서론
無題
英語原文
The scope of the first two chapters of this epistle may be gathered from Ro 3:9, "We have before proved both Jews and Gentiles that they are all under sin." This we have proved upon the Gentiles (Ro 1:1-32), now in this chapter he proves it upon the Jews, as appears by Ro 2:1-17, "thou art called a Jew." I. He proves in general that Jews and Gentiles stand upon the same level before the justice of God, to Ro 2:1-11. II. He shows more particularly what sins the Jews were guilty of, notwithstanding their profession and vain pretensions (Ro 2:17-29).
1-16
Equity of the Divine Government (58 AD)
神の支配の公平（58年）
¹ だから、あなた、人をさばく者よ、あなたは弁解のしようがない。あなたは他人をさばきながら、自分を罪に定めている。それはあなたがさばくことをしながら、同じことを行っているからである。
² わたしたちは知っている、神のさばきは、真理に従って、このような事を行う者に下ると。
³ それだから、このような事を行う者たちをさばきながら、自分も同じ事をする人よ、あなたは神のさばきをのがれられるとでも思うのか。
⁴ それとも、神の慈恵と寛容と忍耐との富を軽んじるのか。神の慈恵があなたを悔改めに導くことを知らないのか。
⁵ しかし、あなたのかたくなさと悔い改めのない心のゆえに、あなたは怒りの日、すなわち、神の正しいさばきが現れる日に向かって、自分のために怒りを積みたくわえている。
⁶ 神は、おのおのの行いに応じて報いられる。
⁷ すなわち、忍耐をもって善を行い、栄光と尊さと不滅を求める者には、永遠のいのちを与え、
⁸ 党派心をいだき、真理に従わないで不義に従う者には、怒りと憤りとを報いられる。
⁹ 悪を行うすべての人の魂には、患難と苦悩とがある。まずユダヤ人から、次にギリシヤ人にも。
¹⁰ しかし善を行う人には、栄光と尊さと平安とがある。まずユダヤ人から、次いでギリシヤ人にも。
¹¹ なぜなら、神には人を偏り見ることはないからである。
¹² すなわち、律法なしに罪を犯した者は、律法なしにかつ滅び、律法のもとで罪を犯した者は、律法によってさばかれる。
¹³ （律法を聞く者が神の前に正しいのではなく、律法を行う者が義とされるからである。）
¹⁴ すなわち、律法を持たない異邦人が、生れながらに律法の命じる事を行うなら、彼らは律法を持たなくても、自分自身が自分の律法なのである。
¹⁵ 彼らは律法の命じる事が、その心に書かれていることを示す。彼らの良心もこれをあかしし、彼らの互いの思いは、互いに責めたり、あるいは弁明したりして、
¹⁶ わたしの福音の言うように、神がイエス・キリストをとおして人々の隠れた事をさばかれる日に、これをあかしするのである。
前の章で使徒は、異邦人の世界の状態が、ユダヤ人が進んで宣告するのと同じくらい悪く、黒いものであることを示した。そして今、ユダヤ人の状態もまた非常に悪く、彼らの罪は多くの点でいっそう重いことを示そうとして、道を備えるために、彼はこの章のこの部分で、神がユダヤ人と異邦人に対して公正の同等の条件に従って進まれること、ユダヤ人が彼らに有利に用いてくれると思いがちなような偏ったやり方によらないことを示そうとする。
I. 彼らの非難癖と自惚れを告発する（Ro 2:1）。「だから、あなた、人をさばく者よ、あなたは弁解のしようがない」。彼が一般的な言葉で表現するので、この訴えは、人を非難し、統制し、罪に定める権力を自分に仮定する「多くの先生たち」（Jam 3:1）、どんな国民や職業の者にも及びうる。しかし彼は特にユダヤ人を意図し、彼らに特にこの一般的な訴えを適用する（Ro 2:21）。「他人を教えるあなたは、自分自身を教えないのか」。ユダヤ人は一般に誇り高い種類の人々であり、貧しい異邦人を大いなる軽蔑と嘲笑をもって見、その群れの犬と共に置くに足りないと見なした。その間彼ら自身は同様に悪く不道徳であった。異邦人のように偶像礼拝者ではなかったが、聖所を略奪する者であった（Ro 2:22）。「それだから、あなたは弁解のしようがない」。もし自然の光しか持たなかった異邦人が弁解のしようがない（Ro 1:20）のであれば、律法の光、神の啓示されたみこころを持ち、異邦人よりも大いなる助けを持っていたユダヤ人はなおさらである。
II. 神の支配の不変の公正を主張する（Ro 2:2,3）。確信を駆り立てるために、彼はここに、私たちが対峙する神がどのような正しい方であり、そのなされる事がいかに正しいかを示す。使徒パウロはその書簡において、何か重要な点に言及すると、それについて大いなる余談をするのが常である。ここで神の公正についてするように（Ro 2:2）。「神のさばきは真理に従って」、すなわち永遠の公正と公平の規則に従って、心に従って外見によらず（1Sa 16:7）、わざに従って人を偏り見ずに、これは私たちが皆確信している教理である。もし神が正しくなければ神ではないからである。しかし特に、他人を自分自身が犯している事について罪に定める者たち、そうして罪を実践しその実践に固執しながら、罪に抗議し他人の有罪を大声で叫ぶことによって神の公正に賄賂を贈ろうと思う者たちは、これを考慮すべきである。まるで罪に反対して説くことがその罪の責めを償うかのように。しかし彼が罪人の良心にこれをどう突きつけるかを観察せよ（Ro 2:3）。「それだから、あなたは神のさばきをのがれられるとでも思うのか、人よ」。人よ、理性的な被造物、依存する被造物、神によって造られ、神の下に服し、神に対して責任を負う者。事はあまりにも明らかであるので、私たちは罪人自身の思いに訴えることができる。「あなたは 神のさばきをのがれられる と考えるのか」。心を探る神が形式的な口実で欺かれ、すべての正しいさばき手が賄賂で払いのけられるだろうか。最も巧妙な世巧みな罪人たちで、人の前で最も大きな確信をもって自分を無罪とする者たちも、「神のさばきをのがれる」ことはできず、さばかれ罪に定められることを免れない。
III. 彼は彼らに対する訴状を起草する（Ro 2:4,5）。二つの枝から成る。
-
神の慈恵を軽んじること（Ro 2:4）。「その慈恵の富」。これは特にユダヤ人に当てはまる。彼らは神の好意の特異なしるしを持っていたから。手段はあわれみであり、より多くの光に対して罪を犯すほど、より多くの愛に対して罪を犯す。神の慈恵についての低く卑しい考えは、多くの罪の底にある。すべての故意の罪には神の慈恵の解釈上の軽視がある。それはその慈愛を蹴とばすことである。とりわけその忍耐の慈恵、その寛容と恒久忍について。そこから機会を取ってますます大胆に罪を犯す（Ec 8:11）。「知らないのか」、すなわち考えない、実践的に、適用をもって知らない。神の慈恵があなたを、その設計はあなたを導く、「悔い改めに導く」ことを。私たちにとって、神の慈恵が悔い改めに導くことを知るだけでは十分でなく、それが 私たち を、特にあなたを導くことを知らなければならない。神が罪人を悔い改めに導くために取る方法を見よ。神は彼らを導く。獣のように追い立てるのではなく、理性的な被造物のように導く。彼らを誘う（Ho 2:14）。そして導くのは慈恵であり、愛のきずなである（Ho 11:4、Jer 31:3と比較せよ）。神の慈恵、すべての人に対する神の共通の慈恵（その摂理の慈恵、その忍耐の慈恵、その招きの慈恵）の考察は、私たちすべてを悔い改めに導くのに効果的であるべきである。そして多くの者が不信仰に留まるのは、彼らがこれを知らず考えないからである。
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神の怒りを挑発すること（Ro 2:5）。この挑発の源は「かたくなで悔い改めのない心」であり、罪人の滅びはそのような心に従って歩み、それに導かれることにある。罪を犯すことは心の道に歩むことであり、それがかたくなで悔い改めのない心（長い習慣によって収縮した硬さ、自然なもののほかに）であるなら、その道程はなんと絶望的なものでなければならないか。この挑発は「怒りを積みたくわえる」と表現される。罪の道を進み続ける者は、自分自身のために怒りを積みたくわえている。宝は豊かさを意味する。それは永遠に費やされる宝であり、しかし決して尽きることのない宝である。しかし罪人はなおこれに宝として加え続ける。すべての故意の罪は勘定に加えられ、精算を燃え上がらせる。それは彼らの怒りに 枝を加える。ある人がそれを読むように（Eze 8:17）、「彼らは鼻に枝を置く」。宝は秘密を意味する。怒りの宝庫あるいは武器庫は神ご自身の心であり、そこにそれは、ある秘密の場所に封印された宝のように隠されている（De 32:34, Job 14:17を見よ）。しかしそれはまた、あるさらに後の機会のために予約されていることを意味する。雹の宝が戦いと戦争の日のために予約されているように（Job 38:22,23）。これらの宝は大いなる淵の泉のように打ち破られるであろう（Ge 7:11）。それらは「怒りの日に向かって」積みたくわえられ、その時に卸売りで分け与えられ、満ちたりる鉢によって注がれる。今の時が罪人に対する忍耐と寛容の日であっても、怒りの日が来る。怒り、そして怒りのみ。実に、毎日は罪人にとって怒りの日である。神は「毎日怒る」からである（Ps 7:11）。しかし「大いなる怒りの日」が来る（Re 6:17）。そしてその怒りの日は「神の正しいさばきの現れる日」であろう。神の怒りは私たちの怒りのように熱情や激情ではない。いや、神には激怒はない（イザヤ 27:4）。それは正しいさばき、罪を罰する神の意志である。神がご自身の性質に反するものとしてそれを憎むからである。この神の正しいさばきは、今は罪人の繁栄と成功の中に多く隠されているが、まもなく全世界の前に明らかにされ、これらの見かけの乱れが正され、もろもろの天は神の義を宣言するであろう（Ps 50:6）。「だから、時より前に何もさばいてはならない」。
IV. 神がそのさばきにおいて進む基準を描写する。Ro 2:5 で神の正しいさばきに言及したので、彼はここにそのさばきとその義を例証し、私たちが神から何を期待しうるか、また神がどんな規則によって世界をさばかれるかを示す。分配的正義の公平は、功労に従って人を偏り見ずに、しかめつらと好意とを分配することである。そのようなものが神の正しいさばきである。
- 神は「おのおのの行いに応じて報いられる」（Ro 2:6）。聖書にしばしば言及される真理であり、地のすべてのさばきつかさが正しいことを証明する。
(1.) その好意を分配して。これはここに二度言及される（Ro 2:7,10）。神はあわれみを示すことを喜ばれるから。観察せよ。
