서론
無題
英語原文
This psalm is to the same purport with the Ps 96:1-13, Ps 97:1-12; it is a prophecy of the kingdom of the Messiah, the settling of it up in the world, and the bringing of the Gentiles into it. The Chaldee entitles it a prophetic psalm. It sets forth, I. The glory of the Redeemer, Ps 98:1-3. II. The joy of the redeemed, Ps 98:4-9. If we in a right manner give to Christ this glory, and upon right grounds take to ourselves this joy, in singing this psalm, we sing it with understanding. If those who saw Christ's triumph thus, much more reason have we to do so who see these things accomplished and share in the better things provided for us, Heb 11:40.
1-3
An Invitation to Praise
賛美への招き
詩篇。
¹ 主に向かって新しい歌を歌え。主は不思議なわざをなされたから。主の右の手、主の聖なる御腕が主に勝利を得させた。
² 主はご自身の救いを知らせられた。主はご自身の義を諸国の民の目の前に示された。
³ 主はご自身のあわれみとまことをイスラエルの家に思い出された。地のすべての果てが、私たちの神の救いを見た。
ここで私たちは再び、前の詩篇（詩篇96:1）と同じように、「主に向かって新しい歌を歌う」よう招かれている。「あなたが持つ最も良い歌、最もすぐれた歌を歌え」。キリストの愛の歌を、その主題に関してソロモンの歌のように「歌の歌」にせよ。贖いの愛の賛美の歌は「新しい歌」であり、これまで歌われたことのない歌である。これは代々にわたって隠されていた奥秘だからである。回心者は「新しい歌」を歌う。これまで歌っていたものとは全く異なる歌である。彼らは驚きを変え、喜びを変え、それゆえ調子を変える。神の恵みが私たちの胸に新しい心を置くなら、それはそれと共に私たちの口に新しい歌を置くであろう。新しいエルサレムでは、永遠に新しく、決して古びることのない新しい歌が歌われるであろう。この新しい歌を、次の四つのことを考慮して神の賛美のために歌わせよう。
一. 主がなされた不思議なわざ。「主は不思議なわざをなされた」（詩篇98:1）。注意せよ。キリストによる私たちの救いのわざは、不思議なわざである。その計画、時間の前に神がこれについて定められたはかりごとから、その完成、時間がもはやない時の永遠の結果に至るまでのすべての段階を概観するなら、私たちは「神はその中に不思議なわざをなされた」と言うであろう。「これは主のわざであり、私たちの目には不思議である」（詩篇118:23）。これが知られるほどに、ますます讃えられるであろう。
二. 主が勝ち取られた勝利。「主の右の手、主の聖なる御腕が主に勝利を得させた」。私たちの贖い主は、私たちの贖いの道に横たわるすべての困難を克服し、これらすべてを打ち破り、ご自身に任命された奉仕や苦しみによって落胆しなかった。主はこれに反対するすべての敵を征服し、サタンに対して勝利を得て、これを武装解除し、その砦から追い出し、「すべての支配と権威の武装を解除し」（コロサイ2:15）、「力ある者から戦利品を取り」（イザヤ49:24）、死に致命傷を与えられた。主は明らかで完全な勝利を得た。ご自身のためだけでなく、私たちのためでも。私たちは主によって勝利者以上の者となるからである。主はご自身の力によってこの勝利を得た。「助ける者はなく、支える者もなく、奉仕にあえて入る者もなかった」。しかし主の「右の手と聖なる御腕」、常に良い成功をもって伸ばされる御腕（それは決して悪い原因のためには伸ばされないからである）、これが「主に勝利を得させ」「主に救いをもたらした」。神の力と真実、ここで「主の右の手と聖なる御腕」と呼ばれるものは、主イエスを死者の中からよみがえらせ、ご自身を神の右に挙げることによって、主イエスに救いをもたらした。ハモンド博士がそう説明する。
三. 主が贖いのわざについて世界になされた啓示。主が私たちのためにわざをなされたことを、私たちに啓示された。その両方をご子によって。福音の啓示は、福音の御国が建てられる基礎である。「神がお遣わになったみ言葉」（使徒10:36）。「封じられた書物を開くこと」は、賛美の歌をもって讃えられるべきである（黙示録5:8）。なぜなら、長く神の中に隠されていた奥秘がそれによって明らかにされたからである。観察せよ。1. この啓示の主題――主の救いと主の義（詩篇98:3）。義と救いはしばしば共に置かれる。イザヤ61:10、46:13、51:5,6,8のように。救いは贖いそのものを示し、義はそれがキリストの義によってなされた方法を示す。あるいは救いには私たちの福音の特権がすべて含まれ、義には私たちの福音の義務がすべて含まれる。両者は明らかにされる。神がこれらを共に結ばれたからであり、私たちはこれらを分離してはならない。あるいは義はここで、福音において信仰によるものとして啓示された、キリストによる私たちの義認の道を表す（ローマ1:17）。2. この啓示の明瞭さ。主は公然とこれを示された。律法の下のように型と図像によるのではなく、走る者が読めるほど、太陽の光線をもって書かれている。伝道者は極めて平易な言葉でこれを宣べ伝えるように任命されている。3. この啓示の広がり。これは諸国の民の目の前で、ユダヤ人だけでなくなされた。「地のすべての果てが、私たちの神の救いを見た」。なぜなら、救いの御言葉は異邦人に送られたからである。
四. 旧約の預言と約束の成就（詩篇98:3）。「主はご自身のあわれみとまことをイスラエルの家に思い出された」。神はアブラハムのすえのためのあわれみを蓄え、終わりの日に彼らに与えようと定められた親切について多くの大いなる確証を与えられた。そしてこれらすべてを遂行して、神はご自身の子イエスを起こされた。それは「異邦人を照らす光」となるためだけでなく、「神の民イスラエルの栄光」となるためであった。神は彼らを祝福するために「まず」彼を遣わされたからである。キリストを遣わすことにおいて、神は「私たちの父祖たちに約束されたあわれみを果たし」「聖なる契約を思い出された」と言われる（ルカ1:72）。それは彼らの功績ではなく、契約の思い出のためであった。
