서론
無題
英語原文
This chapter is a general preface to the whole book, and contains, I. An inscription, declaring the original and the design of it, Re 1:1,2. II. The apostolic benediction pronounced on all those who shall pay a due regard to the contents of this book, Re 1:3-8. III. A glorious vision or appearance of the Lord Jesus Christ to the apostle John, when he delivered to him this revelation, Re 1:9-20.
1-2
The Substance of the Book (95 AD)
この書の内容（主後95年）
¹ イエス・キリストの啓示である。これは神が彼に与えて、必ずやがて起こるべき事柄をそのしもべたちに示すためのものであり、神はその御使いたちによって、ご自身のしもべヨハネにこれを送り、知らせられた。
² ヨハネは神の言葉とイエス・キリストのあかし、すなわち自分の見たすべての事柄をあかししたのである。
ここにおいて私たちは次を見る。
I. この書の系図と呼ぶべきもの。1. それはイエス・キリストの啓示である。聖書全体がそうである。すべての啓示はキリストを通して来て、すべてが彼のうちに中心を置くからである。とりわけこれらの終わりの日に、神はご子によって私たちに語り、ご子について語られた。キリストは、その教会の王として、ご自身がその支配においてどのような規則と方法で進まれるかをここまで教会に知らすことを喜ばれた。また教会の預言者として、後に起こるべき事柄を私たちに知らされた。2. それは神がキリストに与えられた啓示である。キリストご自身が神であり、そのようなお方としてご自身のうちに光といのちを持っておられるが、神と人との間の仲保者の職務を担われるお方としては、父から指示を受ける。キリストの人間性は最大の鋭敏さと判断力と洞察力を与えられていたが、自然の原因から生じるのではなく、全く神の御心にかかるこれらの重大なできごとは、理性の方法では発見できなかった。それらは神の予知のみが対象としうるものであり、被造の思いには啓示によってのみ及びうる。私たちの主イエスは神の啓示の大いなる受託者である。私たちが神に何を期待すべきか、また神が私たちに何を期待されるかについて知る知識は、彼に負っている。3. キリストはこの啓示をその御使いによって送り、知らせられた。ここに神の啓示の麗しい秩序を見よ。神はそれをキリストに与え、キリストはそれを諸教会に伝えるため御使いを用いられた。御使いたちは神の使者である。彼らは救いの相続人に仕える霊である。彼らはキリストのしもべである。主権と権威は彼に従い、神のすべての御使いたちは彼を拝むべきである。4. 御使いたちはそれを使徒ヨハネに知らせた。御使いたちがキリストの使者であるように、奉仕者たちは諸教会の使者である。彼らは天から受けるものを諸教会に伝えなければならない。ヨハネはこの務めのために選ばれた使徒であった。ある人々は、他の使徒たちは自分の血であかしに印を押したので、ヨハネだけが生き残った唯一の使徒であったと考える。これは神の啓示の最後の書となるはずであった。それゆえ、使徒たちのうちの最後の人を通して教会に知らされたのである。ヨハネは愛された弟子であった。彼は新約の下で、旧約の下の預言者ダニエルのように、大いに愛された人であった。彼はキリストのしもべであった。彼は使徒であり、伝道者であり、預言者であって、教会の三つの特別な職務のすべてにおいてキリストに仕えた。ヤコブは使徒であったが預言者でも伝道者でもなかった。マタイは使徒であり伝道者であったが預言者ではなかった。ルカは伝道者であったが預言者でも使徒でもなかった。しかしヨハネはこの三つすべてであった。それゆえキリストは際立った意味で彼をご自身のしもべヨハネと呼ばれる。5. ヨハネはこの啓示を教会、すなわちすべてのしもべたちに伝えなければならなかった。この啓示はキリストの特別なしもべである奉仕者たちのためだけにではなく、すべてのしもべたち、すなわち教会の肢体のためであったからである。彼らはすべて神の言葉を受ける権利を持ち、すべてがその言葉に関与している。
II. ここにこの啓示の主題がある。すなわち、必ずやがて起こるべき事柄である。福音書の記者たちは過ぎ去った事柄についての説明を私たちに与える。預言は将来の事柄についての説明を私たちに与える。これらの未来のできごとは、神がそれらを提示しえた最も明るい光のうちに示されたのではなく、神が最も適切と見なし、ご自身の知恵深く聖なる目的に最もよく合うそのような光のうちに示された。もし神が啓示しえたように、そのすべての事情が明白に予告されていたなら、その予言が成就を妨げたかもしれない。しかし彼らはより暗く予告された。それは私たちのうちに聖書に対する畏敬を生み、私たちの注意を引きつけ、私たちの探求を刺激するためである。私たちはこの啓示のうちに、教会の内外における神の摂理と統治の方法についての一般的な概念を持ち、これによって多くの良い教訓を学ぶことができる。これらのできごとは（語られたように）確かに起こるだけでなくやがて起こるべきものであった。すなわち、それらは非常にやがて起こり始め、全体が短い時のうちに成就するはずであった。今や世の終わりの時代が来たからである。
III. ここにこの預言の証明がある、Rev 1:2。それはヨハネに知らされ、ヨハネは神の言葉とイエス・キリストのあかしと、自分の見たすべての事柄をあかしした。注目すべきは、旧約の歴史書、たとえば士師記、列王記、歴代誌には常に歴史家の名前が前に付けられているわけではないが、預言書にはイザヤ、エレミヤ等のようにその名前が常に前に付けられていることである。新約においても、ヨハネは彼の第一の手紙には自分の名前を前に付けなかったが、この預言にはそうする。これはその真実性を保証し、責任を負う用意があることを示すためである。彼は私たちに自分の名前だけでなく自分の職務も告げる。彼は一般的に神の言葉をあかしした人であり、特にイエスのあかしをあかしした人であり、自分の見たすべての事柄をあかしした人であった。彼は目撃者であり、自分の見たものを何一つ隠さなかった。この啓示に記されたものは、何一つ彼自身の発明や想像ではなかった。すべてが神の記録でありイエスのあかしであった。そして彼がそこに何も付け加えなかったように、神の計りごとの一部も隠し置かなかった。
英語原文
The Substance of the Book (95 AD)
¹ The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John:
² Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw.
