわざはなんと大いなることでしょう。あなたのはかりごとはなんと深いことでしょう。
⁶ 獣のような人は知りません。愚かな人はこれを悟りません。
この詩篇は、少なくとも通常は、安息の日に聖所で歌われるように定められていた。その休息の日は、創造のわざ、そのわざからの神の休み、および神の摂理におけるその継続を記念するために設けられた記念であった。「父は今まで働いておられるから」（ヨハネ5:17）。注意せよ。1. 安息の日は、聖なる休息の日であるだけでなく、聖なるわざの日でなければならない。そして休息はわざのためにある。2. 安息の日の適切なわざは神を賛美することである。すべての安息の日は感謝の日でなければならない。その日の他の奉仕はこれのためになければならず、それゆえ決してこれを片隅に追いやってはならない。あるユダヤ人の著者はこれをメシアの御国に関連させ、「これがすべて安息である『来るべき時代のための詩篇、あるいは歌』」と呼ぶ。信者はキリストを通して、「神の民に残されている安息」（ヘブル4:9）、永遠の安息の初穂を楽しむ。これらの節において、
一. 私たちは神を賛美するよう招かれ、励まされている（詩篇92:1-3）。「主に感謝することは良いことです」。神を賛美することは良いわざである。それ自体において良く、私たちにとって良い。それは私たちの義務、大いなる主に払うべき家賃、貢ぎである。これを差し控えるなら不当である。神を賛美するために迎えられ、これにおいて受け入れられる希望を持つことは私たちの特権である。それは良いことである。快く有益だからである。それ自体が報酬であるわざ。御使いたちのわざ、天のわざである。受けたあわれみについて感謝することは良いこと。それがさらにあわれみを引き出す道であるから。すべての祝福と賛美の上に高く挙げられた方、いと高き方の御名に歌うことはふさわしい。さてここで観察せよ。1. 私たちがいかに神を賛美すべきか。「恵み深い愛と真実を告げ知らせること」によって。神の栄光ある属性と完全さを確信して、大いにこれらに心を動かされ、他の者たちをもこれらに動かすことを切望する者として、これらを告げ知らせなければならない。神の偉大さと威厳、聖さと正義、神を高め私たちに畏敬の念を抱かせるものだけでなく、神の恵み深い愛と真実を告げ知らせなければならない。神の善性が神の栄光であるから（出エジプト33:18,19）。これらによって神は御名を告げられる。神のあわれみとまことは私たちの信仰と希望の大いなる支えであり、私たちの愛と従順の大いなる励みである。それゆえこれらを、祈りにおける私たちの訴えとして、また喜びの事柄として告げ知らせなければならない。これは当時、歌によってだけでなく、これに伴う音楽によってなされた。「十弦の楽器によって」（詩篇92:3）。しかしその時も「荘厳な音をもって」。陽気で、霊を散らしやすいものではなく、荘重で、霊を固定しやすいもので。2. 私たちがいつ神を賛美すべきか。「朝に、夜ごとに」。安息の日だけでなく、毎日。毎日の義務がこれを求めている。公の集会においてだけでなく、ひそかに、家族の中で、自分自身と周囲の者に神の恵み深い愛と真実を告げ知らせなければならない。私たちは毎日を神の賛美で始め、終えなければならない。朝、新しく、その日の仕事が私たちにのしかかる前に、神に感謝しなければならない。そして夜、再び落ち着き、退き、自分自身を省みる時に。毎朝、夜のあわれみについて、毎夜、昼のあわれみについて神に感謝しなければならない。出て行き、入って来る時に神をほめたたえなければならない。