英語原文
An Invitation to Praise
A psalm.
¹ O sing unto the LORD a new song; for he hath done marvellous things: his right hand, and his holy arm, hath gotten him the victory.
² The LORD hath made known his salvation: his righteousness hath he openly showed in the sight of the heathen.
³ He hath remembered his mercy and his truth toward the house of Israel: all the ends of the earth have seen the salvation of our God.
We are here called upon again to sing unto the Lord a new song, as before, Ps 96:1. "Sing a most excellent song, the best song you have." Let the song of Christ's love be like Solomon's on that subject, a song of songs. A song of praise for redeeming love is a new song, such a song as had not been sung before; for this is a mystery which was hidden from ages and generations. Converts sing a new song, very different from what they had sung; they change their wonder and change their joy, and therefore change their note. If the grace of God put a new heart into our breasts, it will therewith put a new song into our mouths. In the new Jerusalem there will be new songs sung, that will be new to eternity, and never wax old. Let this new song be sung to the praise of God, in consideration of these four things:—
I. The wonders he has wrought: He has done marvellous things, Ps 98:1. Note, The work of our salvation by Christ is a work of wonder. If we take a view of all the steps of it from the contrivance of it, and the counsels of God concerning it before all time, to the consummation of it, and its everlasting consequences when time shall be no more, we shall say, God has in it done marvellous things; it is all his doing and it is marvellous in our eyes. The more it is known the more it will be admired.
II. The conquests he has won: His right hand and his holy arm have gotten him the victory. Our Redeemer has surmounted all the difficulties that lay in the way of our redemption, has broken through them all, and was not discouraged by the services or sufferings appointed him. He has subdued all the enemies that opposed it, has gotten the victory over Satan, disarmed him, and cast him out of his strong-holds, has spoiled principalities and powers (Col 2:15), has taken the prey from the mighty (Isa 49:24), and given death his death's wound. He has gotten a clear and complete victory, not only for himself, but for us also, for we through him are more than conquerors. He got this victory by his own power; there was none to help, none to uphold, none that durst venture into the service; but his right hand and his holy arm, which are always stretched out with good success, because they are never stretched out but in a good cause, these have gotten him the victory, have brought him relief or deliverance. God's power and faithfulness, called here his right hand and his holy arm, brought relief to the Lord Jesus, in raising him from the dead, and exalting him personally to the right hand of God; so Dr. Hammond.