Here we have,
I. What we may call the pedigree of this book. 1. It is the revelation of Jesus Christ. The whole Bible is so; for all revelation comes through Christ and all centres in him; and especially in these last days God has spoken to us by his Son, and concerning his Son. Christ, as the king of his church, has been pleased thus far to let his church know by what rules and methods he will proceed in his government; and, as the prophet of the church, he has made known to us the things that shall be hereafter. 2. It is a revelation which God gave unto Christ. Though Christ is himself God, and as such has light and life in himself, yet, as he sustains the office of Mediator between God and man, he receives his instructions from the Father. The human nature of Christ, though endowed with the greatest sagacity, judgment, and penetration, could not, in a way of reason, discover these great events, which not being produced by natural causes, but wholly depending upon the will of God, could be the object only of divine prescience, and must come to a created mind only by revelation. Our Lord Jesus is the great trustee of divine revelation; it is to him that we owe the knowledge we have of what we are to expect from God and what he expects from us. 3. This revelation Christ sent and signified by his angel. Observe here the admirable order of divine revelation. God gave it to Christ, and Christ employed an angel to communicate it to the churches. The angels are God's messengers; they are ministering spirits to the heirs of salvation. They are Christ's servants: principalities and powers are subject to him; all the angels of God are obliged to worship him. 4. The angels signified it to the apostle John. As the angels are the messengers of Christ, the ministers are the messengers of the churches; what they receive from heaven, they are to communicate to the churches. John was the apostle chosen for this service. Some think he was the only one surviving, the rest having sealed their testimony with their blood. This was to be the last book of divine revelation; and therefore notified to the church by the last of the apostles. John was the beloved disciple. He was, under the New Testament, as the prophet Daniel under the Old, a man greatly beloved. He was the servant of Christ; he was an apostle, an evangelist, and a prophet; he served Christ in all the three extraordinary offices of the church. James was an apostle, but not a prophet, nor an evangelist; Matthew was an apostle and evangelist, but not a prophet; Luke was an evangelist, but neither a prophet nor an apostle; but John was all three; and so Christ calls him in an eminent sense his servant John. 5. John was to deliver this revelation to the church, to all his servants. For the revelation was not designed for the use of Christ's extraordinary servants the ministers only, but for all his servants, the members of the church; they have all a right to the oracles of God, and all have their concern in them.
II. Here we have the subject-matter of this revelation, namely, the things that must shortly come to pass. The evangelists give us an account of the things that are past; prophecy gives us an account of things to come. These future events are shown, not in the clearest light in which God could have set them, but in such a light as he saw most proper, and which would best answer his wise and holy purposes. Had they been as clearly foretold in all their circumstances as God could have revealed them, the prediction might have prevented the accomplishment; but they are foretold more darkly, to beget in us a veneration for the scripture, and to engage our attention and excite our enquiry. We have in this revelation a general idea of the methods of divine providence and government in and about the church, and many good lessons may be learned hereby. These events (it is said) were such as should come to pass not only surely, but shortly; that is, they would begin to come to pass very shortly, and the whole would be accomplished in a short time. For now the last ages of the world had come.
III. Here is an attestation of the prophecy, Re 1:2. It was signified to John, who bore record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. It is observable that the historical books of the Old Testament have not always the name of the historian prefixed to them, as in the books of Judges, Kings, Chronicles; but in the prophetical books the name is always prefixed, as Isaiah, Jeremiah, etc. So in the New Testament, though John did not prefix his name to his first epistle, yet he does to this prophecy, as ready to vouch and answer for the truth of it; and he gives us not only his name, but his office. He was one who bore record of the word of God in general, and of the testimony of Jesus in particular, and of all things that he saw; he was an eye-witness, and he concealed nothing that he saw. Nothing recorded in this revelation was his own invention or imagination; but all was the record of God and the testimony of Jesus; and, as he added nothing to it, so he kept back no part of the counsels of God.