二. 私たちは詩篇作者自身の中に、このわざに私たちを動かし、導くために、前に置かれた範例を持つ（詩篇92:4）。「主よ。あなたはご自身のわざによって私を喜ばせてくださった」。注意せよ。1. 賛美の義務を他者に最もよく勧められるのは、自らその快さを経験した者である。「神のわざは賛美されるべきである。それらは幾度も私の心を喜ばせたから。それゆえ、たとえ他の者たちがこれらをどう考えようとも、私はこれらについてよく考え、よく語らなければならない」。2. もし神が私たちにそのわざの喜びを与えられたなら、私たちが神にこれらの誉れを帰さない理由が世界中にあろうか。神は私たちの心を喜ばせたか。それなら神の賛美を栄光あるものにしよう。神は摂理のわざ、すなわち私たちのためのわざと、内にある恵みのわざ、そして偉大な贖いのわざを通して、両方を通して、私たちを喜ばせたか。（1）それから私たちの信仰と希望のための励みを得よう。詩篇作者がそうするように。「私はあなたの御手のわざを喜び歌います」。神が私たちのためにしてくださったことの喜ばしい思い出から、神がしてくださることの喜ばしい展望を抱き、その確信の中で喜び歌い、すべての反対に打ち勝って喜び歌うことができる（テサロニケ第二2:13,14）。（2）それから神への聖なる崇敬と驚嘆の事柄を得よう（詩篇92:5）。「主よ。あなたのみわざはなんと大いなることでしょう」。構想を超え、表現を超えて。大いなる力と知恵の産物。大いなる結果と重要性を持つ。人のわざはこれらに比べると無に等しい。私たちは神のわざの偉大さを理解できない。それゆえ敬意と畏れをもってこれらに驚き、その壮大さに呆然と立ち尽くさなければならない。「人のわざは小さく、ささいである。人の思いは浅いから。しかし主よ、『あなたのみわざは大いなる』、測り得ないほど。『あなたのはかりごとはなんと深い』、探り得ないほど」。神のはかりごとは、神のわざが私たちの力の努力を超えるのと同じように、私たちの知恵の工夫を超える。「神のはかりごとは私たちのはかりごとより上。神の道は私たちの道より上」（イザヤ55:9）。「神のはかりごとの深さよ」（ローマ11:33）。神のわざの偉大さは、私たちを神の思いの深さに考えさせるべきである。すべてのことをそれに従って行われる神の御心のはかりごとに。神の思いがどれほどの広がりを持ち、どれほどの長さに達するかを。
三. 私たちは、そうする者たちの性格によって、神のわざを軽んじてはならないと戒められる（詩篇92:6）。愚か者、獣のような者は、神のわざがどれほど大いなるかを知らず、悟らない者である。これらに親しみませず、神にこれらの誉れを帰さない者。「主のわざを顧みず、その御手のみわざを考えない」（詩篇28:5）。特に、自分の繁栄の意味を悟らない（これは詩篇92:7で語られる）。これを自分の幸福の保証と取る。しかしそれは自分の滅びの準備である。摂理のはかりごとを知らず、知ることを気にかけない者がこれほど多くいるなら、恵みによってこれらに親しみ、これらを知ることを喜ぶ者は、感謝すべき理由がさらに多い。
英語原文
Incitements to Praise of God
A psalm or song for the sabbath day.
¹ It is a good thing to give thanks unto the LORD, and to sing praises unto thy name, O most High:
² To show forth thy lovingkindness in the morning, and thy faithfulness every night,
³ Upon an instrument of ten strings, and upon the psaltery; upon the harp with a solemn sound.
⁴ For thou, LORD, hast made me glad through thy work: I will triumph in the works of thy hands.
⁵ O LORD, how great are thy works! and thy thoughts are very deep.
⁶ A brutish man knoweth not; neither doth a fool understand this.
