서론
無題
英語原文
Still we are celebrating the glories of the kingdom of God among men, and are called upon to praise him, as in the foregoing psalms; but those psalms looked forward to the times of the gospel, and prophesied of the graces and comforts of those times; this psalm seems to dwell more upon the Old-Testament dispensation and the manifestation of God's glory and grace in that. The Jews were not, in expectation of the Messiah's kingdom and the evangelical worship, to neglect the divine regimen they were then under, and the ordinances that were then given them, but in them to see God reigning, and to worship before him according to the law of Moses. Prophecies of good things to come must not lessen our esteem of good things present. To Israel indeed pertained the promises, which they were bound to believe; but to them pertained also the giving of the law, and the service of God, which they were also bound dutifully and conscientiously to attend to, Ro 9:4. And this they are called to do in this psalm, where yet there is much of Christ, for the government of the church was in the hands of the eternal Word before he was incarnate; and, besides, the ceremonial services were types and figures of evangelical worship. The people of Israel are here required to praise and exalt God, and to worship before him, in consideration of these two things:—I. The happy constitution of the government they were under, both in sacred and civil things, Ps 99:1-5. II. Some instances of the happy administration of it, Ps 99:6-9. In singing this psalm we must set ourselves to exalt the name of God, as it is made known to us in the gospel, which we have much more reason to do than those had who lived under the law.
1-5
The Dominion of God
神の支配
¹ 主は王であられる。もろもろの民は震えよ。主はケルビムの間に座し、地は揺れ動け。
² 主はシオンにおいて大いなる方。主はすべての民の上に高き方。
³ 彼らはあなたの大いなる恐るべき御名を賛美せよ。それは聖である。
⁴ 王の力もさばきを愛する。あなたは公平を堅く立て、ヤコブの中にさばきと正義を行われる。
⁵ われらの神、主をあがめ、その足台のところで伏し拝め。主は聖である。
すべての宗教の基礎は、主が王であられるという真理の上に置かれる。神は摂理によって世界を統治し、恵みによって教会を統治し、両者を御子によって統治される。私たちは主が生きておられることを信じるだけでなく、主が王であられることを信じなければならない。これがキリスト教会の勝利であり、ここではユダヤ教会の勝利であって、主が彼らの王であった。それゆえもろもろの民は震えよと推論される。すなわち、 1. この国の臣民でさえも震えよ。旧約の制度には恐怖の要素が多かったから。シナイ山でイスラエルは、モーセ自身でさえ非常に恐れおののいた。そのとき神は聖なる所で恐るべき方であった。神が民のために現れたときでさえ、恐るべきわざを行われた。しかし今や私たちは火を吐くその山に来たのではない（ヘブル12:18）。今こそ主が王であられる、地は喜べ。当時神は聖なる恐れの力によって治められた。今は聖なる愛の力によって治められる。 2. さらにこの国の敵たちは震えよ。神は彼らを金の笏に服従させるか、鉄の杖で打ち砕くかされるからである。主は王であられる、たとえもろもろの民が憤って騒ぎ立つとも。彼らが霊をすり減らして腹を立てても、その激怒はすべて無駄である。神は彼らにもかかわらず、ご自身の王を聖なるシオンの山に立てられる（詩2:1-6）。最初に、あるいは最後に、神は彼らを震えさせる（黙6:15以下）。主は王であられる、地は揺れ動け。神に服従する者は堅く立てられ、揺り動かされることはない（詩96:10）。しかし神に逆らう者は揺り動かされる。天と地は揺り動かされ、すべての国々も。しかしキリストの国は揺り動かされることのできないものである。揺り動かされないものが残る（ヘブル12:27）。これらのうちに永続がある（イザ64:5）。