III. The discoveries he has made to the world of the work of redemption. What he has wrought for us he has revealed to us, and both by his Son; the gospel-revelation is that on which the gospel-kingdom is founded—the word which God sent, Ac 10:36. The opening of the sealed book is that which is to be celebrated with songs of praise (Re 5:8), because by it was brought to light the mystery which had long been hid in God. Observe, 1. The subject of this discovery—his salvation and his righteousness, Ps 98:3. Righteousness and salvation are often put together; as Isa 61:10, Isa 46:13,51:5,6,8. Salvation denotes the redemption itself, and righteousness the way in which it was wrought, by the righteousness of Christ. Or the salvation includes all our gospel-privileges and the righteousness all our gospel-duties; both are made known, for God has joined them together, and we must not separate them. Or righteousness is here put for the way of our justification by Christ, which is revealed in the gospel to be by faith, Ro 1:17. 2. The plainness of this discovery. He has openly shown it, not in types and figures as under the law, but it is written as with a sunbeam, that he that runs may read it. Ministers are appointed to preach it with all plainness of speech. 3. The extent of this discovery. It is made in the sight of the heathen, and not of the Jews only: All the ends of the earth have seen the salvation of our God; for to the Gentiles was the word of salvation sent.
IV. The accomplishment of the prophecies and promises of the Old Testament, in this (Ps 98:3): He has remembered his mercy and his truth towards the house of Israel. God had mercy in store for the seed of Abraham, and had given them many and great assurances of the kindness he designed them in the latter days; and it was in pursuance of all those that he raised up his Son Jesus to be not only a light to lighten the Gentiles, but the glory of his people Israel; for he sent him, in the first place, to bless them. God is said, in sending Christ, to perform the mercy promised to our fathers, and to remember the holy covenant, Lu 1:72. It was in consideration of that, and not of their merit.
4-9
An Invitation to Praise
賛美への招き
⁴ 全地よ、主に向かって喜び叫べ。声を張り上げ、喜び、賛美を歌え。
⁵ 主に琴をもって歌え。琴と賛美の歌声をもって。
⁶ ラッパと角笛の音をもって、王なる主の前に喜び叫べ。
⁷ 海とその満ちているもの、世界とその中に住む者は鳴りとどろかせよ。
⁸ 川は手をたたき、もろもろの丘は共に喜び歌え。
⁹ 主の前に。主は来て、地をさばかれるから。主は義をもって世界を、公正をもってもろもろの民をさばかれる。
キリストの御国の樹立は、ここで喜びと賛美に値する事柄として表されている。