This psalm was appointed to be sung, at least it usually was sung, in the house of the sanctuary on the sabbath day, that day of rest, which was an instituted memorial of the work of creation, of God's rest from that work, and the continuance of it in his providence; for the Father worketh hitherto. Note, 1. The sabbath day must be a day, not only of holy rest, but of holy work, and the rest is in order to the work. 2. The proper work of the sabbath is praising God; every sabbath day must be a thanksgiving-day; and the other services of the day must be in order to this, and therefore must by no means thrust this into a corner. One of the Jewish writers refers it to the kingdom of the Messiah, and calls it, A psalm or song for the age to come, which shall be all sabbath. Believers, through Christ, enjoy that sabbatism which remains for the people of God (Heb 4:9), the beginning of the everlasting sabbath. In these verses,
I. We are called upon and encouraged to praise God (Ps 92:1-3): It is a good thing to give thanks unto the Lord. Praising God is good work: it is good in itself and good for us. It is our duty, the rent, the tribute, we are to pay to our great Lord; we are unjust if we withhold it. It is our privilege that we are admitted to praise God, and have hope to be accepted in it. It is good, for it is pleasant and profitable, work that is its own wages; it is the work of angels, the work of heaven. It is good to give thanks for the mercies we have received, for that is the way of fetching in further mercy: it is fit to sing to his name who is Most High, exalted above all blessing and praise. Now observe here, 1. How we must praise God. We must do it by showing forth his lovingkindness and his faithfulness. Being convinced of his glorious attributes and perfections, we must show them forth, as those that are greatly affected with them ourselves and desire to affect others with them likewise. We must show forth, not only his greatness and majesty, his holiness and justice, which magnify him and strike an awe upon us, but his lovingkindness and his faithfulness; for his goodness is his glory (Ex 33:18,19), and by these he proclaims his name. His mercy and truth are the great supports of our faith and hope, and the great encouragements of our love and obedience; these therefore we must show forth as our pleas in prayer and the matter of our joy. This was then done, not only by singing, but by music joined with it, upon an instrument of ten strings (Ps 92:3); but then it was to be with a solemn sound, not that which was gay, and apt to dissipate the spirits, but that which was grave, and apt to fix them. 2. When we must praise God—in the morning and every night, not only on sabbath days, but every day; it is that which the duty of every day requires. We must praise God, not only in public assemblies, but in secret, and in our families, showing forth, to ourselves and those about us, his lovingkindness and faithfulness. We must begin and end every day with praising God, must give him thanks every morning, when we are fresh and before the business of the day comes in upon us, and every night, when we are again composed and retired, and are recollecting ourselves; we must give him thanks every morning for the mercies of the night and every night for the mercies of the day; going out and coming in we must bless God.
II. We have an example set before us in the psalmist himself, both to move us to and to direct us in this work (Ps 92:4): Thou, Lord, hast made me glad through thy work. Note, 1. Those can best recommend to others the duty of praise who have themselves experienced the pleasantness of it. "God's works are to be praised, for they have many a time rejoiced my heart; and therefore, whatever others may think of them, I must think well and speak well of them." 2. If God has given us the joy of his works, there is all the reason in the world why we should give him the honour of them. Has he made our hearts glad? Let us then make his praises glorious. Has God made us glad through the works of his providence for us, and of his grace in us, and both through the great work of redemption? (1.) Let us thence fetch encouragement for our faith and hope; so the psalmist does: I will triumph in the works of thy hands. From a joyful remembrance of what God has done for us we may raise a joyful prospect of what he will do, and triumph in the assurance of it, triumph over all opposition, 2Th 2:13,14. (2.) Let us thence fetch matter for holy adorings and admirings of God (Ps 92:5): O Lord! how great are thy works—great beyond conception, beyond expression, the products of great power and wisdom, of great consequence and importance! men's works are nothing to them. We cannot comprehend the greatness of God's works, and therefore must reverently and awfully wonder at them, and even stand amazed at the magnificence of them. "Men's works are little and trifling, for their thoughts are shallow; but, Lord, thy works are great and such as cannot be measured; for thy thoughts are very deep and such as cannot be fathomed." God's counsels as much exceed the contrivances of our wisdom as his works do the efforts of our power. His thoughts are above our thoughts, as his ways are above our ways, Isa 55:9. O the depth of God's designs! Ro 11:33. The greatness of God's works should lead us to consider the depth of his thoughts, that counsel of his own will according to which he does all things—what a compass his thoughts fetch and to what a length they reach!
III. We are admonished not to neglect the works of God, by the character of those who do so, Ps 92:6. Those are fools, they are brutish, who do not know, who do not understand, how great God's works are, who will not acquaint themselves with them, nor give him the glory of them; they regard not the work of the Lord nor consider the operation of his hands (Ps 28:5); particularly, they understand not the meaning of their own prosperity (which is spoken of Ps 92:7); they take it as a pledge of their happiness, whereas it is a preparative for their ruin. If there are so many who know not the designs of Providence, nor care to know them, those who through grace are acquainted with them, and love to be so, have the more reason to be thankful.