3-8
Apostolic Benediction (95 AD)
使徒の祝福（主後95年）
³ この預言のことばを読む者、またそれを聞いてその中に書き記されていることを守る者たちは幸いである。時が近づいているからである。
⁴ ヨハネは、アジアにある七つの教会へ。今いられ、昔いられ、後に来られる方と、その御座の前にある七つの御霊と、
⁵ 忠実な証人であり、死者の中から最初に生まれた方であり、地の王たちの支配者であるイエス・キリストから。恵みと平安があなたがたの上にありますように。私たちを愛し、ご自身の血によって私たちを罪から洗ってくださった方に、
⁶ また私たちを神、すなわちご自身の父に対して王とし、祭司としてくださった方に、栄光と支配が世々限りなくありますように。アァメン。
⁷ 見よ。神は雲とともに来られる。すべての目が神を見る。神を突き刺した者たちも見る。地のすべての部族は神のゆえに胸をたたいて悲しむ。そのとおりになる。アァメン。
⁸ 「わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである」と主なる神は言われる。「今いられ、昔いられ、後に来られる方、全能者である」。
ここに、この神の啓示に当然の注意を払うべき者たちに与えられる使徒の祝福がある。この祝福はより一般的に、またより特別に与えられる。
I. より一般的には、この預言のことばを読むか聞くすべての者に与えられる。この祝福は、この書の中の多くのことが不明確であるという理由でそれを調べることに飽きることなく、この書を研究するよう私たちを励ます意図で語られたように見える。この書は慎重で注意深い読者の労に報いる。観察せよ。1. 神のことばを楽しむことは幸いな特権である。これはユダヤ人が異邦人に勝っていた主要な利点の一つであった。2. 聖書を研究することは幸いなことである。聖書を調べる人々は時間をよく用いている。3. 私たち自身が聖書を読むだけでなく、読むことの意味を私たちに知らせ、それを理解するよう導く資格のある他の人々が読むのを聞くことも特権である。4. 私たちが聖書を読み聞くだけでは十分ではない。書き記されていることを守らなければならない。私たちはそれらを記憶のうちに、心のうちに、感情のうちに、また実践において守り、そうすればその行いのうちに祝福される。5. 私たちが聖書の成就に近づくほど、聖書により大きな関心を払うようになる。時が近づいている。その日が近づくのを見るにつれて、私たちはさらに注意深くあるべきである。
II. 使徒の祝福はより特別かつ具体的に、アジアの七つの教会に語られる、Rev 1:4。これら七つの教会の名は Rev 1:11 に記され、続く諸章でそれぞれに別個のメッセージが送られる。使徒の祝福がこれらの教会に、より明示的に向けられるのは、彼らが今パトモス島にいた使徒に最も近くにいたからであり、おそらく彼がほかの使徒たちのうち生存者がいるとしても彼らを排除することなく、これらの教会を特別に世話し監督していたからであろう。ここで観察せよ。
1. 彼がこれらの教会のすべての忠実な者たちに語る祝福は何か。すなわち恵みと平安、聖さと慰めである。恵みとは私たちに向けられた神の善意と、私たちのうちになされる神の良いわざである。平安とはこの恵みの確かな証拠と確信である。真の恵みのないところには真の平安はあり得ない。恵みが先立つところには平安が伴う。
2. この祝福はどこから来るのか。使徒はだれの名によって教会を祝福するのか。神、すなわち三位一体全体の名によってである。これは礼拝の行為であり、神ただお一方だけがその当然の対象である。神の牧者たちは神の御名以外のいかなる名によっても民を祝福してはならない。ここで、(1.) 父が最初に言及される。父なる神は、本質的に、すなわち神としての神として理解されるかもしれないし、人格的に、すなわち永遠に祝福された三位一体の第一の位格、私たちの主イエス・キリストの神であり父として理解されるかもしれない。神は今いられ、昔いられ、後に来られるエホバとして描写される。永遠であり、変わらず、かつて存在した旧約の教会にも、今ある新約の教会にも同じであり、後に来られる勝利の教会にも同じであられる。(2.) 聖霊は七つの御霊と呼ばれる。これは数においても性質においても七つという意味ではなく、賜物と働きの多様性がある神の無限で完全な霊を意味する。神は御座の前にいる。神がご自身の霊によってすべてを造られたように、同じくご自身の霊によってすべてを治められるからである。(3.) 主イエス・キリスト。彼は御霊の後に言及する。これは彼が肉において現された神であるキリストの人格について、さらに広く語ろうとしたからである。彼は以前、キリストが地に住んでいるのを見、今や栄光の姿で再び見たのである。ここで私たちがキリストについて持つ特別な説明を観察せよ、Rev 1:5。[1.] 神は忠実な証人である。神は永遠の初めから神のすべてのはかりごとの証人であり（Joh 1:18）、時が来て啓示された神のみこころの忠実な証人であった。神は今やご自身の子によって私たちに語られた。私たちは神のあかしに安全に頼ることができる。神は忠実な証人であり、欺かれることも、私たちを欺くこともできない。[2.] 神は死者の中から最初に生まれた方、すなわち復活の最初の親であり頭である。神はご自身の力によってご自身を起こされた唯一の方であり、同じ力によってご自身の民を墓から起こして永遠の誉れに至らせられる。これは神が死者の中から復活することによって彼らを再び生んで、生ける望みを得させられたからである。[3.] 神は地の王たちの支配者である。彼らは神から権威を受ける。神によって彼らの力は限られ、彼らの怒りは抑制される。神によって彼らのはかりごとはくつがえされ、彼らは神に責任を負う。これは教会にとって良い知らせであり、王の王であり主の主であるキリストの神性の良い証拠である。[4.] 神は神の教会と民の大いなる友であり、彼らのために大きなことをなさった方である。そしてこれは純粋で、利己心のない愛から出たものである。神は彼らを愛し、その永遠の愛にしたがって、第一に、ご自身の血によって彼らを罪から洗われた。罪はたましいにしみ、罪責と汚れのしみを残す。キリストの血以外にはこのしみを取り出すことはできない。そしてそのしみが洗い流されないままにしておくよりは、キリストは彼らのために赦しと清めを買うためにご自身の血を流すことを喜んでされた。第二に、神は彼らを神、すなわちご自身の父に対して王とし、祭司としてくださった。彼らを義とし、聖別された後、神は彼らをご自身の父に対する王とされた。すなわち父の判断のうちに、父の承認のうちに、父の栄光のために。王として彼らは自分の霊を治め、サタンに勝ち、祈りにおいて神に力と効力を持ち、世界をさばくであろう。神は彼らを祭司とし、神に近づく道を与え、至聖所に入って霊的で受け入れられる供え物をささげることを可能とし、この性格にふさわしい注ぎを与えられた。それゆえこれらの高い誉れと恵みによって、彼らは神に世々限りなく支配と栄光を帰さなければならない。[5.] 神は世のさばき手となるであろう。見よ。神は来られる。すべての目が神を見る、Rev 1:7。この書、ヨハネの黙示録は、主イエス・キリストの再臨の預言で始まり、終わる。私たちはキリストの再臨をしばしば黙想し、それを私たちの信仰と期待の目の前に置くよう努めるべきである。ヨハネはまるでその日を見たかのように語る。