[1.] その好意の対象。「忍耐をもって」と。これにより私たちは神の好意における自分の利害を試すことができ、またそれを得るためにどんな道を取るべきかを導かれる。正しい神が報いる者たちは、第一に、自分たちに正しい終わりを定める者たち。「栄光と尊さと不滅」を求める者。すなわち、不滅の栄光と尊さ。ここにおける、そして永遠にわたる神の受け入れ。すべての実践的宗教の底には聖なる野望がある。これは神の国を求めることであり、私たちの願いと目標において天ほど高く見つめ、それより短いもので満足しようと決意しないことである。この求めることは、失いの感覚、その失いを回復したい願い、それらの願いに調和する追求と努力を意味する。第二に、正しい終わりを定めた上で、正しい道に固執する者たち。「忍耐をもって善を行い」。1. 善を行い、良いわざをすることがなければならない（Ro 2:10）。よく知り、よく語り、よく告白し、よく約束するだけでは十分でない。私たちは善を行わなければならない。その内容においてだけでなく、その仕方においても善を行わなければならない。2. 善を行いの続き。朝の雲や早い露のように一時的でなく、私たちは終わりまで耐え忍ばなければならない。冠を勝ち取るのは忍耐である。3. 忍耐をもって善を行いの続き。この忍耐はわざの長さだけでなく、その困難さとそこで出会うかもしれない反対と艱難にも関わる。よく行い、それに続き続ける者は多くの忍耐を着けなければならない。
[2.] その好意の産物。神はそのような者たちに永遠のいのちを報いる。天はいのちであり、永遠のいのちであり、忍耐をもって善を行いに続ける者たちの報酬である。そしてそれは（Ro 2:10 で）「栄光と尊さと平安」と呼ばれる。栄光と尊さを求める者（Ro 2:7）はそれらを持つであろう。この世の虚しい栄光と尊さを求める者はしばしばそれらを逃し、失望する。しかし不滅の栄光と尊さを求める者はそれらを持つであろう。そして「栄光と尊さ」だけでなく「平安」も。世の栄光と尊さは通常煩いを伴う。しかし天の栄光と尊さには平安がある。妨げられない永遠の平安。
(2.) その不きげんを分配して（Ro 2:8,9）。観察せよ。[1.] その不きげんの対象。一般的に悪を行う者たち、さらに詳しくは「党派心をいだき、真理に従わない」者たちとして描写される。神に対して党派心をいだく。すべての故意の罪は神との争いであり、それは「造り主と争う」こと（イザヤ 45:9）、最も絶望的な争いである。神の御霊は罪人と争い（Ge 6:3）、不信仰の罪人は御霊に抗って争い、光にそむき（Job 24:13）、欺きを固く持ち、御霊が彼らから引き離そうと争うその罪を保とうと努める。「党派心をいだき、真理に従わない」。宗教の真理は知られるべきだけでなく、従われるべきである。それらは方向づけ、支配し、命じるものである。実践に関わる真理である。真理への不従順は、それに抗って争うことと解釈される。「しかし不義に従う」、不義が命じることを行う。真理の僕となることを拒む者は、まもなく不義の奴隷となる。[2.] これらの不きげんの産物あるいは実例。「怒りと憤り、患難と苦悩」。これらは罪の報酬である。「怒りと憤り」は原因、「患難と苦悩」は必然的で避けられない結果である。そしてこれは「すべての魂」に。魂はその怒りの器、その患難と苦悩の主題である。罪はこの怒りのために魂を資格づける。魂は、人のうちなる、それだけでこの怒りと、そこからの苦悩の印象や効果に直接に能力あるものである。地獄は永遠の患難と苦悩であり、怒りと憤りの産物である。これは神と争うことから来る。消し尽くす火の前にいばらと棘を置くことから（イザヤ 27:4）。神の黄金の笏に屈しない者は、確かにその鉄の杖によって打ち砕かれる。こうして神はおのおのの行いに応じて報いられる。
- 「神には人を偏り見ることはない」（Ro 2:11）。霊的な状態については、人を偏り見ることがある。しかしその外的な関係や状態についてはそうではない。ユダヤ人と異邦人は神の前に同じ立場に立つ。これは隔ての壁が最初に取り下げられた時のペテロの言葉であった（Ac 10:34）。神は人を偏り見る方ではなく、次の言葉で説明される。「すべての国において、神を恐れ、義を行う者は、神に受け入れられる」。神は人をその外的な特権や真理の不毛な知識と告白に従って救うのではなく、その状態と性向が現にどのようなものであるかに従って。その不きげんも好意も、分配するにあたって、ユダヤ人にも異邦人にも。もし「まずユダヤ人に」、より大いなる特権を持ち、より大いなる告白をした者たちに。しかし「またギリシヤ人にも」。そのような特権の欠如は、悪を行ったことの罰から彼らを弁解せず、また善を行ったことの報いから彼らを締め出しもしない（Col 3:11を見よ）。地のすべてのさばきつかさは正しいことをなさないのか。
V. 神が実際に彼らをさばくために来られる時、すべての者との取り引きの公平を証明する（Ro 2:12-16）。人の従順の規則が神のさばきの規則であるという原理に基づいて。人の子らに啓示される光には三つの程度がある。
- 自然の光。これを異邦人は持ち、これによってさばかれる。「律法なしに罪を犯した者は、律法なしにかつ滅びる」。すなわち不信仰の異邦人で、自然の良心のほかに導きを持たず、共通のあわれみのほかに動機を持たず、モーセの律法や超自然的啓示を持たなかった者は、持たなかった律法の違反について精算されず、書かれた律法に逆らっての、書かれた律法によるユダヤ人の罪とさばきの加重の下に来ない。しかし彼らは自然の律法によって、それに罪を犯したように、さばかれる。心にある腐敗し、傷つき、不義のうちに投獄されたものとしてだけでなく、腐っていない原本においてさばき手がそばに置くものとして。これをさらに明らかにするために（Ro 2:14,15）、括弧の中で、自然の光が異邦人にとって書かれた律法の代わりであったことを証明する。彼は（Ro 2:12 で）彼らが「律法なしに」罪を犯したと言った。それは矛盾のように見える。律法のない所に違反はないからである。しかし、彼は言う、彼らは書かれた律法を持たなかった（Ps 147:20）が、儀式律法ではなく道徳律法に等価なものを持っていた。「彼らは律法のわざを持っていた」。彼は律法が命じるわざ、まるで彼らが完全な従順を生み出せるかのようにを意味するのではない。そうではなく、律法がするわざを。律法のわざは、なすべきことを方向づけ、なしたことを吟味することである。さて、(1.) 彼らは自然の光によってなすべきことを方向づけるものを持っていた。自然の観念と指令の力と傾向によって、彼らは善と悪の間の明確で広大な違いを把握した。「彼らは生れながらに律法の命じる事を行った」。彼らは正義と公平、誉れと純潔、愛と慈悲の感覚を持っていた。自然の光は両親への従順、惨めな者へのあわれみ、公共の平和と秩序の保守を教え、殺人、盗み、偽り、偽証などを禁じた。こうして彼らは「自分自身の律法」であった。(2.) 彼らはなしたことを吟味するものを持っていた。「彼らの良心もこれをあかしする」。彼らはそのうちに、正しく行われたことを是認し推奨し、誤って行われたことを責めるものを持っていた。良心は証人であり、初めか終わりかに証しする。しばらくの間賄賂で買収されたり威圧されたりすることがあっても。それは千の証人の代わりであり、最も秘密なことを証しする。そして「彼らの互いの思い」は、事実に律法を適用することによって良心の証言に判断を下す。「責めたり、あるいは弁明したり」。良心は主のともしびであって、異邦人の世界においても完全に消されたのではなかった。異邦人は良い良心の慰めをも、悪い良心の恐怖をも証しした。
「彼らの互いの思い」、metaxy allelon（互いの間に、あるいは互いに）。彼らのうちに罪に逆らって証しするのと同じ自然の光と律法が、他の者のうちにも罪に逆らって証しし、互いに責めたり弁明したりした。Vicissim、ある人の読むように、「代わる代わる」。これらの自然の律法と指令を守るか破るかに従って、彼らの良心は彼らを無罪とするか罪に定めた。これらはすべて、彼らが律法の代わりとなるものを持ち、それによって導かれえたはずであり、かつ彼らがそれに導かれ治められなかったゆえに彼らを罪に定めるであろうことを証明した。こうして有罪なる異邦人は言い訳なしに残される。神は彼らを罪に定めるにおいて義とされる。彼らは無知を弁明できない。それゆえ彼らが他に弁明するものを持たなければ、滅びる見込みがある。
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律法の光。これをユダヤ人は持ち、これによってさばかれる（Ro 2:12）。「律法のもとで罪を犯した者は、律法によってさばかれる」。彼らは律法を持つだけでなく、en nomo（律法のうちに）、これほど多くの律法の中で、これほど純粋で明確な律法の顔と光の中で、その方向がこれほど完全で詳細であり、その制裁がこれほど強力で強制力のある中で、罪を犯した。これらの者は「律法によってさばかれる」。彼らの罰は彼らの罪がそうであるように、律法を持つことによっていっそう大きい。「まずユダヤ人に」（Ro 2:9）。ツロとシドンにとってはより耐えやすいであろう。こうしてモーセは彼らを訴え（Joh 5:45）、彼らは主人の心意を知りながら行わなかった者の多くのむち打ちの下に落ちた（Lu 12:47）。ユダヤ人は律法を大いに誇った。しかし、彼の言ったことを確認するために、使徒は示す（Ro 2:13）。律法を持ち、聞き、知ることが彼らを義とするのではなく、それを行うことが。ユダヤ人の博士たちは、すべてのユダヤ人が、どれほど悪く生きていても、世の来たるべき所を持つであろうという意見で信者たちを支えた。これを使徒はここに反対する。律法を持つことは大いなる特権であったが、救う特権ではなく、彼らが持っていた律法に生き上がらない限りは。ユダヤ人はそうしなかったことは確かであり、それゆえ彼らは神の前に現れるための義を必要とした。私たちはこれを福音に適用できる。聞くことではなく、行うことが私たちを救うのである（Joh 13:17, Jam 1:22）。
-
福音の光。これに従って、福音を享受した者たちはさばかれる（Ro 2:16）。「わたしの福音に従って」。パウロの書いた第五の福音書（ある人々がそう想像する）や、パウロの筆記者としてのルカの書いた福音書（Euseb. Hist. lib 3, cap 8）を意味するのではない。そうではなく、一般の福音を指し、パウロがその伝道者であったから「パウロの」と呼ばれる。その務めの下にあるすべての者はその務めに従ってさばかれる（Mk 16:16）。ある人々は「わたしの福音に従って」という言葉を、彼がさばきの日について語ることに結びつける。「私が説教でしばしばあなたがたに語ったように、さばきの日が来る。そしてそれがユダヤ人と異邦人双方の最終的なさばきの日となる」。その日に関して啓示されていることを知ることは私たちにとって良いことである。(1.) 一般的なさばきのために定められた日がある。「その日、大いなる日、来るべきかれの日」（Ps 37:13）。(2.) その日のさばきはイエス・キリストの手に委ねられる。神はイエス・キリストによってさばかれる（Ac 17:31）。それは彼の低き状の報いの一部となる。(3.) 人々の隠れた事がその日にさばかれる。隠された奉仕はその時に報いられ、隠された罪はその時に罰せられ、隠された事が光にもたらされる。それは大いなる啓示の日であり、今隅々でなされることが全世界に告げ知らされる日となる。
英語原文
Equity of the Divine Government (58 AD)