7-15
The Triumph of the Righteous; The Happiness of the Righteous
義人の凱歌、義人の幸福
⁷ 悪者が草のようにもえるとき、不義を行う者すべてが栄えるとき、それは彼らがとこしえに滅びうせるためである。
⁸ しかし、主よ、あなたはとこしえにいと高き方である。
⁹ 主よ、見よ、あなたの敵は滅びうせる。不義を行う者はみな散らされる。
¹⁰ しかし、あなたは私の角を野牛の角のように高く上げ、私に新しい油を注がれる。
¹¹ 私の目は私に敵対する者の破滅を見、私の耳は私に逆らって立ち上がる悪者の受ける罰を聞く。
¹² 正しい者はなつめやしの木のように茂り、レバノンの杉のように成長する。
¹³ 彼らは主の家に植えられ、私たちの神の大庭で茂る。
¹⁴ 彼らは年老いてもなお実を結び、汁みちみち、青々として、
¹⁵ 主が正しい方であることを示すために。主は私の岩、主には不義がない。
詩篇作者は（詩92:4）、神のみわざから凱歌を歌う機会を得ると述べていたが、ここで実際にそれを行っている。
一、彼は神の敵に対して凱歌する（詩92:7,9,11）。すなわち、彼らの滅びの予見のうちに凱歌する。それは同胞の被造物の惨めさとしてではなく、神の義と聖の栄誉に帰するものとしてである。彼は罪人の滅びを確信する。
-
彼らが栄えている場合でも（詩92:7）。悪者が春に草のように生い茂り（かくも数多く、かくも密に蒔かれ、かくも青々と、かくも速く成長する）、不義を行う者すべてが威勢と権力、あらゆる外面の繁栄の実例において栄え、安んじて多くの事業を成功させるなら、すべてこれが彼らの幸福のため、神の恵みの確かな証拠、さらに良いものの前受けであろうと思われよう。しかし実際はまったく異なり、「それは彼らがとこしえに滅びうせるため」である。「愚かな者の繁栄は彼らを殺す」（箴1:32）。屠殺のために定められた羊は最も太った牧草に置かれる。
-
彼らが大胆である場合でも（詩92:9）。彼らは「あなたの敵」であり、厚かましく自らをそう称する。彼らは神に逆らい、神に戦いを挑む。彼らは神の王冠と尊厳に対して反逆しており、それゆえ彼らが滅びることは容易に予見できる。「神に向かって心をかたくなにして栄えた者があっただろうか」。注意せよ、悔い改めない不義の働き手はすべて神の敵とみなされ、そのような者として滅び、散らされる。キリストは、自分を王として迎え入れようとしない者たちを敵とみなす（ルカ19:27）。そして彼らは彼の前に引き出されて殺される。不義の働き手は今は結合し、神と宗教に対する同盟の中で緊密に結び合わされているが、やがて散らされ、神の正しいさばきに対してもはや互いに助け合うことができなくなる。「来たるべき世では彼らは正者の会衆から分離される」——カルデア訳、詩1:5。
-
彼らが詩篇作者に対して特別な悪意を抱き、そのゆえに彼が彼らを恐れる誘惑に陥ったとしても、彼は彼らに対して凱歌する（詩92:11）。「私の目は私に敵対する者の破滅を見る」。私がこれ以上の害を受けられないだけでなく、彼らが私に与えた害に対して清算がなされ、悔い改めか滅びのいずれかに至るのを見る。これが彼らに関する彼の願いであった。ヘブライ語ではこれ以上のことはなく、「私の目は私の敵を見、私の耳は悪者について聞く」となる。彼は何を見何を聞くかを言わないが、神が栄光を受けられること、そしてそれゆえに彼自身が満足する事柄を見聞きする。これはおそらくキリスト、サタン・死・地獄に対する彼の勝利、彼を迫害し十字架につけた者たちと彼の福音に逆らう者たちの滅び、そして終末の日の不悔改者たちの最終的破滅に関する預言であろう。キリストに逆らって立ち上がる者は彼の前に倒れ、彼の足台とされる。
二、彼は神、その栄光と恵みの中に凱歌する。
-
神の栄光のうちに（詩92:8）。「しかし、主よ、あなたはとこしえにいと高き方である」。私たちに戦いを挑む不義の働き手はしばらく高ぶり、高慢な手で万事を押し進めようとするかもしれないが、「あなたは高い方、いと高き方、とこしえに」である。彼らの高さはへりくだられ下されるが、あなたのものは永遠である。それゆえ悪人たちの誇りと力を恐れず、彼らの無力な脅しによって落胆してはならない。もっとも、虫は着物のように彼らを食い尽くすが、「神の義はとこしえに」（イザ51:7,8）。
-
神の恵み、その寵愛とその実りのうちに。