イスラエルに立てられた神の国がここで詩篇作者の賛美の主題とされている。
一. 詩篇作者が主張する二つのこと。 1. 神は宗教の事柄を主宰された。主はケルビムの間に座し（詩99:1）、その御座の上にあって、そこから与えられる神託によって律法を与え、贖罪の蓋として、嘆願を受け入れられた。これはイスラエルの誉れであった。彼らの中にシェキナー、すなわち神の特別な臨在があり、聖なる御使いたちが付き従っていた。宮は王宮であり、至聖所は臨在の間であった。主はシオンにおいて大いなる方（詩99:2）。そこで神は知られ、賛美される（詩76:1-2）。そこで神は他のどこよりも大いなる方として仕えられる。そこで神はすべての民の上に高き方。高いものが見渡され、見上げられるように、シオンにおいて神聖な性質の完全さは他のどこよりも目立ち、輝かしく現れる。それゆえシオンに住み、そこで礼拝する者たちに、あなたの大いなる恐るべき御名を賛美させ、それにふさわしい栄光を帰させよ。それは聖であるから。神の御名の聖さは、その友には真に大いなるものとし、その敵には恐るべきものとする（詩99:3）。これこそ上にある者が賛美するものである。聖なる、聖なる、聖なる。 2. 神は彼らの政治においてすべてにおいてすべてであられた（詩99:4）。エルサレムにはイスラエルのあかしがあり、部族がのぼるところであったように、そこにさばきの御座が置かれた（詩122:4-5）。彼らの統治は神政であった。神はダビデを立てて彼らを治められた（ある者はこの詩篇が彼の静かで幸せな王座の確立に際して書かれたと考える）。そして彼は力がさばきを愛する王である。彼は強い。すべての力を神から受ける。そして彼の力は大いなる君たちの力がしばしばそうであるように、不正の支持のために乱用されない。むしろさばきを愛する。彼はその力をもって正義を行い、喜んでこれを行う。ここにおいて彼はキリストの型であった。キリストに神は父ダビデの王座を与え、さばきと正義を行わせる。キリストには打ち砕く力があるが、その力はさばきを愛する。厳しさではなく、節度、知恵、優しさをもって治められる。イスラエルの民は良い王を持っていた。しかしここで彼らは、自分たちの王が治めるのは神によることを教えられる。あなたは公平を堅く立て（すなわち神は彼らが治められていた優れた律法を与えられた）。あなたはヤコブの中にさばきと正義を行われる。神はご自身の直接の摂理によってしばしばご自身の律法を行い、これを強制されただけでなく、行政官たちによって彼らの中に正義の執行を配慮された。彼らは神によって治め、神によって正義を定めた。彼らの裁判官たちは神のためにさばき、そのさばきは神のもの（Ⅱ歴19:6）。
二. これら二つのことを合わせて、イスラエルの他の民にまさる幸福が何であったかが分かる。モーセが描写したように（申4:7-8）、彼らは自分たちにこれほど近い神を持ち、ケルビムの間に座し、これほど正しい定めとさばきを持ち、それによって公平が堅く立てられ、神御自身がヤコブの中で治められた。そこから、この幸せな民への命令が推論される（詩99:5）。われらの神、主をあがめ、その足台のところで伏し拝め。教会と国家の両方で今確立されている良い統治の栄光を神に帰せよ。なお、 1. 私たちがあずかる公共の恵みが大きければ大きいほど、神にささげられる公共の賛美において私たちの負担は大きい。とりわけキリストの国の確立は私たちの賛美の主題となるべきである。 2. 神に近づき、神を礼拝するとき、私たちの心は神についての高い考えに満たされ、神は私たちのたましいの中であがめられなければならない。 3. 私たちがへりくだればへりくだるほど、神の前に平伏せば平伏すほど、神をさらにあがめることになる。私たちはその足台で、すなわち箱のところで、ケルビムの間の贖罪の蓋にとって足台であった箱のところで礼拝しなければならない。あるいはその宮の中庭の敷石の上に身を投げ出さなければならない。主は聖であるゆえに、畏敬をもってする十分な理由がある。その聖さは御使いたちにそうするように（イザ6:2-3）、私たちにも畏敬を与えるべきである。
英語原文
The Dominion of God
¹ The LORD reigneth; let the people tremble: he sitteth between the cherubims; let the earth be moved.
² The LORD is great in Zion; and he is high above all the people.
³ Let them praise thy great and terrible name; for it is holy.
⁴ The king's strength also loveth judgment; thou dost establish equity, thou executest judgment and righteousness in Jacob.