¹ Therefore thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest: for wherein thou judgest another, thou condemnest thyself; for thou that judgest doest the same things.
² But we are sure that the judgment of God is according to truth against them which commit such things.
³ And thinkest thou this, O man, that judgest them which do such things, and doest the same, that thou shalt escape the judgment of God?
⁴ Or despisest thou the riches of his goodness and forbearance and longsuffering; not knowing that the goodness of God leadeth thee to repentance?
⁵ But after thy hardness and impenitent heart treasurest up unto thyself wrath against the day of wrath and revelation of the righteous judgment of God;
⁶ Who will render to every man according to his deeds:
⁷ To them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life:
⁸ But unto them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath,
⁹ Tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first, and also of the Gentile;
¹⁰ But glory, honour, and peace, to every man that worketh good, to the Jew first, and also to the Gentile:
¹¹ For there is no respect of persons with God.
¹² For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law;
¹³ (For not the hearers of the law are just before God, but the doers of the law shall be justified.
¹⁴ For when the Gentiles, which have not the law, do by nature the things contained in the law, these, having not the law, are a law unto themselves:
¹⁵ Which show the work of the law written in their hearts, their conscience also bearing witness, and their thoughts the mean while accusing or else excusing one another;)
¹⁶ In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ according to my gospel.
In the former chapter the apostle had represented the state of the Gentile world to be as bad and black as the Jews were ready enough to pronounce it. And now, designing to show that the state of the Jews was very bad too, and their sin in many respects more aggravated, to prepare his way he sets himself in this part of the chapter to show that God would proceed upon equal terms of justice with Jews and Gentiles; and not with such a partial hand as the Jews were apt to think he would use in their favour.
I. He arraigns them for their censoriousness and self-conceit (Ro 2:1): Thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest. As he expresses himself in general terms, the admonition may reach those many masters (Jam 3:1), of whatever nation or profession they are, that assume to themselves a power to censure, control, and condemn others. But he intends especially the Jews, and to them particularly he applies this general charge (Ro 2:21), Thou who teachest another teachest thou not thyself? The Jews were generally a proud sort of people, that looked with a great deal of scorn and contempt upon the poor Gentiles, as not worthy to be set with the dogs of their flock; while in the mean time they were themselves as bad and immoral—though not idolaters, as the Gentiles, yet sacrilegious, Ro 2:22. Therefore thou art inexcusable. If the Gentiles, who had but the light of nature, were inexcusable (Ro 1:20), much more the Jews, who had the light of the law, the revealed will of God, and so had greater helps than the Gentiles.
II. He asserts the invariable justice of the divine government, Ro 2:2,3. To drive home the conviction, he here shows what a righteous God that is with whom we have to do, and how just in his proceedings. It is usual with the apostle Paul, in his writings, upon mention of some material point, to make large digressions upon it; as here concerning the justice of God (Ro 2:2), That the judgment of God is according to truth,—according to the eternal rules of justice and equity,—according to the heart, and not according to the outward appearance (1Sa 16:7),—according to the works, and not with respect to persons, is a doctrine which we are all sure of, for he would not be God if he were not just; but it behoves those especially to consider it who condemn others for those things which they themselves are guilty of, and so, while they practise sin and persist in that practice, think to bribe the divine justice by protesting against sin and exclaiming loudly upon others that are guilty, as if preaching against sin would atone for the guilt of it. But observe how he puts it to the sinner's conscience (Ro 2:3): Thinkest thou this, O man? O man, a rational creature, a dependent creature, made by God, subject under him, and accountable to him. The case is so plain that we may venture to appeal to the sinner's own thoughts: "Canst thou think that thou shalt escape the judgment of God? Can the heart-searching God be imposed upon by formal pretences, the righteous Judge of all so bribed and put off?" The most plausible politic sinners, who acquit themselves before men with the greatest confidence, cannot escape the judgment of God, cannot avoid being judged and condemned.