「見よ。神は来られる。あなたがたが目で見るかのように確実である。神は雲とともに来られる。雲は神の車であり幕屋である。神は公に来られる。すべての目が神を見る。神の民の目、神の敵の目、すべての目、あなたの目も私の目も神を見る。」神は神を突き刺して悔い改めなかった者たち、また神から離れ落ちることによって神を新しく傷つけ、もう一度十字架につける者たちにとって恐怖となり、異教の世界にとって驚きとなるために来られる。それは神がキリストの福音に従わない者たちだけでなく、神を知らない者たちにも復讐されるためである。[6.] キリストについてのこの説明はキリストご自身によって裏づけられ、確証される、Rev 1:8。ここで私たちの主イエスは、Rev 1:4 で父に帰されたのと同じ誉れと力を正当に要求される。神は初めであり終わりである。すべてのものは神から出て、神のためである。神は全能者である。神は同じく永遠であり変わらない方である。それゆえキリストのこの御名の一文字でもあえて消し去ろうとする者は、自分の名がいのちの書から消し去られるに値する。神を尊ぶ者を神は尊ばれる。しかし神を軽んじる者は軽く見られる。
英語原文
Apostolic Benediction (95 AD)
³ Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.
⁴ John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne;
⁵ And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood,
⁶ And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen.
⁷ Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.
⁸ I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.
We have here an apostolic benediction on those who should give a due regard to this divine revelation; and this benediction is given more generally and more especially.
I. More generally, to all who either read or hear the words of the prophecy. This blessing seems to be pronounced with a design to encourage us to study this book, and not be weary of looking into it upon account of the obscurity of many things in it; it will repay the labour of the careful and attentive reader. Observe, 1. It is a blessed privilege to enjoy the oracles of God. This was one of the principal advantages the Jews had above the Gentiles. 2. It is a blessed thing to study the scriptures; those are well employed who search the scriptures. 3. It is a privilege not only to read the scriptures ourselves, but to hear them read by others, who are qualified to give us the sense of what they read and to lead us into an understanding of them. 4. It is not sufficient to our blessedness that we read and hear the scriptures, but we must keep the things that are written; we must keep them in our memories, in our minds, in our affections, and in practice, and we shall be blessed in the deed. 5. The nearer we come to the accomplishment of the scriptures, the greater regard we shall give to them. The time is at hand, and we should be so much the more attentive as we see the day approaching.
II. The apostolic benediction is pronounced more especially and particularly to the seven Asian churches, Re 1:4. These seven churches are named in Re 1:11, and distinct messages sent to each of them respectively in the chapters following. The apostolic blessing is more expressly directed to these because they were nearest to him, who was now in the isle of Patmos, and perhaps he had the peculiar care of them, and superintendency over them, not excluding any of the rest of the apostles, if any of them were now living. Here observe,
1. What the blessing is which he pronounces on all the faithful in these churches: Grace and peace, holiness and comfort. Grace, that is, the good-will of God towards us and his good work in us; and peace, that is, the sweet evidence and assurance of this grace. There can be no true peace where there is not true grace; and, where grace goes before, peace will follow.