⁵ Exalt ye the LORD our God, and worship at his footstool; for he is holy.
The foundation of all religion is laid in this truth, That the Lord reigns. God governs the world by his providence, governs the church by his grace, and both by his Son. We are to believe not only that the Lord lives, but that the Lord reigns. This is the triumph of the Christian church, and here it was the triumph of the Jewish church, that Jehovah was their King; and hence it is inferred, Let the people tremble, that is, 1. Let even the subjects of this kingdom tremble; for the Old-Testament dispensation had much of terror in it. At Mount Sinai Israel, and even Moses himself, did exceedingly fear and quake; and then God was terrible in his holy places. Even when he appeared in his people's behalf, he did terrible things. But we are not now come to that mount that burned with fire, Heb 12:18. Now that the Lord reigns let the earth rejoice. Then he ruled more by the power of holy fear; now he rules by the power of holy love. 2. Much more let the enemies of this kingdom tremble; for he will either bring them into obedience to his golden sceptre or crush them with his iron rod. The Lord reigns, though the people be stirred with indignation at it; though they fret away all their spirits, their rage is all in vain. He will set his King upon his holy hill of Zion in spite of them (Ps 2:1-6); first, or last, he will make them tremble, Re 6:15, etc. The Lord reigns, let the earth be moved. Those that submit to him shall be established, and not moved (Ps 96:10); but those that oppose him will be moved. Heaven and earth shall be shaken, and all nations; but the kingdom of Christ is what cannot be moved; the things which cannot be shaken shall remain, Heb 12:27. In these is continuance, Isa 64:5.
God's kingdom, set up in Israel, is here made the subject of the psalmist's praise.
I. Two things the psalmist affirms:—1. God presided in the affairs of religion: He sitteth between the cherubim (Ps 99:1), as on his throne, to give law by the oracles thence delivered—as on the mercy-seat, to receive petitions. This was the honour of Israel, that they had among them the Shechinah, or special presence of God, attended by the holy angels; the temple was the royal palace, and the Holy of holies was the presence-chamber. The Lord is great in Zion (Ps 99:2); there he is known and praised (Ps 76:1,2); there he is served as great, more than any where else. He is high there above all people; as that which is high is exposed to view, and looked up to, so in Zion the perfections of the divine nature appear more conspicuous and more illustrious than any where else. Therefore let those that dwell in Zion, and worship there, praise thy great and terrible name, and give thee the glory due unto it, for it is holy. The holiness of God's name makes it truly great to his friends and terrible to his enemies, Ps 99:3. This is that which those above adore—Holy, holy, holy. 2. He was all in all in their civil government, Ps 99:4. As in Jerusalem was the testimony of Israel, whither the tribes went up, so there were set thrones of judgment, Ps 122:4,5. Their government was a theocracy. God raised up David to rule over them (and some think this psalm was penned upon occasion of his quiet and happy settlement in the throne) and he is the king whose strength loves judgment. He is strong; all his strength he has from God; and his strength is not abused for the support of any wrong, as the power of great princes often is, but it loves judgment. He does justice with his power, and does it with delight; and herein he was a type of Christ, to whom God would give the throne of his father David, to do judgment and justice. He has power to crush, but his strength loves judgment; he does not rule with rigour, but with moderation, with wisdom, and with tenderness. The people of Israel had a good king; but they are here taught to look up to God as he by whom their king reigns: Thou dost establish equity (that is, God gave them those excellent laws by which they were governed), and thou executest judgment and righteousness in Jacob; he not only by his immediate providences often executed and enforced his own laws, but took care for the administration of justice among them by civil magistrates, who reigned by him and by him did decree justice. Their judges judged for God, and their judgment was his, 2Ch 19:6.