III. He draws up a charge against them (Ro 2:4,5) consisting of two branches:—
1. Slighting the goodness of God (Ro 2:4), the riches of his goodness. This is especially applicable to the Jews, who had singular tokens of the divine favour. Means are mercies, and the more light we sin against the more love we sin against. Low and mean thoughts of the divine goodness are at the bottom of a great deal of sin. There is in every wilful sin an interpretative contempt of the goodness of God; it is spurning at his bowels, particularly the goodness of his patience, his forbearance and long-suffering, taking occasion thence to be so much the more bold in sin, Ec 8:11. Not knowing, that is, not considering, not knowing practically and with application, that the goodness of God leadeth thee, the design of it is to lead thee, to repentance. It is not enough for us to know that God's goodness leads to repentance, but we must know that it leads us—thee in particular. See here what method God takes to bring sinners to repentance. He leads them, not drives them like beasts, but leads them like rational creatures, allures them (Ho 2:14); and it is goodness that leads, bands of love, Ho 11:4. Compare Jer 31:3. The consideration of the goodness of God, his common goodness to all (the goodness of his providence, of his patience, and of his offers), should be effectual to bring us all to repentance; and the reason why so many continue in impenitency is because they do not know and consider this.
2. Provoking the wrath of God, Ro 2:5. The rise of this provocation is a hard and impenitent heart; and the ruin of sinners is their walking after such a heart, being led by it. To sin is to walk in the way of the heart; and when that is a hard and impenitent heart (contracted hardness by long custom, besides that which is natural), how desperate must the course needs be! The provocation is expressed by treasuring up wrath. Those that go on in a course of sin are treasuring up unto themselves wrath. A treasure denotes abundance. It is a treasure that will be spending to eternity, and yet never exhausted; and yet sinners are still adding to it as to a treasure. Every wilful sin adds to the score, and will inflame the reckoning; it brings a branch to their wrath, as some read that (Eze 8:17), they put the branch to their nose. A treasure denotes secrecy. The treasury or magazine of wrath is the heart of God himself, in which it lies hid, as treasures in some secret place sealed up; see De 32:34, Job 14:17. But withal it denotes reservation to some further occasion; as the treasures of the hail are reserved against the day of battle and war, Job 38:22,23. These treasures will be broken open like the fountains of the great deep, Ge 7:11. They are treasured up against the day of wrath, when they will be dispensed by the wholesale, poured out by full vials. Though the present day be a day of patience and forbearance towards sinners, yet there is a day of wrath coming—wrath, and nothing but wrath. Indeed, every day is to sinners a day of wrath, for God is angry with the wicked every day (Ps 7:11), but there is the great day of wrath coming, Re 6:17. And that day of wrath will be the day of the revelation of the righteous judgment of God. The wrath of God is not like our wrath, a heat and passion; no, fury is not in him (Isa 27:4): but it is a righteous judgment, his will to punish sin, because he hates it as contrary to his nature. This righteous judgment of God is now many times concealed in the prosperity and success of sinners, but shortly it will be manifested before all the world, these seeming disorders set to rights, and the heavens shall declare his righteousness, Ps 50:6. Therefore judge nothing before the time.
IV. He describes the measures by which God proceeds in his judgment. Having mentioned the righteous judgment of God in Ro 2:5, he here illustrates that judgment, and the righteousness of it, and shows what we may expect from God, and by what rule he will judge the world. The equity of distributive justice is the dispensing of frowns and favours with respect to deserts and without respect to persons: such is the righteous judgment of God.
1. He will render to every man according to his deeds (Ro 2:6), a truth often mentioned in scripture, to prove that the Judge of all the earth does right.
(1.) In dispensing his favours; and this is mentioned twice here, both in Ro 2:7,10. For he delights to show mercy. Observe,
[1.] The objects of his favour: Those who by patient continuance, etc. By this we may try our interest in the divine favour, and may hence be directed what course to take, that we may obtain it. Those whom the righteous God will reward are, First, Such as fix to themselves the right end, that seek for glory, and honour, and immortality; that is, the glory and honour which are immortal-acceptance with God here and for ever. There is a holy ambition which is at the bottom of all practical religion. This is seeking the kingdom of God, looking in our desires and aims as high as heaven, and resolved to take up with nothing short of it. This seeking implies a loss, sense of that loss, desire to retrieve it, and pursuits and endeavours consonant to those desires. Secondly, Such as, having fixed the right end, adhere to the right way: A patient continuance in well-doing. 1. There must be well-doing, working good, Ro 2:10. It is not enough to know well, and speak well, and profess well, and promise well, but we must do well: do that which is good, not only for the matter of it, but for the manner of it. We must do it well. 2. A continuance in well-doing. Not for a fit and a start, like the morning cloud and the early dew; but we must endure to the end: it is perseverance that wins the crown. 3. A patient continuance. This patience respects not only the length of the work, but the difficulties of it and the oppositions and hardships we may meet with in it. Those that will do well and continue in it must put on a great deal of patience.
[2.] The product of his favour. He will render to such eternal life. Heaven is life, eternal life, and it is the reward of those that patiently continue in well-doing; and it is called (Ro 2:10) glory, honour, and peace. Those that seek for glory and honour (Ro 2:7) shall have them. Those that seek for the vain glory and honour of this world often miss of them, and are disappointed; but those that seek for immortal glory and honour shall have them, and not only glory and honour, but peace. Worldly glory and honour are commonly attended with trouble; but heavenly glory and honour have peace with them, undisturbed everlasting peace.
(2.) In dispensing his frowns (Ro 2:8,9). Observe, [1.] The objects of his frowns. In general those that do evil, more particularly described to be such as are contentious and do not obey the truth. Contentious against God. Every wilful sin is a quarrel with God, it is striving with our Maker (Isa 45:9), the most desperate contention. The Spirit of God strives with sinners (Ge 6:3), and impenitent sinners strive against the Spirit, rebel against the light (Job 24:13), hold fast deceit, strive to retain that sin which the Spirit strives to part them from. Contentious, and do not obey the truth. The truths of religion are not only to be known, but to be obeyed; they are directing, ruling, commanding; truths relating to practice. Disobedience to the truth is interpreted a striving against it. But obey unrighteousness—do what unrighteousness bids them do. Those that refuse to be the servants of truth will soon be the slaves of unrighteousness. [2.] The products or instances of these frowns: Indignation and wrath, tribulation and anguish. These are the wages of sin. Indignation and wrath the causes—tribulation and anguish the necessary and unavoidable effects. And this upon the soul; souls are the vessels of that wrath, the subjects of that tribulation and anguish. Sin qualifies the soul for this wrath. The soul is that in or of man which is alone immediately capable of this indignation, and the impressions or effects of anguish therefrom. Hell is eternal tribulation and anguish, the product of wrath and indignation. This comes of contending with God, of setting briers and thorns before a consuming fire, Isa 27:4. Those that will not bow to his golden sceptre will certainly be broken by his iron rod. Thus will God render to every man according to his deeds.
2. There is no respect of persons with God, Ro 2:11. As to the spiritual state, there is a respect of persons; but not as to outward relation or condition. Jews and Gentiles stand upon the same level before God. This was Peter's remark upon the first taking down of the partition-wall (Ac 10:34), that God is no respecter of persons; and it is explained in the next words, that in every nation he that fears God, and works righteousness, is accepted of him. God does not save men with respect to their external privileges or their barren knowledge and profession of the truth, but according as their state and disposition really are. In dispensing both his frowns and favours it is both to Jew and Gentile. If to the Jews first, who had greater privileges, and made a greater profession, yet also to the Gentiles, whose want of such privileges will neither excuse them from the punishment of their ill-doing nor bar them out from the reward of their well-doing (see Col 3:11); for shall not the Judge of all the earth do right?