2. Whence this blessing is to come. In whose name does the apostle bless the churches? In the name of God, of the whole Trinity; for this is an act of adoration, and God only is the proper object of it; his ministers must bless the people in no name but his alone. And here, (1.) The Father is first named: God the Father, which may be taken either essentially, for God as God, or personally, for the first person in the ever-blessed Trinity, the God and Father of our Lord Jesus Christ; and he is described as the Jehovah who is, and who was, and who is to come, eternal, unchangeable, the same to the Old-Testament church which was, and to the New-Testament church which is, and who will be the same to the church triumphant which is to come. (2.) The Holy Spirit, called the seven spirits, not seven in number, nor in nature, but the infinite perfect Spirit of God, in whom there is a diversity of gifts and operations. He is before the throne; for, as God made, so he governs, all things by his Spirit. (3.) The Lord Jesus Christ. He mentions him after the Spirit, because he intended to enlarge more upon the person of Christ, as God manifested in the flesh, whom he had seen dwelling on earth before, and now saw again in a glorious form. Observe the particular account we have here of Christ, Re 1:5. [1.] He is the faithful witness; he was from eternity a witness to all the counsels of God (Joh 1:18), and he was in time a faithful witness to the revealed will of God, who has now spoken to us by his Son; upon his testimony we may safely depend, for he is a faithful witness, cannot be deceived and cannot deceive us. [2.] He is the first-begotten or first-born from the dead, or the first parent and head of the resurrection, the only one who raised himself by his own power, and who will by the same power raise up his people from their graves to everlasting honour; for he has begotten them again to a lively hope by his resurrection from the dead. [3.] He is the prince of the kings of the earth; from him they have their authority; by him their power is limited and their wrath restrained; by him their counsels are over-ruled, and to him they are accountable. This is good news to the church, and it is good evidence of the Godhead of Christ, who is King of kings and Lord of lords. [4.] He is the great friend of his church and people, one who has done great things for them, and this out of pure disinterested affection. He has loved them, and, in pursuance of that everlasting love, he has, First, Washed them from their sins in his own blood. Sins leave a stain upon the soul, a stain of guilt and of pollution. Nothing can fetch out this stain but the blood of Christ; and, rather than it should not be washed out, Christ was willing to shed his own blood, to purchase pardon and purity for them. Secondly, He has made them kings and priests to God and his Father. Having justified and sanctified them, he makes them kings to his Father; that is, in his Father's account, with his approbation, and for his glory. As kings, they govern their own spirits, conquer Satan, have power and prevalency with God in prayer, and shall judge the world. He hath made them priests, given them access to God, enabled them to enter into the holiest and to offer spiritual and acceptable sacrifices, and has given them an unction suitable to this character; and for these high honours and favours they are bound to ascribe to him dominion and glory for ever. [5.] He will be the Judge of the world: Behold, he cometh, and every eye shall see him, Re 1:7. This book, the Revelation, begins and ends with a prediction of the second coming of the Lord Jesus Christ. We should set ourselves to meditate frequently upon the second coming of Christ, and keep it in the eye of our faith and expectation. John speaks as if he saw that day: "Behold, he cometh, as sure as if you beheld him with your eyes. He cometh with clouds, which are his chariot and pavilion. He will come publicly: Every eye shall see him, the eye of his people, the eye of his enemies, every eye, yours and mine." He shall come, to the terror of those who have pierced him and have not repented and of all who have wounded and crucified him afresh by their apostasy from him, and to the astonishment of the pagan world. For he comes to take vengeance on those who know not God, as well as on those that obey not the gospel of Christ. [6.] This account of Christ is ratified and confirmed by himself, Re 1:8. Here our Lord Jesus justly challenges the same honour and power that is ascribed to the Father, Re 1:4. He is the beginning and the end; all things are from him and for him; he is the Almighty; he is the same eternal and unchangeable one. And surely whoever presumes to blot out one character of this name of Christ deserves to have his name blotted out of the book of life. Those that honour him he will honour; but those who despise him shall be lightly esteemed.