II. Putting these two things together, we see what was the happiness of Israel above any other people, as Moses had described it (De 4:7,8), that they had God so nigh unto them, sitting between the cherubim, and that they had statutes and judgments so righteous, by which equity was established, and God himself ruled in Jacob, from which he infers this command to that happy people (Ps 99:5): "Exalt you the Lord our God, and worship at his footstool; give him the glory of the good government you are under, as it is now established, both in church and state." Note, 1. The greater the public mercies are which we have a share in the more we are obliged to bear a part in the public homage paid to God: the setting up of the kingdom of Christ, especially, ought to be the matter of our praise. 2. When we draw night to God, to worship him, our hearts must be filled with high thoughts of him, and he must be exalted in our souls. 3. The more we abase ourselves, and the more prostrate we are before God, the more we exalt him. We must worship at his footstool, at his ark, which was as the footstool to the mercy-seat between the cherubim; or we must cast ourselves down upon the pavement of his courts; and good reason we have to be thus reverent, for he is holy, and his holiness should strike an awe upon us, as it does on the angels themselves, Isa 6:2,3.
6-9
Divine Justice and Mercy
神の正義とあわれみ
⁶ モーセとアロンはその祭司のうちに、サムエルはその御名を呼ぶ者のうちにいる。彼らは主を呼んだ。そして主は彼らに答えられた。
⁷ 主は雲の柱の中で彼らに語られた。彼らは主のあかしを守り、主が彼らに与えられた定めを守った。
⁸ 私たちの神、主よ、あなたは彼らに答えられた。あなたは彼らを赦す神であったが、彼らの仕業に復讐をされた。
⁹ 私たちの神、主を高く上げ、その聖なる山で礼拝せよ。私たちの神、主は聖なる方である。
神の支配におけるイスラエルの幸福は、その行政のいくつかの特定の実例によってさらに明らかにされる。特にその時代にその民の主要な指導者であり、最も活動的で有用な支配者であった者たち、モーセ、アロン、サムエルに関する。前者の二人において神政すなわち神の支配が始まった（彼らはイスラエルを一つの民として形成するために用いられたから）。そして最後の者において、その形の支配は大きな程度で終わった。民がサムエルを拒み、辞任を迫ったとき、彼らは神ご自身を拒んだと言われる。神が以前ほど直接彼らの王ではないように（1サム 8:7）。今や彼らはすべての国民のように王を持とうとしたから。モーセもアロンと同じく*「その祭司のうちに」いると言われる。モーセはアロンがその職に定着するまで祭司の職務を執行し、アロンとその子らを聖別したから。それゆえユダヤ人は彼を「祭司の祭司」*と呼ぶ。さて、これらの三人の主要な支配者について次のことを観察せよ。
一. 第一に、彼らが神と持った親密な交わり、そして神が彼らを入れた不思議な恵み。地のすべての国民の中で、天とのこのような交わりを持ち、神が*「その名によって知った」（出 33:17）ような三人の者を生み出すことはできなかった。ここに、1. 彼らの神への恵み深い観察がある。イスラエルの王国のように神を尊んだ三人の者を持つ王国はなかった。彼らは神を尊んだ。(1) 祈りによって。サムエルはその祭司のうちにはいなかったが、「その御名を呼ぶ者のうちに」いた。そして「このこと」のために彼らは皆有名であった。「彼らは主を呼んだ」。彼らは自分たちの知恵や徳に頼らず、すべての緊急事態において神に立ち返り、神に向かって彼らの願いがあり、神に彼らの依存があった。(2) 従順によって。「彼らは主のあかしを守り、主が彼らに与えられた定めを守った」。彼らは義務について良心を働かせ、すべてにおいて神のことばと律法をその規則とした。そうしなければ祈りが聞かれることを期待できないと知っていたから（箴 28:9）。モーセは示された型に従ってすべてを行った。「神がモーセに命じられたすべてに従って、彼は行った」と繰り返し言われる。アロンとサムエルも同様であった。神のあかしを守り、そのことばの規則に従うことで最も卓越した者たちが、最も偉大で最も誉れある者たちであった。2. 神の彼らへの恵み深い受け入れがある。「主は彼らに答えられ」、彼らが求めたものを彼らに与えられた。彼らは皆、祈りにおいて不思議に神と格闘した。奇跡は彼らの特別な懇願と願いのゆえになされた。いや、神は彼らが求めたものを彼らのためにするために身を低くされただけでなく（王子が請願者のためにするように）、一人の友がもう一人の友と親しく交わるように彼らと交わられた（詩 99:7）。「主は雲の柱の中で彼らに語られた」。神はしばしばサムエルに語られた。幼い時から主のことばが彼に来た。おそらく時に彼を覆う明るい雲によって語られた。しかしモーセとアロンには神はしばしば有名な「雲の柱」*から語られた（出 16:10、民 12:5）。イスラエルは今やこれを思い出される。信仰を強めるために。彼らが毎日雲の柱のような神の臨在の感覚的なしるしを持っていなくても、彼らの最初の創設者であった者たちや、偉大な改革者であった者に、神はこのようにご自身を現された。
二. 第二に、彼らがイスラエルのためにした良い務め。彼らは民のためにとりなし、彼らのために多くの平和の答えを得た。「モーセは破れ口に立ち」、「アロンは生ける者と死ぬ者の間に立った」。そしてイスラエルが苦境にあったとき、サムエルは彼らのために主に叫んだ（1サム 7:9）。これはここで言及される（詩 99:8）。「私たちの神、主よ、あなたは彼らに答えられた」。そして彼らの祈りにおいて、「あなたは彼らが祈った民を赦す神であった。そして彼らの仕業に復讐をされたが、彼らの罪が値するように、彼らを民であることから断ち切られなかった」。「あなたは彼らのために宥めの神であった（ハモンド博士のように）。彼らのゆえに。そして彼らの願いで民を惜しまれた。たとえ彼らの仕業に復讐をされようとする、すなわち、あなたの怒りが彼らに対して高く引き起こされ、彼らの完全な滅びのために彼らの上に襲いかかろうとしているときでも」。これらは神のイスラエルにおける支配の多くの注目すべき実例の一部であった。他のいかなる国民よりも。このために民は再び神をほめたたえるよう召される（詩 99:9）。「私たちの神、主を高く上げよ」。神が古くも最近も私たちのためにされたことのゆえに。「その聖なる山で礼拝せよ」。シオンの。神は今やそこに神殿を置かれ、間もなく*「王を置かれる」（詩 2:6）。前者は後者の型。そこで、統一の中心として、すべての神のイスラエルがその礼拝をもって集まるように。「私たちの神、主は聖なる方である」*。そしてその聖なる律法においてだけでなく、その聖なる福音においてもそう現れる。
英語原文
Divine Justice and Mercy