V. He proves the equity of his proceedings with all, when he shall actually come to Judge them (Ro 2:12-16), upon this principle, that that which is the rule of man's obedience is the rule of God's judgment. Three degrees of light are revealed to the children of men:—
1. The light of nature. This the Gentiles have, and by this they shall be judged: As many as have sinned without law shall perish without law; that is, the unbelieving Gentiles, who had no other guide but natural conscience, no other motive but common mercies, and had not the law of Moses nor any supernatural revelation, shall not be reckoned with for the transgression of the law they never had, nor come under the aggravation of the Jews' sin against and judgment by the written law; but they shall be judged by, as they sin against, the law of nature, not only as it is in their hearts, corrupted, defaced, and imprisoned in unrighteousness, but as in the uncorrupt original the Judge keeps by him. Further to clear this (Ro 2:14,15), in a parenthesis, he evinces that the light of nature was to the Gentiles instead of a written law. He had said (Ro 2:12) they had sinned without law, which looks like a contradiction; for where there is no law there is no transgression. But, says he, though they had not the written law (Ps 147:20), they had that which was equivalent, not to the ceremonial, but to the moral law. They had the work of the law. He does not mean that work which the law commands, as if they could produce a perfect obedience; but that work which the law does. The work of the law is to direct us what to do, and to examine us what we have done. Now, (1.) They had that which directed them what to do by the light of nature: by the force and tendency of their natural notions and dictates they apprehended a clear and vast difference between good and evil. They did by nature the things contained in the law. They had a sense of justice and equity, honour and purity, love and charity; the light of nature taught obedience to parents, pity to the miserable, conservation of public peace and order, forbade murder, stealing, lying, perjury, etc. Thus they were a law unto themselves. (2.) They had that which examined them as to what they had done: Their conscience also bearing witness. They had that within them which approved and commended what was well done and which reproached them for what was done amiss. Conscience is a witness, and first or last will bear witness, though for a time it may be bribed or brow-beaten. It is instead of a thousand witnesses, testifying of that which is most secret; and their thoughts accusing or excusing, passing a judgment upon the testimony of conscience by applying the law to the fact. Conscience is that candle of the Lord which was not quite put out, no, not in the Gentile world. The heathen have witnessed to the comfort of a good conscience.
and to the terror of a bad one:
Their thoughts the meanwhile, metaxy allelon—among themselves, or one with another. The same light and law of nature that witnesses against sin in them, and witnessed against it in others, accused or excused one another. Vicissim, so some read it, by turns; according as they observed or broke these natural laws and dictates, their consciences did either acquit or condemn them. All this did evince that they had that which was to them instead of a law, which they might have been governed by, and which will condemn them, because they were not so guided and governed by it. So that the guilty Gentiles are left without excuse. God is justified in condemning them. They cannot plead ignorance, and therefore are likely to perish if they have not something else to plead.
2. The light of the law. This the Jews had, and by this they shall be judged (Ro 2:12): As many as have sinned in the law shall be judged by the law. They sinned, not only having the law, but en nomo—in the law, in the midst of so much law, in the face and light of so pure and clear a law, the directions of which were so very full and particular, and the sanctions of it so very cogent and enforcing. These shall be judged by the law; their punishment shall be, as their sin is, so much the greater for their having the law. The Jew first, Ro 2:9. It shall be more tolerable for Tyre and Sidon. Thus Moses did accuse them (Joh 5:45), and they fell under the many stripes of him that knew his master's will, and did it not, Lu 12:47. The Jews prided themselves very much in the law; but, to confirm what he had said, the apostle shows (Ro 2:13) that their having, and hearing, and knowing the law, would not justify them, but their doing it. The Jewish doctors bolstered up their followers with an opinion that all that were Jews, how bad soever they lived, should have a place in the world to come. This the apostle here opposes: it was a great privilege that they had the law, but not a saving privilege, unless they lived up to the law they had, which it is certain the Jews did not, and therefore they had need of a righteousness wherein to appear before God. We may apply it to the gospel: it is not hearing, but doing that will save us, Joh 13:17, Jam 1:22.
3. The light of the gospel: and according to this those that enjoyed the gospel shall be judge (Ro 2:16): According to my gospel; not meant of any fifth gospel written by Paul, as some conceit; or of the gospel written by Luke, as Paul's amanuensis (Euseb. Hist. lib 3, cap. 8), but the gospel in general, called Paul's because he was a preacher of it. As many as are under that dispensation shall be judged according to that dispensation, Mk 16:16. Some refer those words, according to my gospel, to what he says of the day of judgment: "There will come a day of judgment, according as I have in my preaching often told you; and that will be the day of the final judgment both of Jews and Gentiles." It is good for us to get acquainted with what is revealed concerning that day. (1.) There is a day set for a general judgment. The day, the great day, his day that is coming, Ps 37:13. (2.) The judgment of that day will be put into the hands of Jesus Christ. God shall judge by Jesus Christ, Ac 17:31. It will be part of the reward of his humiliation. Nothing speaks more terror to sinners, or more comfort to saints, than this, that Christ shall be the Judge. (3.) The secrets of men shall then be judged. Secret services shall be then rewarded, secret sins shall be then punished, hidden things shall be brought to light. That will be the great discovering day, when that which is now done in corners shall be proclaimed to all the world.
17-29
The Pretensions of the Jews; The Depravity of the Jews (58 AD)
ユダヤ人の主張；ユダヤ人の堕落 (58 AD)
¹⁷ 見よ、あなたはユダヤ人と呼ばれ、律法に安んじ、神を誇りとし、
¹⁸ みこころを知り、律法から教えられて、よりすぐれた事柄を認めている。
¹⁹ そして自分自身が盲人の導き手、闇にある者の光であると確信している。
²⁰ 愚かな者の教師、幼な子の教師であり、律法の中に知識と真理の型を持っている。
²¹ それなら、他の人を教えるあなたは、自分自身を教えないのか。盗むなと説くあなたは、盗むのか。
²² 姦淫するなと言うあなたは、姦淫するのか。偶像を忌みきらうあなたは、神殿のものを略奪するのか。
²³ 律法を誇りとするあなたは、律法を破ることによって神をはずかしめるのか。
²⁴ 実際、神の御名はあなたがたのゆえに、異邦人の間でけなされている。として書かれているとおりである。
²⁵ あなたが律法を守るなら、割礼はたしかに役に立つ。しかしもしあなたが律法を破るなら、あなたの割礼は無割礼となってしまう。