一、すべての人の子がその中に喜ばせよう。彼らは皆、それによって益を受けるか、受けることができるからである。ここで私たちは、あらゆる可能な方法と手段をもって、その中に喜びを表し、神に賛美を帰するよう繰り返し招かれている。「喜び叫べ」。前のように（詩95:1,2）。「声を張り上げ」。その吉報に感動し、他の人々にもそれを感じさせようと望む者として。「喜び、賛美を歌え。ホサナを歌え」（マタ21:9）。「ハレルヤを歌え」（黙19:6）。新しい王がそうであるように、喜びの喝采と地鳴りするまでの大声をもって王座に迎えさせよ。ソロモンが宣言された時のように（王上1:40）。また群衆の叫びには「歌う者と楽器を奏でる者」が伴わせ（詩87:7、詩68:25）、そのような荘厳な儀式に通常あるように。
-
聖なる歌に新しい王を迎えさせよ。「賛美を歌え。賛美の歌声をもって歌え。あなたの喜びを表せ。こうしてそれを宣言し、こうしてそれをさらに奮い立たせ、こうしてそれを他の者に広めよ」。
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これらを聖なる音楽によって助けさせよ。ただ「琴」の柔らかく穏やかな旋律だけでなく、征服しに征服しに進む勝利の王の栄光が祝われるべきであるから、「ラッパ」と「角笛」の武勇の音をもって彼を宣言させよ（詩98:6）。このすべての喜びを神に向けさせ、荘厳な宗教的な様式で表させよ。「主に向かって喜び叫べ」（詩98:4）。「主に歌え」（詩98:5）。「王なる主の前に」それを行え（詩98:6）。肉の喜びはこの聖なる喜びの敵である。ダビデが箱の前に踊ったとき、彼は「主の前であった」と弁明した。そしてその意図の敬虔と献身は、彼のしたことを正当化しただけでなく、それを推奨した。私たちは神に近づく時いつでも「主の前に」喜ばなければならない（申12:12）。「主イエスの前に」、そして彼の前に、救い主としてだけでなく、王として、王の王として、教会の王として、そして私たちの王として。
二、下位の被造物もその中に喜ばせよ（詩98:7-9）。これは前に見たもの（詩96:11-13）と同じ趣旨である。「海は鳴りとどろけ」。そしてそれは、かつて通常であったような「恐ろしい音」ではなく、「喜びの音」と呼ばれるように。キリストの来臨と彼によって成し遂げられた救いは、この世の悩みと恐怖の性質を全く変えたので、川が「声を上げ、波を上げる」時、私たちはそれを海が私たちに逆らって鳴っていると解釈するのではなく、むしろ私たちと共に喜んでいると解釈すべきである。「川」にその喜びを表させよ、人が「手をたたく」時にするように。「丘」にも、神がシナイ山で律法を授けるために下られた時、恐れのために震えたが、彼の福音が宣べ伝えられ、主のことばが静かな細い声でシオンから出る時、彼の前に喜び踊らせよ。「丘よ、共に主の前に喜べ」。これはキリストの御国が全被造物への祝福となることを示唆する。しかし下位の被造物が造り主の栄光を宣言するように（詩19:1）、彼らは贖い主の栄光をも宣言する。彼によってすべてのものはその存在において保たれるだけでなく、その秩序においても保たれるから。これはまた、人の子が贖い主にその当然の敬意を払うことを欠くであろうこと、それゆえ彼は海と川からその誉れを求めなければならないことを示唆し、それは人類の愚鈍と忘恩を恥じ入らせるであろう。おそらくここには、私たちがなおその約束に従って待ち望む「新しい天」と「新しい地」（ペテ二3:13）への言及がある。そして彼の来臨のこの二度目の言及（詩96:1-13のような後に）は、主に彼の再臨を指すかもしれない。その時これらすべてのものは精錬されるために溶解される。その時彼は「義をもって世界をさばく」ために来られる。その日の予見において、聖別された者は皆喜び、海も、川も、丘も、もしできれば喜ぶであろう。ウェルギリウスはその第四牧歌において、 Cumae のシビュラの神託と同様にこれらの詩篇を念頭に置いていたと思われる。そこで彼は無知にも、また卑しくも、当時成就が期待されていた古代の預言をアシニウス・ポッリオに当てはめる。彼はアウグストゥス・カエサルの治世、私たちの救い主の誕生の少し前に生きたからである。彼は、世界に大いなる祝福となり、黄金時代を回復する子が天から生まれることを彼らが待ち望んでいたことを認める。多くの他の事を彼はこの長く待ち望まれた子について語り、ルドヴィクス・ヴィヴェスはその牧歌の注解でキリストに適用できると考える。そして彼は、ここでの詩篇作者のように、全被造物のこのことにおける喜びの展望をもって結ぶ。もしすべてが喜ぶなら、なぜ私たちが喜ばないのか。
英語原文
An Invitation to Praise
⁴ Make a joyful noise unto the LORD, all the earth: make a loud noise, and rejoice, and sing praise.
⁵ Sing unto the LORD with the harp; with the harp, and the voice of a psalm.
⁶ With trumpets and sound of cornet make a joyful noise before the LORD, the King.
⁷ Let the sea roar, and the fulness thereof; the world, and they that dwell therein.
⁸ Let the floods clap their hands: let the hills be joyful together
⁹ Before the LORD; for he cometh to judge the earth: with righteousness shall he judge the world, and the people with equity.
The setting up of the kingdom of Christ is here represented as a matter of joy and praise.