⁶ Moses and Aaron among his priests, and Samuel among them that call upon his name; they called upon the LORD, and he answered them.
⁷ He spake unto them in the cloudy pillar: they kept his testimonies, and the ordinance that he gave them.
⁸ Thou answeredst them, O LORD our God: thou wast a God that forgavest them, though thou tookest vengeance of their inventions.
⁹ Exalt the LORD our God, and worship at his holy hill; for the LORD our God is holy.
The happiness of Israel in God's government is here further made out by some particular instances of his administration, especially with reference to those that were, in their day, the prime leaders and most active useful governors of that people—Moses, Aaron, and Samuel, in the two former of whom the theocracy or divine government began (for they were employed to form Israel into a people) and in the last of whom that form of government, in a great measure, ended; for when the people rejected Samuel, and urged him to resign, they are said to reject God himself, that he should not be so immediately their king as he had been (1Sa 8:7), for now they would have a king, like all the nations. Moses, as well as Aaron, is said to be among his priests, for he executed the priest's office till Aaron was settled in it and he consecrated Aaron and his sons; therefore the Jews call him the priest of the priests. Now concerning these three chief rulers observe,
I. The intimate communion they had with God, and the wonderful favour to which he admitted them. None of all the nations of the earth could produce three such men as these, that had such an intercourse with Heaven, and whom God knew by name, Ex 33:17. Here is, 1. Their gracious observance of God. No kingdom had men that honoured God as these three men of the kingdom of Israel did. They honoured him, (1.) By their prayers. Samuel, though not among his priests, yet was among those that called on his name; and for this they were all famous, They called upon the Lord; they relied not on their own wisdom or virtue, but in every emergency had recourse to God, towards him was their desire, and on him their dependence. (2.) By their obedience: They kept his testimonies, and the ordinances that he gave them; they made conscience of their duty, and in every thing made God's word and law their rule, as knowing that unless they did so they could not expect their prayers should be answered, Pr 28:9. Moses did all according to the pattern shown him; it is often repeated, According to all that God commanded Moses, so did he. Aaron and Samuel did likewise. Those were the greatest men and most honourable that were most eminent for keeping God's testimonies and conforming to the rule of his word. 2. God's gracious acceptance of them: He answered them, and granted them the things which they called upon him for. They all wonderfully prevailed with God in prayer; miracles were wrought at their special instance and request; nay, he not only condescended to do that for them which they desired, as a prince for a petitioner, but he communed with them as one friend familiarly converses with another (Ps 99:7): He spoke unto them in the cloudy pillar. He often spoke to Samuel; from his childhood the word of the Lord came to him, and, probably, sometimes he spoke to him by a bright cloud overshadowing him: however, to Moses and Aaron he often spoke out of the famous cloudy pillar, Ex 16:10, Nu 12:5. Israel are now reminded of this, for the confirming of their faith, that though they had not every day such sensible tokens of God's presence as the cloudy pillar was, yet to those that were their first founders, and to him that was their great reformer, God was pleased thus to manifest himself.