²⁶ それゆえ、もし無割礼の者が律法の正しい要求を守るなら、その無割礼は割礼とみなされないだろうか。
²⁷ そして自然のままの無割礼で律法を全うする者が、文字と割礼によって律法に違犯するあなたをさばかないだろうか。
²⁸ というのは、外面的な者がユダヤ人ではなく、肉における外面的なものが割礼でもないからである。
²⁹ しかし内面的な者がユダヤ人であり、割礼は心において、御霊においてであり、文字においてではない。その賛美は人からではなく、神からである。
この章の後半で、使徒は自分の論述をより直接的にユダヤ人に向け、彼らの告白やむなしい主張にかかわらず、彼らがどのような罪を犯しているかを示している。彼は（Ro 2:13）で、律法を聞く者ではなく律法を行う者が義とされると述べていた。そしてここでその大いなる真理をユダヤ人に適用している。次のことを観察せよ。
I. 彼らの主張を認めている（Ro 2:17-20）。彼らが誇りとしている特別な主張と特権を具体的に挙げている。それによって、彼が彼らのために弁じるべきことを知らないで彼らを非難するのではないことを示すためである。いや、彼は彼らの主張の最も良い部分を知っていた。
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彼らは特別な民であった。書かれた律法と彼らの中にある神の特別な臨在によって、すべての他の者から区別された民であった。（1）あなたはユダヤ人と呼ばれている。血統よりも職業において。それは非常に名誉ある称号であった。救いはユダヤ人から出た。そして彼らはこれを非常に誇りとしていた。自分たちだけで一つの民であることを。しかしそのように呼ばれる者の多くが最も悪い者であった。最悪の行いが最も良い名の下に隠されるのは珍しいことではない。サタンの会堂の多くが自分たちはユダヤ人だと言い（Re 2:9）、まむしの終りがアブラハムを自分たちの父であると誇るために（Mt 3:7-9）。（2）律法に安んじている。すなわち、彼らが自分たちの中に律法を持っていること、自分たちの書物にそれを持っていること、会堂でそれを朗読することを誇りとしていた。彼らはこの特権でひどくふくらみ、これが天に至るのに十分だと考えた。自分たちが律法に生きていないにもかかわらず。満足と安堵をもって律法に安んじることは良い。しかし誇りと怠惰と肉的安心をもって律法に安んじることは、魂を滅ぼすものである。「主の宮」（Jer 7:4）。「ベテル、彼らの信頼」（Jer 48:13）。「聖なる山のゆえに高ぶる」（Zep 3:11）。外面的な特権に安んじ、それを活用しないことは危険である。（3）神を誇りとする。最も良いものがいかに歪められ、乱用されるかを見よ。信じて、謙遜に、感謝をもって神において誇ることは、すべての宗教の根であり要約である（Ps 34:2, Isa 45:15, 1Co 1:31）。しかし誇り高ぶる、むなしい神での誇り、神の御名の外面的な告白における誇りは、すべての偽善の根であり要約である。霊的な高慢はすべての種類の高慢の中で最も危険である。
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彼らは知識ある民であった（Ro 2:18）。みこころを知る。to thelema—みこころ。神のみこころはそのみこころであり、主権的で、絶対的で、抗いがたい意志である。世界は神のみこころが唯一のみこころとなり、他のすべての意志がそれに溶け込むとき、そしてその時に初めて、正しくなるであろう。彼らは神の真理だけでなく、神が彼らにしてほしいと望むことである神のみこころを知っていた。偽善者が神のみこころに関する多くの知識を持つことは可能である。—よりすぐれた事柄を認める—dokimazeis ta diapheronta。パウロはこれを友人たちのために非常に大きな到達として祈り求めている（Php 1:10）。それを次のように理解せよ。（1）神の事柄における良い理解力。このように読む。あなたは異なるものを識別する。善と悪を区別することを知り、貴いものと卑しいものを分けること（Jer 15:19）、汚れたものときよいものの間に違いをつけること（Le 11:47）。良いものと悪いものは時にあまりに近くにあるので、区別することが容易ではない。しかしユダヤ人は律法という試金石を手元に持っていたので、区別できた、あるいは少なくともそう思っていた。疑わしい場合に毛を二つに割るように。人は良い道徳神学者でありながら悪いキリスト者であることがありうる。概念において正確であっても、適用においてルーズで無関心である。あるいは、デュ・デューとともに、ta diapherontaによって論争を理解することもできる。人は宗教の論争に熟達していながら、敬虔の力には見知らぬ者でありうる。（2）神の事柄への温かい愛情。わたしたちが読むように、よりすぐれた事柄を認める。宗教には偽善者が是認しうる卓越性がある。実践的な判断の同意が律法に向かって、それは良いというものがありうるが、その同意が肉の欲と心の欲によって圧倒されている。そして罪人がその是認を言い訳にすることは普通であり、それは実際には罪の道を大いに悪化させるものである。彼らは良いものに関するこの知識と愛情を、律法から教えられることによって得た。katechoumenos—教え込まれる。この言葉は子ども時代の早期の教えを意味する。早くからよく教え込まれることは大きな特権であり利点である。ユダヤ人は子どもが幼いときに教えることに多くの苦労を費やすのが習慣であった。そして彼らのすべての教訓は律法からであった。キリスト教徒が子どもたちに福音から教えるのと同じように熱心であればよいのに。これは（Ro 2:20）で、律法の中にある知識と真理の型と呼ばれる。すなわち、その外見と姿。知識がむなしい概念にとどまり、心に印象を与えない者は、その型しか持たない。よく描かれ、良い色彩で描かれた絵のようなものであるが、いのちを持たない。知識の型は敬虔の型しか生み出さない（2Ti 3:5）。知識の型は人を欺くが、心を探る神の貫く目をごまかすことはできない。型は力の運び手となりうる。しかしそれだけを満足とする者は鳴る鐘や鳴らすシンバルのようである。
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彼らは教える民であった。あるいは少なくとも自分たちをそう考えていた（Ro 2:19,20）。自分自身が盲人の導き手であると確信している。それを適用せよ。（1）一般的にユダヤ人に。彼らは自分たちを、闇の中に座している貧しい盲人の異邦人の導き手だと考えていた。これを非常に誇りとしていた。神の知識を持とうとする者は誰でも、それについて彼らに感謝しなければならないと。他のすべての国民は何が良いか、主が何を求めておられるかを学ぶために、彼らの学校に来なければならない。彼らには生ける神のことばがあったからである。（2）彼らのラビ、博士、指導者たちに。彼らは特に他者をさばいた者たちであった（Ro 2:1）。これらの者はモーセの椅子を獲得したこと、そして俗人が彼らの言葉に払う敬意を大いに誇っていた。使徒はこれをいくつかの言葉で表現している。盲人の導き手、闇にある者の光、愚かな者の教師、幼な子の教師。それは彼らの自己の誇り高い考えと他者への軽蔑をよりよく示すためである。これは彼らが好んで弾き続げた弦であり、自分たちに栄誉の称号を積み上げることであった。最も良い働きであっても、それを誇るとき、神に受け入れられない。愚かな者を教え、幼な子を教えることは良い。しかし自分自身の無知と愚かさを考え、また神なしにはこれらの教えを成功させることができないことを考えると、そこには誇るべきものは何もない。
II. 彼らの provocationを重くしている（Ro 2:21-24）。二つのことから。
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彼らは自分たちの知識と告白に反して罪を犯した。他の人に避けるべきことを教えながら、自分自身でそれをした。他の人を教えるあなたは、自分自身を教えないのか。教えることは家から始まる愛の一部であるが、そこで終わってはならない。パリサイ人の偽善は彼らが教える通りに行わなかったことであった（Mt 23:3）。彼らの生活によって自分たちの説教によって建てたものを引き倒した。自分自身を信じない者を誰が信じようか。模範は規則よりも多くを支配する。みことばの成功の最大の妨害者は、その悪い生活が自分たちの良い教理に矛盾する者たちである。説教壇でこれほど良く説教するので、説教壇から出てくるのが惜しいほどであり、説教壇の外でこれほど悪く生きるので、説教壇に入るのが惜しいほどである者たち。彼はユダヤ人の間に多い三つの特定の罪を挙げている。（1）盗み。これは神の定めを宣べたある人々に向けられた告発である（Ps 50:16,18）。盗人を見たとき、あなたは彼に同意した。パリサイ人はやもめの家を食い尽くすことで告発されている（Mt 23:14）。そしてそれは最悪の強盗である。（2）姦淫（Ro 2:22）。これも同じくその罪人に向けられた告発である（Ps 50:18）。あなたは姦淫する者と仲間になった。ユダヤ人のラビの多くはこの罪で悪名高かったと言われている。（3）神殿の略奪。当時特別な律法によって神に捧げられ、聖別された聖なるものを奪うこと。これは偶像を忌みきらうと告白する者たちに向けられた。ユダヤ人はバビロンでの捕囚の後、著しくそうした。その炉は彼らを偶像礼拝のかすから永遠に分離した。しかし彼らは神の礼拝において非常に不信実に振る舞った。旧約の教会の後期に彼らは十分の一と供え物において神を奪っていると告発された（Mal 3:8,9）。特別に神のために聖別されたものを自分たちの用途や自分たちの欲の奉仕に転用したのである。そしてこれは偶像礼拝にほぼ等しい。この神殿の略奪が偶像への忌み嫌いで覆われていたとしても。他者の罪を非難しながら、自分自身で同じこと、あるいは同じくらい悪いこと、あるいはもっと悪いことを行う者たちは、ある日厳しく清算されるであろう。
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彼らは罪によって神をはずかしめた（Ro 2:23,24）。神と神の律法が彼らにとって誉れであり、彼らが誇りとするものであったのに、彼らは外にある者に、彼らの宗教がそのようなことを認め、許すかのように振り返る機会を与えることによって、神と神の律法への不名誉であった。それはそのような推論を引き出す者たちの罪である（信じる者の過ちは信仰に帰せられないから）。同様にそのような推論の機会を与える者たちの罪でもあり、彼らの過ちを大いに悪化させる。これがダビデの場合の非難であった。彼は主の敵に大いに冒瀆の機会を与えた（2Sa 12:14）。そして使徒はここで彼らの先祖に対する同じ告発を参照している。として書かれているとおりである（Ro 2:24）。彼は箇所を明示しない。律法において教えられた者たちに書いたからである（人を説得しようと努めるとき、知識を持ち、聖書に精通している者に当たることはいくらかの利点がある）。しかし彼はIsa 52:5, Eze 36:22,23, 2Sa 12:14を指しているようである。神のために名と誉れのために造られた者たちが、神にとって恥と不名誉となることは嘆かわしいことである。信じる者の罪の大いなる悪は、彼らの告白によって神と宗教にもたらされる不名誉である。「あなたがたを通して冒瀆されている」。すなわち、あなたがたがその機会を与える。それはあなたがたの愚かと不注意を通してである。あなたがたが自分自身にもたらす非難はあなたがたの神に及び、宗教はあなたがたの脇腹を通して傷つく。信じる者への慎重に歩むための良い警告。1Ti 6:1を見よ。
III. 彼らの告白がこれらの provocationの咎めから彼らを解放するには完全に不十分であることを主張する（Ro 2:25-29）。あなたが律法を守るなら、割礼はたしかに役に立つ。すなわち、従順なユダヤ人は自分たちの従順の報いを失うことはない。彼らがユダヤ人であることによって、異邦人よりも明確な従順の規則を持つという益を得る。神はむなしく律法をお与えになり、むなしく割礼を定められたのではない。これは儀式的体制が廃止される前のユダヤ人の状態に関連させなければならない。そうでなければ、キリストへの信仰を告白する者に対する割礼は禁じられていた（Ga 5:1）。しかし彼はここでユダヤ人に語っている。彼らのユダヤ教は、もし彼らがその規則と律法に生きるなら、彼らに役立つであろう。しかしもしそうでなければ、「あなたの割礼は無割礼となってしまう」。すなわち、あなたの告白はあなたに何の役にも立たない。あなたは無割礼の異邦人よりも義とされることはないが、より大いなる光に罪を犯したことでより激しく非難される。無割礼の者は聖書において汚れた者（Isa 52:1）、契約の外にある者（Eph 2:11,12）として非難される。そして悪いユダヤ人はそのように取り扱われる。Jer 9:25,26を見よ。これをさらに明らかにするため、
-
無割礼の異邦人が、自分たちの持つ光に生きるなら、ユダヤ人と同じ土俵に立つことを示している。もし彼らが律法の正しい要求を守るなら（Ro 2:26）、律法を全うするなら（Ro 2:27）。すなわち、自然の光の導きに誠実に従うことによって、律法の要求を果たすことである。ある人々はこれを律法への完全な従順の場合として理解する。もし異邦人が完全に律法を守ることができたなら、ユダヤ人と同じようにそれによって義とされるであろうと。しかしむしろ、異邦人の一部が実際に到達したような従順を意味するようである。コルネリオの事例がこれを明らかにする。彼は異邦人であり無割礼であったが、敬虔な人であり、全家とともに神を恐れる人であった（Ac 10:2）。彼は受け入れられた（Ac 10:4）。間違いなくこのような実例は多数あった。そして彼らは無割礼のままで律法の正しい要求を守った。そのような者について彼は次のように言う。（1）彼らは割礼を受けていたかのように神に受け入れられた。彼らの無割礼は割礼とみなされた。割礼はユダヤ人には命じられた義務であったが、全世界にとって義認と救いの必要条件ではなかった。（2）彼らの従順は、律法の文字を持っていたユダヤ人の不従順を大いに悪化させた（Ro 2:27）。あなたをさばく。すなわち、あなたの非難に加えるのを助ける。文字と割礼によって律法に違犯するあなたを。観察せよ。肉的な信じる者にとって律法は文字にすぎない。彼らはそれを単なる書き物として読むが、律法としてそれに支配されない。彼らは文字と割礼にもかかわらず違犯しただけでなく、それによって違犯した。すなわち、彼らはそれによって罪において自分自身をかたくなにした。外面的な特権は、もし益をもたらさなければ害をもたらす。より少ない手段を持ち、より小さな告白をする者の従順は、より大いなる手段を持ち、より大きな告白をするがそれに生きない者の非難を助ける。
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真の割礼を描写する（Ro 2:28,29）。（1）それは肉において、文字において外面的なものではない。これは外面的制度の遵守からわたしたちを遠ざけるためではない（それらはその場において良い）。しかし天に至るのに十分であるとして、それらに信頼し、それらに安んじることから遠ざけるためである。生きている名を取ることに満足し、実際には生きていない。彼はユダヤ人ではない。すなわち、信じるアブラハムの子孫として神に受け入れられず、律法の目的に答えた者として認められない。アブラハムの子どもであることはアブラハムのわざを行うことである（Joh 8:39,40）。（2）それは内面的な、心の、御霊におけるものである。神がご覧になるのは心である。わたしたちを受け入れるものとする心の割礼である。De 30:6を見よ。これが手でされない割礼である（Col 2:11,12）。罪のからだを捨てる。それは御霊において、わたしたちの霊を場として、神の御霊をその作者としてなされる。（3）その賛美は、人からではない。人は外見によってさばく。しかし神からである。すなわち、神ご自身がこの誠実さを認め、受け入れ、冠される。神は人が見るようには見られないからである。美しい仮面ともっともらしい告白は人を欺くことができる。しかし神はそのように欺かれることはない。神は外見を通して本質を見抜かれる。これはキリスト教についても同様に真実である。外面的な者がキリスト教徒ではなく、肉における外面的なものがバプテスマでもない。しかし内面的な者がキリスト教徒であり、バプテスマは心の、御霊におけるものであり、文字においてではない。その賛美は人からではなく、神からである。