9-20
John's Vision of Christ (95 AD)
ヨハネのキリストの幻（主後95年）
⁹ 私ヨハネは、あなたがたの兄弟であり、イエス・キリストの患難と御国と忍耐とにあずかる者である。神の言葉とイエス・キリストのあかしのゆえに、パトモスと呼ばれる島にいた。
¹⁰ 私は主の日に御霊に感じて、私のうしろから大きなラッパの音のような声を聞いた。
¹¹ それは言った。「わたしはアルファであり、オメガである。最初の者であり、最後の者である。あなたが見たことを書物に書き、それをアジアにある七つの教会に送りなさい。すなわちエペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、ヒラデルヒヤ、ラオデキヤに。」
¹² そして、私と語りかけているその声を見ようとして振り向いた。振り向くと、七つの金の燭台を見た。
¹³ そして七つの燭台の間に、人の子のような方がいて、足まで届く衣を身にまとい、胸のあたりを金の帯で締めておられた。
¹⁴ その頭と髪の毛は、羊毛のように白く、雪のように白かった。そしてその目は炎のようであった。
¹⁵ その足は、炉で精錬されたように輝く純金のようであり、その声は大水の音のようであった。
¹⁶ その右の手に七つの星を持っていた。そしてその口から鋭い両刃の剣が出ており、その顔は強く輝く太陽のようであった。
¹⁷ 私は彼を見たとき、その足もとに死人のように倒れた。すると彼は右の手を私の上に置いて言った。「恐れるな。わたしは最初の者であり、最後の者であり、
¹⁸ 生きている者である。わたしは死んだが、見よ。世々限りなく生きている。アーメン。また死とハデスのかぎを持っている。
¹⁹ だから、あなたが見たこと、今あること、そしてこの後に起こることを書きしるせ。
²⁰ あなたがわたしの右の手に見た七つの星と、七つの金の燭台との奥義はこうである。七つの星は七つの教会の御使いであり、あなたが見た七つの燭台は七つの教会である。」
私たちはいま、使徒がこの啓示を伝えるために来られたとき、主イエス・キリストから受けたあの栄光ある幻に至る。ここで観察せよ。
I. この幻を与えられた人についての説明。彼は自分自身を次のように描写する。1. 現在の状態と境遇によって。彼は患難と、キリストの御国と忍耐においてこれらの教会の兄弟であり、仲間であった。彼はその時代、まことのキリスト者たちの残りと同じように、キリストへの忠誠のゆえに迫害され、追放され、おそらく投獄されていた。彼は彼らの兄弟であった。使徒であっても。彼は教会における自分の権威よりも、教会との関係を誇りにしているようである。イスカリオテのユダは使徒であり得るが、神の家族の兄弟ではあり得ない。彼は彼らの仲間であった。神の子たちは互いの交わりと集いを選ぶべきである。彼は彼らの患難の仲間であった。迫害される神のしもべたちは独りで苦しむのではなく、同じ試練がほかの者たちにも成し遂げられる。彼は彼らの忍耐の仲間であった。苦しむ状況においてだけでなく、苦しむ恵みにおいても彼らと分かち合った。もし私たちが聖徒たちの忍耐を持つなら、彼らの試練に出会うことを惜しむべきでない。彼は彼らのキリストの御国の忍耐における兄弟であり、仲間であった。キリストの大義の苦難者であり、教会と世界の上のキリストの王たる権力を主張し、それを奪おうとするすべての者に抗してそれに固執するゆえに。この自分の現在の状態についての説明によって、彼は彼らと共感し、彼らに助言と慰めを与えるよう努める自分の責務を認め、彼らの共通の主であるキリストから彼らに語るべきことに対するより注意深い関心を求める。2. この幻を与えられたときにいた場所。彼はパトモス島にいた。彼は誰が自分をそこに追放したかを言わない。キリスト者は自分自身の苦難について控えめに、謙虚に語るべきである。パトモスはエーゲ海の島、キクラデスと呼ばれる島々の一つと言われ、周囲約三十五マイルであった。しかしこの拘禁の下で、使徒の慰めは、彼が悪人として苦しんでいるのではなく、それがイエスのあかしのため、キリストをインマヌエル、救い主としてあかしするためであったことであった。これは苦しむに値する大義であった。そして栄光と神の御霊がこの迫害された使徒の上に休っていた。3. この幻を受けた日と時。それは主の日であった。キリストがご自身のために分け、定められた日であり、聖餐が主の晩餐と呼ばれるのと同じである。これはキリスト者の安息日、すなわち週の初めの日以外の何ものでもあり得ない。キリストの復活を記念するために守られるべき日である。私たちは彼を私たちの主と呼ぶ者として、彼自身の日、主が造られた日、そして私たちが喜ぶべき日において彼を尊ぼう。4. この時の彼の魂の状態。彼は御霊に感じていた。 彼は幻を受けたときだけでなく、それを受ける前に恍惚状態にあった。彼は神の御霊の祝福された恵みの影響の下に、真剣で、天的で、霊的な状態にあった。神は通常、その良き御霊の生かす聖化の影響によって、ご自身の民の魂をご自身の並はずれた啓示のために備えられる。主の日に神との交わりを楽しみたい者は、その思いと感情を肉と肉の事柄から引き離し、全く霊的な性質の事柄にふけるよう努めなければならない。
II. 使徒は御霊に感じていたときに聞いたことについての説明を与える。ラッパの音と共に警報が発せられ、そして彼は声を聞いた。 それは前に与えられた特徴、最初の者であり最後の者をご自身に適用するキリストの声であり、使徒に今啓示される事柄を書き記し、それをすぐに名が記されている七つのアジアの教会に送るよう命じるものであった。このように私たちの主イエス、私たちの救いの君は、ラッパの音と共に、その栄光ある現れを使徒に告げられた。
III. 私たちはまた、彼が見たことについての説明を持つ。彼はその声を見ようとして振り向いた。 それは誰の声であり、どこから来たのか。すると彼に素晴らしい幻の光景が開かれた。
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彼はRev 1:20で説明されているように、七つの金の燭台の象徴の下に教会の表れを見た。教会は燭台にたとえられる。福音の光を有利に掲げるからである。教会はろうそくではない。キリストだけが私たちの光であり、その福音が私たちのともし火である。しかし教会はキリストと福音から光を受け、それをほかの者たちに掲げる。それらは金の燭台である。尊く純精であるべきだからである。純金に匹敵するほどに。奉仕者たちだけでなく、教会の成員もそのようであるべきである。その光は人々の前にそのように輝き、ほかの者たちに神に栄光を帰させるよう促すべきである。
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彼は金の燭台の間にいる主イエス・キリストの表れを見た。彼は世の終わりまで常にご自分の教会と共にいることを約束されたからである。教会を光と命と愛で満たすために。彼はまさに教会の生かし、整える霊だからである。そしてここで私たちは観察する。
(1.) キリストが現れた栄光の姿のいくつかの特徴。[1.] 彼は足まで届く衣を身にまとい、君王的で祭司的な衣を着ておられた。義と誉れを意味する。[2.] 彼は金の帯で胸を締めておられた。 大祭司の胸当てであり、その上にその民の名が刻まれている。彼は贖い主のすべてのわざを行うために整え帯を締めておられた。[3.] その頭と髪の毛は羊毛や雪のように白かった。 彼は日の古き者であった。その白髪は衰えのしるしではなく、実際には栄光の冠であった。[4.] その目は炎のようであった。 人の心と思いの奥底まで貫き通し、その敵たちの間に恐怖を撒き散らす。[5.] その足は燃える純金のようであった。 強く堅固であり、ご自身の利益を支え、敵を征服し、彼らを粉砕する。[6.] その声は大水の音のようであった。 多くの川が共に落ち込むような。彼は遠くにいる者にも近くにいる者にも同様に、ご自身を聞かせることができ、また聞かせるであろう。彼の福音は無限の知恵と知識の上の泉に養われる豊かで力強い流れである。[7.] 彼は右の手に七つの星を持っていた。 すなわち七つの教会の奉仕者たち。彼らは彼の導きの下にあり、そのすべての光と影響力を彼から受け、彼によって守られ、保たれる。[8.] その口から両刃の剣が出ていた。 彼の言葉であり、傷つけもいやしもする。右にも左にも罪を打つ。[9.] その顔は強く輝く太陽のようであった。 その強さは mortal の目が直視するにはあまりにも明るく、まばゆいものであった。
(2.) このキリストの現れが使徒ヨハネに与えた印象（Rev 1:17）。彼はキリストの足もとに死人のように倒れた。 以前はキリストにそれほど親しんでいたにもかかわらず、キリストが現れた輝きと栄光の大きさに圧倒された。神が私たちのような人々を通して私たちに語られることは、私たちにとって何と幸いなことか。その人々の恐怖は私たちを怖がらせない。人は神の顔を見て生きることはできないからである！
(3.) 主イエスの弟子に対するへりくだりの善意。彼はその手を彼の上に置かれた、Rev 1:17。彼を立ち上がらせた。彼はその大いなる力をもって彼を責められなかった。むしろ彼に力を与え、彼に優しいことばを語られた。[1.] 慰めと励ましのことば。恐れるな。 彼は弟子の奴隷的な恐れを追い払われた。[2.] 教えのことば。このように現れた方自分が誰であるかを特に告げられた。そしてここで彼は、第一に、 彼にその神の性質を知らせる。最初の者であり最後の者。 第二に、 彼の以前の苦難について。わたしは死んだ。 まさに弟子たちが十字架の上で人の罪のために死んでいくのを見たその方である。第三に、 彼の復活といのちについて。「わたしは生きている。世々限りなく生きている。 死に打ち勝ち、墓を開いた。終わりのないいのちにあずかる者である。」第四に、 彼の職と権威について。わたしは死とハデスのかぎを持っている。 目に見えない世界における、またそれに対する主権的な支配。開いてだれも閉じず、閉じてだれも開かない。彼が喜ばれるとき死の門を開き、すべてのさばき手として、その宣告に上訴の余地がない幸福や惨めさの永遠の世界の門を開く。第五に、 彼の御心と喜びについて。あなたが見たこと、今あること、そしてこの後に起こることを書きしるせ。 第六に、 七つの星の意味について。すなわちそれらは教会の奉仕者たちであり、七つの燭台の意味について。すなわちそれらは七つの教会であり、キリストが今彼を通して特定的で適切な言葉を送ろうとされる教会である。