（1）彼自身に対して（詩92:10）。「主よ、あなたご自身はいと高き方であり、私の角を高く上げられる」。大いなる神は誉れの源であり、ご自身「とこしえに高き方」である方が、その民をとこしえに高く上げられる。なぜなら「彼はその聖徒たちの賛美である」から（詩148:14）。悪者は「角を上げる」ことを禁じられている（詩75:4,5）が、神とその国の利益のために自分の誉れや権力を用い、それを保ち、高め、用い、処分するために神に委ねる者は、神が彼らの角を「野牛の角のように」最大の高さに——この世においても、あるいは次の世においても——高く上げてくださることを期待してよい。「あなたの敵が滅びる」とき、「私の角は高く上げられ」る。なぜなら「悪者が恥と永遠の軽蔑に定められる」そのとき、「正しい者は太陽のように輝き」出るからである（ダニ12:2）。
彼は付け加える。「私は新しい油を注がれる」。これは彼が油注がれていた職務における新たな確証を示すか、彼が望むままにしばしば新しい油を持つほどの豊かな潤沢、あるいは精神が衰えたときに彼を生き返らせる更新された慰めを示す。恵みは御霊の注ぎである。これが助けを必要とする時に与えられ、キリスト・イエスにある満ち満ちたものから必要に応じて受けるなら、私たちは「新しい油」で注がれるのである。ある者はこれを、「私が老いるとき、あなたは私に新しい油を注がれる。私の老年を豊かな恵みで高くしてくださる」（七十人訳）と読む。詩92:14と比較せよ。「彼らは年老いても実を結ぶ」。神の御霊の慰めとその救いの喜びは、「義の道に見いだされる白髪」に潤いの油となる。
（2）すべての聖徒たちに対して。彼らはここで「義の木」として表されている（イザ61:3、詩1:3）。観察せよ。
[1] 彼らが植え置かれている良い場所。彼らは「主の家に植えられる」（詩92:13）。義の木は自生するのではない。彼らは植えられる。普通の土壌ではなく、楽園、「主の家」に。木は通常 家の中には植えられない。しかし神の木が彼の家に植えられると言われるのは、彼らがその恵み、みことばと御霊によって、自分たちを生かし実を結ばせるすべての樹液と力気を受けるからである。彼らは聖なる規定に自らを固定し、その中に根を張り、それに留まり、神の保護の下に身を置き、すべての実を神の栄誉と栄光に帰す。
[2] 彼らが保たれる良い状態。ここに次のことが約束される。
第一に、彼らは成長する（詩92:12）。神が真の恵みを与えるところでは、さらに豊かな恵みを与えられる。神の木は杉のように、レバノンの高い杉のように高く成長する。彼らは天に近づき、聖なる野心をもって上の世界を慕い求める。彼らは杉のように強くなり、ますます役に立つ者となる。「きよい手を持つ者は強くなって、さらに強くなる」（ヨブ17:9）。
第二に、彼らは茂る。その告白の信用においても、自分自身の魂の慰めと喜びにおいても。彼ら自身は快活であり、周囲のすべての人に尊敬される。彼らは「なつめやしの木のように茂る」。それは雄大な樹幹を持ち（雅7:7）、大きい枝を持ち（レビ23:40、士4:5）、その実であるナツメヤシの実は非常に快い。しかしここではとりわけ常緑である点が暗喩されている。悪者は草のように茂る（詩92:7）が、それはすぐに枯れる。しかし正しい者はなつめやしの木のように長命であり、冬をもって変わらない。なつめやしについて、「重みの下に成長する——Sub pondere crescit——押し下げられるほどますます成長する」と言われてきた。義者もその重荷の下にあって繁茂する。彼らが苦しむほどにますます増え広がる。「主の家に植えられ」（そこに彼らの根がある）、「私たちの神の大庭で茂る」——そこに彼らの枝が広がる。「彼らのいのちはキリストとともに神のうちに隠されている」（コロ3:3）。しかし彼らの光も人の前で輝く。神の家に場所を持つ者が、その壁のうちに名を持つことは望ましいことである（イザ56:5）。良いクリスチャンは、際立ち、目立ち、茂ることを目指し、そうして繁茂する木が家の中庭を飾るように、救い主なる神の教理を飾るべきである（テト2:10）。また神の中庭で茂る者は、その栄光を神に帰すべきである。それは「彼らは肥え、青々としている」という約束のゆえである。外側の繁茂は内側の肥やしから、「良いオリーブの根と肥やし」から来る（ロマ11:17）。心における恵みの生ける原理がなければ、告白は長くは茂らない。しかしそれがあるところでは「その葉も枯れない」（詩1:3）。「主の木々は汁みちみちである」（詩104:16）。ホセ14:5,6を見よ。