英語原文
The Pretensions of the Jews; The Depravity of the Jews (58 AD)
¹⁷ Behold, thou art called a Jew, and restest in the law, and makest thy boast of God,
¹⁸ And knowest his will, and approvest the things that are more excellent, being instructed out of the law;
¹⁹ And art confident that thou thyself art a guide of the blind, a light of them which are in darkness,
²⁰ An instructor of the foolish, a teacher of babes, which hast the form of knowledge and of the truth in the law.
²¹ Thou therefore which teachest another, teachest thou not thyself? thou that preachest a man should not steal, dost thou steal?
²² Thou that sayest a man should not commit adultery, dost thou commit adultery? thou that abhorrest idols, dost thou commit sacrilege?
²³ Thou that makest thy boast of the law, through breaking the law dishonourest thou God?
²⁴ For the name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is written.
²⁵ For circumcision verily profiteth, if thou keep the law: but if thou be a breaker of the law, thy circumcision is made uncircumcision.
²⁶ Therefore if the uncircumcision keep the righteousness of the law, shall not his uncircumcision be counted for circumcision?
²⁷ And shall not uncircumcision which is by nature, if it fulfil the law, judge thee, who by the letter and circumcision dost transgress the law?
²⁸ For he is not a Jew, which is one outwardly; neither is that circumcision, which is outward in the flesh:
²⁹ But he is a Jew, which is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the spirit, and not in the letter; whose praise is not of men, but of God.
In the latter part of the chapter the apostle directs his discourse more closely to the Jews, and shows what sins they were guilty of, notwithstanding their profession and vain pretensions. He had said (Ro 2:13) that not the hearers but the doers of the law are justified; and he here applies that great truth to the Jews. Observe,
I. He allows their profession (Ro 2:17-20) and specifies their particular pretensions and privileges in which they prided themselves, that they might see he did not condemn them out of ignorance of what they had to say for themselves; no, he knew the best of their cause.
1. They were a peculiar people, separated and distinguished from all others by their having the written law and the special presence of God among them. (1.) Thou art called a Jew; not so much in parentage as profession. It was a very honourable title. Salvation was of the Jews; and this they were very proud of, to be a people by themselves; and yet many that were so called were the vilest of men. It is no new thing for the worst practices to be shrouded under the best names, for many of the synagogue of Satan to say they are Jews (Re 2:9), for a generation of vipers to boast they have Abraham to their father, Mt 3:7-9. (2.) And restest in the law; that is, they took a pride in this, that they had the law among them, had it in their books, read it in their synagogues. They were mightily puffed up with this privilege, and thought this enough to bring them to heaven, though they did not live, up to the law. To rest in the law, with a rest of complacency and acquiescence, is good; but to rest in it with a rest of pride, and slothfulness, and carnal security, is the ruin of souls. The temple of the Lord, Jer 7:4. Bethel their confidence, Jer 48:13. Haughty because of the holy mountain, Zep 3:11. It is a dangerous thing to rest in external privileges, and not to improve them. (3.) And makest thy boast of God. See how the best things may be perverted and abused. A believing, humble, thankful glorying in God, is the root and summary of all religion, Ps 34:2, Isa 45:15.1Co 1:31. But a proud vainglorious boasting in God, and in the outward profession of his name, is the root and summary of all hypocrisy. Spiritual pride is of all kinds of pride the most dangerous.
2. They were a knowing people (Ro 2:18): and knowest his will, to thelema—the will. God's will is the will, the sovereign, absolute, irresistible will. The world will then, and not till then, be set to rights, when God's will is the only will, and all other wills are melted into it. They did not only know the truth of God, but the will of God, that which he would have them to do. It is possible for a hypocrite to have a great deal of knowledge in the will of God.—And approvest the things that are more excellent—dokimazeis ta diapheronta. Paul prays for it for his friends as a very great attainment, Php 1:10. Eis to dokimazein hymas ta diapheronta. Understand it, (1.) Of a good apprehension in the things of God, reading it thus, Thou discernest things that differ, knowest how to distinguish between good and evil, to separate between the precious and the vile (Jer 15:19), to make a difference between the unclean and the clean, Le 11:47. Good and bad lie sometimes so near together that it is not easy to distinguish them; but the Jews, having the touchstone of the law ready at hand, were, or at least thought they were, able to distinguish, to cleave the hair in doubtful cases. A man may be a good casuist and yet a bad Christian—accurate in the notion, but loose and careless in the application. Or, we may, with De Dieu, understand controversies by the ta diapheronta. A man may be well skilled in the controversies of religion, and yet a stranger to the power of godliness. (2.) Of a warm affection to the things of God, as we read it, Approvest the things that are excellent. There are excellences in religion which a hypocrite may approve of: there may be a consent of the practical judgment to the law, that it is good, and yet that consent overpowerd by the lusts of the flesh, and of the mind:—
and it is common for sinners to make that approbation an excuse which is really a very great aggravation of a sinful course. They got this acquaintance with, and affection to, that which is good, by being instructed out of the law, katechoumenos—being catechised. The word signifies an early instruction in childhood. It is a great privilege and advantage to be well catechised betimes. It was the custom of the Jews to take a great deal of pains in teaching their children when they were young, and all their lessons were out of the law; it were well if Christians were but as industrious to teach their children out of the gospel. Now this is called (Ro 2:20), The form of knowledge, and of the truth in the law, that is, the show and appearance of it. Those whose knowledge rests in an empty notion, and does not make an impression on their hearts, have only the form of it, like a picture well drawn and in good colours, but which wants life. A form of knowledge produces but a form of godliness, 2Ti 3:5. A form of knowledge may deceive men, but cannot impose upon the piercing eye of the heart-searching God. A form may be the vehicle of the power; but he that takes up with that only is like sounding brass and a tinkling cymbal.