英語原文
John's Vision of Christ (95 AD)
⁹ I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ.
¹⁰ I was in the Spirit on the Lord's day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet,
¹¹ Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.
¹² And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks;
¹³ And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle.
¹⁴ His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire;
¹⁵ And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters.
¹⁶ And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.
¹⁷ And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last:
¹⁸ I am he that liveth, and was dead; and, behold, I am alive for evermore, Amen; and have the keys of hell and of death.
¹⁹ Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter;
²⁰ The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches.
We have now come to that glorious vision which the apostle had of the Lord Jesus Christ, when he came to deliver this revelation to him, where observe,
I. The account given of the person who was favoured with this vision. He describes himself, 1. By his present state and condition. He was the brother and companion of these churches in tribulation, and in the kingdom and patience of Christ. He was, at their time, as the rest of true Christians were, a persecuted man, banished, and perhaps imprisoned, for his adherence to Christ. He was their brother, though an apostle; he seems to value himself upon his relation to the church, rather than his authority in it: Judas Iscariot may be an apostle, but not a brother in the family of God. He was their companion: the children of God should choose communion and society with each other. He was their companion in tribulation: the persecuted servants of God did not suffer alone, the same trials are accomplished in others. He was their companion in patience, not only a sharer with them in suffering circumstances, but in suffering graces: if we have the patience of the saints, we should not grudge to meet with their trials. He was their brother and companion in the patience of the kingdom of Christ, a sufferer for Christ's cause, for asserting his kingly power over the church and the world, and for adhering to it against all who would usurp upon it. By this account he gives of his present state, he acknowledges his engagements to sympathize with them, and to endeavour to give them counsel and comfort, and bespeaks their more careful attention to what he had to say to them from Christ their common Lord. 2. By the place where he was when he was favoured with this vision: he was in the isle Patmos. He does not say who banished him thither. It becomes Christians to speak sparingly and modestly of their own sufferings. Patmos is said to be an island in the Aegean Sea, One of those called Cyclades, and was about thirty-five miles in compass; but under this confinement it was the apostle's comfort that he did not suffer as an evil-doer, but that it was for the testimony of Jesus, for bearing witness to Christ as the Immanuel, the Saviour. This was a cause worth suffering for; and the Spirit of glory and of God rested upon this persecuted apostle. 3. The day and time in which he had this vision: it was the Lord's day, the day which Christ had separated and set apart for himself, as the eucharist is called the Lord's supper. Surely this can be no other than the Christian sabbath, the first day of the week, to be observed in remembrance of the resurrection of Christ. Let us who call him our Lord honour him on his own day, the day which the Lord hath made and in which we ought to rejoice. 4. The frame that his soul was in at this time: He was in the Spirit. He was not only in a rapture when he received the vision, but before he received it; he was in a serious, heavenly, spiritual frame, under the blessed gracious influences of the Spirit of God. God usually prepares the souls of his people for uncommon manifestations of himself, by the quickening sanctifying influences of his good Spirit. Those who would enjoy communion with God on the Lord's day must endeavour to abstract their thoughts and affections from flesh and fleshly things, and be wholly taken up with things of a spiritual nature.