第三に、彼らは実を結ぶ。もし葉しかなければ、彼らは価値ある木ではない。しかし「彼らはなお実を結ぶ」。聖化の産物、活発な献身と有益な歩みのあらゆる実例、神が栄光を受け他者が建造される良いわざ、これらは義の実であり、義者の特権であると同時に務めでもある。そしてそれらに豊かになることは、命令であると同時に約束の事柄である。彼らは老年において実を結ぶことが約束される。他の木は古くなると実を結ぶのをやめるが、神の木々では恵みの力は自然の力とともに衰えない。聖徒たちの最後の日々は時に最善の日々であり、彼らの最後のわざが最良のわざである。これは実に彼らが正しいことを示す。忍耐は真摯さの最も確かな証拠である。しかしここでは「主が正しい方であることを示すために」（詩92:15）と言われる。すなわち、彼がその約束に真実であり、語られたすべてのことばに忠実であり、始められたわざに常に真実であることを。信者が初めに約束によって神の性質にあずかるように、その神の性質は約束によって保たれ維持される。それゆえそれが及ぼす力は、「主が正しい方である」ことの証拠であり、こうして主は「正しい人には正しく」ご自身を示される（詩18:25）。
これを詩篇作者は凱歌する。「主は私の岩、主には不義がない。私は私が建てるべき岩として、その裂け目に身を避けるべき岩として、その上に足を置くべき岩として、彼を選んだ。私は彼が強く堅実な岩であること、そのみことばが岩のように堅いことを見いだした」（と、各自が見いだしたことを語るように）。私は「主には不義がない」ことを見いだした。彼はみことばが示すとおりに力強く、また恵み深くあられる。神に信頼したことのある者はすべて、彼が忠実で全備であることを見いだし、彼にある望みにおいて決して恥じ入れられた者はいない。
英語原文
The Triumph of the Righteous; The Happiness of the Righteous
⁷ When the wicked spring as the grass, and when all the workers of iniquity do flourish; it is that they shall be destroyed for ever:
⁸ But thou, LORD, art most high for evermore.
⁹ For, lo, thine enemies, O LORD, for, lo, thine enemies shall perish; all the workers of iniquity shall be scattered.
¹⁰ But my horn shalt thou exalt like the horn of an unicorn: I shall be anointed with fresh oil.
¹¹ Mine eye also shall see my desire on mine enemies, and mine ears shall hear my desire of the wicked that rise up against me.
¹² The righteous shall flourish like the palm tree: he shall grow like a cedar in Lebanon.
¹³ Those that be planted in the house of the LORD shall flourish in the courts of our God.
¹⁴ They shall still bring forth fruit in old age; they shall be fat and flourishing;
¹⁵ To show that the LORD is upright: he is my rock, and there is no unrighteousness in him.
The psalmist had said (Ps 92:4) that from the works of God he would take occasion to triumph; and here he does so.