3. They were a teaching people, or at least thought themselves so (Ro 2:19,20): And art confident that thou thyself art a guide of the blind. Apply it, (1.) To the Jews in general. They thought themselves guides to the poor blind Gentiles that sat in darkness, were very proud of this, that whoever would have the knowledge of God must be beholden to them for it. All other nations must come to school to them, to learn what is good, and what the Lord requires; for they had the lively oracles. (2.) To their rabbis, and doctors, and leading men among them, who were especially those that judged others, Ro 2:1. These prided themselves much in the possession they had got of Moses's chair, and the deference which the vulgar paid to their dictates; and the apostle expresses this in several terms, a guide of the blind, a light of those who are in darkness, an instructor of the foolish, a teacher of babes, the better to set forth their proud conceit of themselves, and contempt of others. This was a string they loved to be harping upon, heaping up titles of honour upon themselves. The best work, when it is prided in, is unacceptable to God. It is good to instruct the foolish, and to teach the babes: but considering our own ignorance, and folly, and inability to make these teachings successful without God, there is nothing in it to be proud of.
II. He aggravates their provocations (Ro 2:21-24) from two things:—
1. That they sinned against their knowledge and profession, did that themselves which they taught others to avoid: Thou that teachest another, teachest thou not thyself? Teaching is a piece of that charity which begins at home, though it must not end there. It was the hypocrisy of the Pharisees that they did not do as they taught (Mt 23:3), but pulled down with their lives what they built up with their preaching; for who will believe those who do not believe themselves? Examples will govern more than rules. The greatest obstructors of the success of the word are those whose bad lives contradict their good doctrine, who in the pulpit preach so well that it is a pity they should ever come out, and out of the pulpit live so ill that it is a pity they should ever come in. He specifies three particular sins that abound among the Jews:—(1.) Stealing. This is charged upon some that declared God's statutes (Ps 50:16,18), When thou sawest a thief, then thou consentedst with him. The Pharisees are charged with devouring widows' houses (Mt 23:14), and that is the worst of robberies. (2.) Adultery, Ro 2:22. This is likewise charged upon that sinner (Ps 50:18), Thou hast been partaker with adulterers. Many of the Jewish rabbin are said to have been notorious for this sin. (3.) Sacrilege-robbing in holy things, which were then by special laws dedicated and devoted to God; and this is charged upon those that professed to abhor idols. So the Jews did remarkably, after their captivity in Babylon; that furnace separated them for ever from the dross of their idolatry, but they dealt very treacherously in the worship of God. It was in the latter days of the Old-Testament church that they were charged with robbing God in tithes and offerings (Mal 3:8,9), converting that to their own use, and to the service of their lusts, which was, in a special manner, set apart for God. And this is almost equivalent to idolatry, though this sacrilege was cloaked with the abhorrence of idols. Those will be severely reckoned with another day who, while they condemn sin in others, do the same, or as bad, or worse, themselves.
2. That they dishonoured God by their sin, Ro 2:23,24. While God and his law were an honour to them, which they boasted of and prided themselves in, they were a dishonour to God and his law, by giving occasion to those that were without to reflect upon their religion, as if that did countenance and allow of such things, which, as it is their sin who draw such inferences (for the faults of professors are not to be laid upon professions), so it is their sin who give occasion for those inferences, and will greatly aggravate their miscarriages. This was the condemnation in David's case, that he had given great occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, 2Sa 12:14. And the apostle here refers to the same charge against their forefathers: As it is written, Ro 2:24. He does not mention the place, because he wrote this to those that were instructed in the law (in labouring to convince, it is some advantage to deal with those that have knowledge and are acquainted with the scripture), but he seems to point at Isa 52:5, Eze 36:22,23, 2Sa 12:14. It is a lamentation that those who were made to be to God for a name and for a praise should be to him a shame and dishonour. The great evil of the sins of professors is the dishonour done to God and religion by their profession. "Blasphemed through you; that is, you give the occasion for it, it is through your folly and carelessness. The reproaches you bring upon yourselves reflect upon your God, and religion is wounded through your sides." A good caution to professors to walk circumspectly. See 1Ti 6:1.
III. He asserts the utter insufficiency of their profession to clear them from the guilt of these provocations (Ro 2:25-29): Circumcision verily profiteth, if thou keep the law; that is, obedient Jews shall not lose the reward of their obedience, but will gain this by their being Jews, that they have a clearer rule of obedience than the Gentiles have. God did not give the law nor appoint circumcision in vain. This must be referred to the state of the Jews before the ceremonial policy was abolished, otherwise circumcision to one that professed faith in Christ was forbidden, Ga 5:1. But he is here speaking to the Jews, whose Judaism would benefit them, if they would but live up to the rules and laws of it; but if not "thy circumcision is made uncircumcision; that is, thy profession will do thee no good; thou wilt be no more justified than the uncircumcised Gentiles, but more condemned for sinning against greater light." The uncircumcised are in scripture branded as unclean (Isa 52:1), as out of the covenant, (Eph 2:11,12) and wicked Jews will be dealt with as such. See Jer 9:25,26. Further to illustrate this,
1. He shows that the uncircumcised Gentiles, if they live up to the light they have, stand upon the same level with the Jews; if they keep the righteousness of the law (Ro 2:26), fulfil the law (Ro 2:27); that is, by submitting sincerely to the conduct of natural light, perform the matter of the law. Some understand it as putting the case of a perfect obedience to the law: "If the Gentiles could perfectly keep the law, they would be justified by it as well as the Jews." But it seems rather to be meant of such an obedience as some of the Gentiles did attain to. The case of Cornelius will clear it. Though he was a Gentile, and uncircumcised, yet, being a devout man, and one that feared God with all his house (Ac 10:2), he was accepted, Ac 10:4. Doubtless, there were many such instances: and they were the uncircumcision, that kept the righteousness of the law; and of such he says, (1.) That they were accepted with God, as if they had been circumcised. Their uncircumcision was counted for circumcision. Circumcision was indeed to the Jews a commanded duty, but it was not to all the world a necessary condition of justification and salvation. (2.) That their obedience was a great aggravation of the disobedience of the Jews, who had the letter of the law, Ro 2:27. Judge thee, that is, help to add to thy condemnation, who by the letter and circumcision dost transgress. Observe, To carnal professors the law is but the letter; they read it as a bare writing, but are not ruled by it as a law. They did transgress, not only notwithstanding the letter and circumcision, but by it, that is, they thereby hardened themselves in sin. External privileges, if they do not do us good, do us hurt. The obedience of those that enjoy less means, and make a less profession, will help to condemn those that enjoy greater means, and make a greater profession, but do not live up to it.
2. He describes the true circumcision, Ro 2:28,29. (1.) It is not that which is outward in the flesh and in the letter. This is not to drive us off from the observance of external institutions (they are good in their place), but from trusting to them and resting in them as sufficient to bring us to heaven, taking up with a name to live, without being alive indeed. He is not a Jew, that is, shall not be accepted of God as the seed of believing Abraham, nor owned as having answered the intention of the law. To be Abraham's children is to do the works of Abraham, Joh 8:39,40. (2.) It is that which is inward, of the heart, and in the spirit. It is the heart that God looks at, the circumcising of the heart that renders us acceptable to him. See De 30:6. This is the circumcision that is not made with hands, Col 2:11,12. Casting away the body of sin. So it is in the spirit, in our spirit as the subject, and wrought by God's Spirit as the author of it. (3.) The praise thereof, though it be not of men, who judge according to outward appearance, yet it is of God, that is, God himself will own and accept and crown this sincerity; for he seeth not as man seeth. Fair pretences and a plausible profession may deceive men: but God cannot be so deceived; he sees through shows to realities. This is alike true of Christianity. He is not a Christian that is one outwardly, nor is that baptism which is outward in the flesh; but he is a Christian that is one inwardly, and baptism is that of the heart, in the spirit, and not in the letter, whose praise is not of men but of God.
この書簡の最初の二章の主旨は、Ro 3:9 から集めることができる。「私たちはすでに、ユダヤ人も異邦人もすべて罪の下にあると証明した」。私たちはこれを異邦人について証明した（Ro 1:1-32）が、さてこの章で彼はそれをユダヤ人について証明している。Ro 2:1-17、「あなたはユダヤ人と呼ばれている」とあるごとくである。I. 彼は一般的に、神の公正の前にユダヤ人と異邦人が同じ立場に立つことを証明している（Ro 2:1-11）。II. ユダヤ人がその告白と空しい主張にもかかわらず、どのような罪を犯していたかをより詳しく示している（Ro 2:17-29）。