II. The apostle gives an account of what he heard when thus in the Spirit. An alarm was given as with the sound of a trumpet, and then he heard a voice, the voice of Christ applying to himself the character before given, the first and the last, and commanding the apostle to commit to writing the things that were now to be revealed to him, and to send it immediately to the seven Asian churches, whose names are mentioned. Thus our Lord Jesus, the captain of our salvation, gave the apostle notice of his glorious appearance, as with the sound of a trumpet.
III. We have also an account of what he saw. He turned to see the voice, whose it was and whence it came; and then a wonderful scene of vision opened itself to him.
1. He saw a representation of the church under the emblem of seven golden candlesticks, as it is explained in the Re 1:20. The churches are compared to candlesticks, because they hold forth the light of the gospel to advantage. The churches are not candles: Christ only is our light, and his gospel our lamp; but they receive their light from Christ and the gospel, and hold it forth to others. They are golden candlesticks, for they should be precious and pure, comparable to fine gold; not only the ministers, but the members of the churches ought to be such; their light should so shine before men as to engage others to give glory to God.
2. He saw a representation of the Lord Jesus Christ in the midst of the golden candlesticks; for he has promised to be with his churches always to the end of the world, filling them with light, and life, and love, for he is the very animating informing soul of the church. And here we observe,
(1.) The glorious form in which Christ appeared in several particulars. [1.] He was clothed with a garment down to the foot, a princely and priestly robe, denoting righteousness and honour. [2.] He was girt about with a golden girdle, the breast-plate of the high priest, on which the names of his people are engraven; he was ready girt to do all the work of a Redeemer. [3.] His head and hairs were white like wool or snow. He was the Ancient of days; his hoary head was no sign of decay, but was indeed a crown of glory. [4.] His eyes were as a flame of fire, piercing and penetrating into the very hearts and reins of men, scattering terrors among his adversaries. [5.] His feet were like unto fine burning brass, strong and stedfast, supporting his own interest, subduing his enemies, treading them to powder. [6.] His voice was as the sound of many waters, of many rivers falling in together. He can and will make himself heard to those who are afar off as well as to those who are near. His gospel is a profluent and mighty stream, fed by the upper springs of infinite wisdom and knowledge. [7.] He had in his right hand seven stars, that is, the ministers of the seven churches, who are under his direction, have all their light and influence from him, and are secured and preserved by him. [8.] Out of his mouth went a two-edged sword, his word, which both wounds and heals, strikes at sin on the right hand and on the left, [9.] His countenance was as the sun shining, its strength too bright and dazzling for mortal eyes to behold.
(2.) The impression this appearance of Christ made upon the apostle John (Re 1:17): He fell at the feet of Christ as dead; he was overpowered with the greatness of the lustre and glory in which Christ appeared, though he had been so familiar with him before. How well is it for us that God speaks to us by men like ourselves, whose terrors shall not make us afraid, for none can see the face of God and live!
(3.) The condescending goodness of the Lord Jesus to his disciple: He laid his hand upon him, Re 1:17. He raised him up; he did not plead against him with his great power, but he put strength into him, he spoke kind words to him. [1.] Words of comfort and encouragement: Fear not. He commanded away the slavish fears of his disciple. [2.] Words of instruction, telling him particularly who he was that thus appeared to him. And here he acquaints him, First, with his divine nature: The first and the last. Secondly, With his former sufferings: I was dead; the very same that his disciples saw upon the cross dying for the sins of men. Thirdly, With his resurrection and life: "I live, and am alive for evermore, have conquered death and opened the grave, and am partaker of an endless life." Fourthly, With his office and authority: I have the keys of hell and of death, a sovereign dominion in and over the invisible world, opening and none can shut, shutting so that none can open, opening the gates of death when he pleases and the gates of the eternal world, of happiness or misery, as the Judge of all, from whose sentence there lies no appeal. Fifthly, With his will and pleasure: Write the things which thou hast seen, and the things which are, and which shall be hereafter. Sixthly, With the meaning of the seven stars, that they are the ministers of the churches; and of the seven candlesticks, that they are the seven churches, to whom Christ would now send by him particular and proper messages.
本章は書全体への一般的な序文であり、次のものを含む。I. その起源と目的を明らかにする標題、Rev 1:1,2。II. この書の内容にふさわしい注意を払うすべての人に宣言された使徒的祝福、Rev 1:3-8。III. この啓示を使徒ヨハネに伝えられたとき、主イエス・キリストが彼に現れた栄光ある幻、すなわち顕現、Rev 1:9-20。