I. He triumphs over God's enemies (Ps 92:7,9,11), triumphs in the foresight of their destruction, not as it would be the misery of his fellow-creatures, but as it would redound to the honour of God's justice and holiness. He is confident of the ruin of sinners, 1. Though they are flourishing (Ps 92:7): When the wicked spring as the grass in spring (so numerous, so thickly sown, so green, and growing so fast), and all the workers of iniquity do flourish in pomp, and power, and all the instances of outward prosperity, are easy and many, and succeed in their enterprises, one would think that all this was in order to their being happy, that it was a certain evidence of God's favour and an earnest of something as good or better in reserve: but it is quite otherwise; it is that they shall be destroyed for ever. The very prosperity of fools shall slay them, Pr 1:32. The sheep that are designed for the slaughter are put into the fattest pasture. 2. Though they are daring, Ps 92:9. They are thy enemies, and impudently avow themselves to be so. They are contrary to God, and they fight against God. They are in rebellion against his crown and dignity, and therefore it is easy to foresee that they shall perish; for who ever hardened his heart against God and prospered? Note, All the impenitent workers of iniquity shall be deemed and taken as God's enemies, and as such they shall perish and be scattered. Christ reckons those his enemies that will not have him to reign over them; and they shall be brought forth and slain before him. The workers of iniquity are now associated, and closely linked together, in a combination against God and religion; but they shall be scattered, and disabled to help one another against the just judgment of God. In the world to come they shall be separated from the congregation of the righteous; so the Chaldee, Ps 1:5. 3. Though they had a particular malice against the psalmist, and, upon that account, he might be tempted to fear them, yet he triumphs over them (Ps 92:11): "My eye shall see my desire on my enemies that rise up against me; I shall see them not only disabled from doing me any further mischief, but reckoned with for the mischief they have done me, and brought either to repentance or ruin:" and this was his desire concerning them. In the Hebrew it is no more than thus, My eye shall look on my enemies, and my ear shall hear of the wicked. He does not say what he shall see or what he shall hear, but he shall see and hear that in which God will be glorified and in which he will therefore be satisfied. This perhaps has reference to Christ, to his victory over Satan, death, and hell, the destruction of those that persecuted and crucified him, and opposed his gospel, and to the final ruin of the impenitent at the last day. Those that rise up against Christ will fall before him and be made his footstool.
II. He triumphs in God, and his glory and grace. 1. In the glory of God (Ps 92:8): "But thou, O Lord! art most high for evermore. The workers of iniquity who fight against us may be high for a time, and think to carry all before them with a high hand, but thou art high, most high, for evermore. Their height will be humbled and brought down, but thine is everlasting." Let us not therefore fear the pride and power of evil men, nor be discouraged by their impotent menaces, for the moth shall eat them up as a garment, but God's righteousness shall be for ever, Isa 51:7,8. 2. In the grace of God, his favour and the fruits of it, (1.) To himself (Ps 92:10): "Thou, O Lord! that art thyself most high, shalt exalt my horn." The great God is the fountain of honour, and he, being high for evermore, himself will exalt his people for ever, for he is the praise of all his saints, Ps 148:14. The wicked are forbidden to lift up the horn (Ps 75:4,5), but those that serve God and the interest of his kingdom with their honour or power, and commit it to him to keep it, to raise it, to use it, and to dispose of it, as he pleases, may hope that he will exalt their horn as the horn of a unicorn, to the greatest height, either in this world or the other: My horn shalt thou exalt, when thy enemies perish; for then shall the righteous shine forth as the sun, when the wicked shall be doomed to shame and everlasting contempt. He adds, I shall be anointed with fresh oil, which denotes a fresh confirmation in his office to which he had been anointed, or abundance of plenty, so that he should have fresh oil as often as he pleased, or renewed comforts to revive him when his spirits drooped. Grace is the anointing of the Spirit; when this is given to help in the time of need, and is received, as there is occasion, from the fulness that is in Christ Jesus, we are then anointed with fresh oil. Some read it, When I grow old thou shalt anoint me with fresh oil. My old age shalt thou exalt with rich mercy; so the LXX. Compare Ps 92:14, They shall bring forth fruit in old age. The comforts of God's Spirit, and the joys of his salvation, shall be a refreshing oil to the hoary heads that are found in the way of righteousness. (2.) To all the saints. They are here represented as trees of righteousness, Isa 61:3, Ps 1:3. Observe, [1.] The good place they are fixed in; they