I. Let all the children of men rejoice in it, for they all have, or may have, benefit by it. Again and again we are here called upon by all ways and means possible to express our joy in it and give God praise for it: Make a joyful noise, as before, Ps 95:1,2. Make a loud noise, as those that are affected with those glad tidings and are desirous to affect others with them. Rejoice and sing praise, sing Hosannas (Mt 21:9), sing Hallelujahs, Re 19:6. Let him be welcomed to the throne, as new kings are, with acclamations of joy and loud shouts, till the earth ring again, as when Solomon was proclaimed, 1Ki 1:40. And let the shouts of the crowd be accompanied with the singers and players on instruments (Ps 87:7, Ps 68:25), as is usual in such solemnities. 1. Let sacred songs attend the new King: "Sing praise, sing with the voice of a psalm. Express your joy; thus proclaim it, thus excite it yet more, and thus propagate it among others." 2. Let these be assisted with sacred music, not only with the soft and gentle melody of the harp, but since it is a victorious King whose glory is to be celebrated, who goes forth conquering and to conquer, let him be proclaimed with the martial sound of the trumpet and cornet, Ps 98:6. Let all this joy be directed to God, and expressed in a solemn religious manner: Make a joyful noise to the Lord, Ps 98:4. Sing to the Lord, (Ps 98:5); do it before the Lord, the King, Ps 98:6. Carnal mirth is an enemy to this holy joy. When David danced before the ark he pleaded that it was before the Lord; and the piety and devotion of the intention not only vindicated what he did, but commended it. We must rejoice before the Lord whenever we draw near to him (De 12:12), before the Lord Jesus, and before him, not only as the Saviour, but as the King, the King of kings, the church's King, and our King.
II. Let the inferior creatures rejoice in it, Ps 98:7-9. This is to the same purport with what we had before (Ps 96:11-13): Let the sea roar, and let that be called, not as it used to be, a dreadful noise, but a joyful noise; for the coming of Christ, and the salvation wrought out by him, have quite altered the property of the troubles and terrors of this world, so that when the floods lift up their voice, lift up their waves, we must not construe that to be the sea roaring against us, but rather rejoicing with us. Let the floods express their joy, as men do when they clap their hands; and let the hills, that trembled for fear before God when he came down to give the law at Mount Sinai, dance for joy before him when his gospel is preached and that word of the Lord goes forth from Zion in a still small voice: Let the hills be joyful together before the Lord. This intimates that the kingdom of Christ would be a blessing to the whole creation; but that, as the inferior creatures declare the glory of the Creator (Ps 19:1), so they declare the glory of the Redeemer, for by him all things not only subsist in their being, but consist in their order. It intimates likewise that the children of men would be wanting in paying their due respects to the Redeemer, and therefore that he must look for his honour from the sea and the floods, which would shame the stupidity and ingratitude of mankind. And perhaps respect is here had to the new heavens and the new earth, which we yet, according to his promise, look for (2Pe 3:13), and this second mention of his coming (after the like, Ps 96:1-13) may principally refer to his second coming, when all these things shall be so dissolved as to be refined; then shall he come to judge the world with righteousness. In the prospect of that day all that are sanctified do rejoice, and even the sea, and the floods, and the hills, would rejoice if they could. One would think that Virgil had these psalms in his eye, as well as the oracles of the Cumean Sibyl, in his fourth eclogue, where he either ignorantly or basely applies to Asinius Pollio the ancient prophecies, which at that time were expected to be fulfilled; for he lived in the reign of Augustus Cæsar, a little before our Saviour's birth. He owns they looked for the birth of a child from heaven that should be a great blessing to the world, and restore the golden age:—
and that should take away sin:—
Many other things he says of this long-looked-for child, which Ludovicus Vives, in his notes on that eclogue, thinks applicable to Christ; and he concludes, as the psalmist here, with a prospect of the rejoicing of the whole creation herein:—
And, if all rejoice, why should not we?
この詩篇は詩篇九六篇一〜一三節、九七篇一〜一二節と同じ趣旨である。それはメシアの御国、その御国のこの世における確立、および異邦人のそれへの参入に関する預言である。カルデア訳はこれを預言の詩篇と題している。これは次のことを示す。一、贖い主の栄光（詩九八1-3）。二、贖われた者の喜び（詩九八4-9）。もしこの詩篇を歌うにあたって、私たちが正しい仕方でキリストにこの栄光を帰し、正しい根拠の上にこの喜びを自分のものとするなら、私たちは悟りをもってこれを歌うのである。もしキリストの勝利をこのように見た人々がそうであったなら、これらの事が成就し、私たちのために備えられたさらに良いものにあずかっている私たちには、なおさらそうする理由がある（ヘブル一一40）。