II. The good offices they did to Israel. They interceded for the people, and for them also they obtained many an answer of peace. Moses stood in the gap, and Aaron between the living and the dead; and, when Israel was in distress, Samuel cried unto the Lord for them, 1Sa 7:9. This is here referred to (Ps 99:8): "Thou answeredst them, O Lord our God! and, at their prayer, thou wast a God that forgavest the people they prayed for; and, though thou tookest vengeance of their inventions, yet thou didst not cut them off from being a people, as their sin deserved." "Thou wast a God that wast propitious for them (so Dr. Hammond), for their sakes, and sparedst the people at their request, even when thou wast about to take vengeance of their inventions, that is, when thy wrath was so highly provoked against them that it was just ready to break in upon them, to their utter overthrow." These were some of the many remarkable instances of God's dominion in Israel, more than in any other nation, for which the people are again called upon to praise God (Ps 99:9): "Exalt the Lord our God, on account of what he has done for us formerly, as well as of late, and worship at his holy hill of Zion, on which he has now set his temple and will shortly set his King (Ps 2:6), the former a type of the latter; there, as the centre of unity, let all God's Israel meet, with their adorations, for the Lord our God is holy, and appears so, not only in his holy law, but in his holy gospel."
私たちは依然として、人の間に立てられた神の御国の栄光をたたえ、前の詩篇と同じく神を賛美するよう求められている。しかし、それらの詩篇は福音の時代を見すえて、その時代の恵みと慰めとを預言していた。これに対しこの詩篇は、旧約の行政と、その中に示された神の栄光と恵みとに、より多くもっぱら心を留めるようである。ユダヤ人は、メシアの御国と福音的礼拝の期待において、当時受けていた神の支配と、当時与えられていた定めとを軽んじてはならなかった。むしろそれらの中に神が王であることを見、モーセの律法にしたがって神の前に礼拝すべきであった。来るべき良いことの預言は、現在の良いものへの尊敬を弱めてはならない。実際、イスラエルには彼らが信じるべき約束が属していたが、同時に律法の授与と神への奉仕も属しており、これらにも彼らは忠実に良心に従って携わる義務があった（ローマ九4）。そしてこのことがこの詩篇で彼らに求められている。とはいえ、ここにはキリストについての事が多くある。なぜなら、教会の支配は受肉の前にすでに永遠のことばの手にあったし、そのうえ儀式的奉仕は福音的礼拝の型と象徴であったからである。ここでイスラエルの民は、次の二つを考慮して神を賛美し、高くあげ、神の前に礼拝することを求められている。一、彼らが受けていた聖なる事柄にも世俗の事柄にも関わる、その政府の幸福な構成（詩九九1-5）。二、その幸福な運営のいくつかの実例（詩九九6-9）。この詩篇を歌うにあたって、私たちは、福音において啓示された神の御名を高くあげるよう努めなければならない。律法の下に生きた者たちよりも、私たちにはそうする理由がはるかに多いのである。