are planted in the house of the Lord, Ps 92:13. The trees of righteousness do not grow of themselves; they are planted, not in common soil, but in paradise, in the house of the Lord. Trees are not usually planted in a house; but God's trees are said to be planted in his house because it is from his grace, by his word and Spirit, that they receive all the sap and virtue that keep them alive and make them fruitful. They fix themselves to holy ordinances, take root in them, abide by them, put themselves under the divine protection, and bring forth all their fruits to God's honour and glory. [2.] The good plight they shall be kept in. It is here promised, First, That they shall grow, Ps 92:12. Where God gives true grace he will give more grace. God's trees shall grow higher, like the cedars, the tall cedars in Lebanon; they shall grow nearer heaven, and with a holy ambition shall aspire towards the upper world; they shall grow stronger, like the cedars, and fitter for use. He that has clean hands shall be stronger and stronger. Secondly, That they shall flourish, both in the credit of their profession and in the comfort and joy of their own souls. They shall be cheerful themselves and respected by all about them. They shall flourish like the palm-tree, which has a stately body (So 7:7), and large boughs, Le 23:40, Jdg 4:5. Dates, the fruit of it, are very pleasant, but it is especially alluded to here as being ever green. The wicked flourish as the grass (Ps 92:7), which is soon withered, but the righteous as the palm-tree, which is long-lived and which the winter does not change. It has been said of the palm-tree, Sub pondere crescit—The more it is pressed down the more it grows; so the righteous flourish under their burdens; the more they are afflicted the more they multiply. Being planted in the house of the Lord (there their root is), they flourish in the courts of our God—there their branches spread. Their life is hid with Christ in God. But their light also shines before men. It is desirable that those who have a place should have a name in God's house, and within his walls, Isa 56:5. Let good Christians aim to excel, that they may be eminent and may flourish, and so may adorn the doctrine of God our Saviour, as flourishing trees adorn the courts of a house. And let those who flourish in God's courts give him the glory of it; it is by virtue of this promise, They shall be fat and flourishing. Their flourishing without is from a fatness within, from the root and fatness of the good olive, Ro 11:17. Without a living principle of grace in the heart the profession will not be long flourishing; but where that is the leaf also shall not wither, Ps 1:3. The trees of the Lord are full of sap, Ps 104:16. See Ho 14:5,6. Thirdly, That they shall be fruitful. Were there nothing but leaves upon them, they would not be trees of any value; but they shall still bring forth fruit. The products of sanctification, all the instances of a lively devotion and a useful conversation, good works, by which God is glorified and others are edified, these are the fruits of righteousness, in which it is the privilege, as well as the duty, of the righteous to abound; and their abounding in them is the matter of a promise as well as of a command. It is promised that they shall bring forth fruit in old age. Other trees, when they are old, leave off bearing, but in God's trees the strength of grace does not fail with the strength of nature. The last days of the saints are sometimes their best days, and their last work is their best work. This indeed shows that they are upright; perseverance is the surest evidence of sincerity. But it is here said to show that the Lord is upright (Ps 92:15), that he is true to his promises and faithful to every word that he has spoken, and that he is constant to the work which he has begun. As it is by the promises that believers first partake of a divine nature, so it is by the promises that that divine nature is preserved and kept up; and therefore the power it exerts is an evidence that the Lord is upright, and so he will show himself with an upright man, Ps 18:25. This the psalmist triumphs in: "He is my rock and there is no unrighteousness in him. I have chosen him for my rock on which to build, in the clefts of which to take shelter, on the top of which to set my feet. I have found him a rock, strong and stedfast, and his word as firm as a rock. I have found" (and let every one speak as he finds) "that there is no unrighteousness in him." He is as able, and will be as kind, as his word makes him to be. All that ever trusted in God found him faithful and all-sufficient, and none were ever made ashamed of their hope in him.
この詩篇がアダムが無邪気のうちに最初の安息日に書き、歌ったものであるという一部のユダヤ人著者たち（彼らは通常推測を自由に語る）の見解は根拠のないものである。それは詩篇自体と矛盾する。詩篇は不義を行う者について語るが、そのときはまだ罪がはいっていなかったからである。これはダビデによって書かれたものであろう。そして安息日のために計られたものとして、一、安息日の務めである賛美がここで勧められている（詩九二1-3）。二、安息日の機会を与えた神のみわざが、一般的に大いなる探りがたいものとしてここでたたえられている（詩九二4-6）。特に摂理と贖いのみわざの双方に関連して、詩篇記者は神に向かって、あわれみとさばきの双方について、罪人の滅びと聖徒の喜びについて歌う。これらは三度入れ替わって語られる。(1) 悪者は滅びる（詩九二7）が、神は永遠である（詩九二8）。(2) 神の敵は断たれるが、ダビデは高くあげられる（詩九二9,10）。(3) ダビデの敵は恥じる（詩九二11）が、すべての義人は実を結び、茂る（詩九二12-15）。この詩篇を歌うにあたって、私たちは神の御名にふさわしい栄光を帰すことに喜びを覚え、神のみわざにあって勝利を宣言しなければならない。