서론
無題
英語原文
In this chapter, after the title of the book (So 1:1), we have Christ and his church, Christ and a believer, expressing their esteem for each other. I. The bride, the church, speaks to the bridegroom (So 1:2-4), to the daughters of Jerusalem (So 1:5,6), and then to the bridegroom, So 1:7. II. Christ, the bridegroom, speaks in answer to the complaints and requests of his spouse, So 1:8-11. III. The church expresses the great value she has for Christ, and the delights she takes in communion with him, So 1:12-14. IV. Christ commends the church's beauty, So 1:15. V. The church returns the commendation, So 1:16,17. Where there is a fire of true love to Christ in the heart this will be of use to blow it up into a flame.
1
The Title of the Book
書の題名\n\n> ¹ ソロモンの雅歌。 \n\nここにはこの書の題名があり、次のいくつかを示している。1. この書の性格。これは歌である。その目的、すなわち感情を呼び起こし熱するという意図に、よりよく応えるためである。詩はそのようなことをするのに非常に役立つ。その主題は楽しいものであるから歌で扱うのにふさわしく、私たちはそれを歌いながら心を主に向けて歌うことができる。これは福音的である。福音の時代は喜びの時代であるべきである。福音の恵みが私たちの口に新しい歌を置くからである(Ps 98:1)。2. この書の尊さ。これは歌の歌、すなわち最もすぐれた歌である。人のいかなる作品にもまさるだけでなく、ソロモンが書いた他のすべての歌にもまさり、さらに聖書の他のいかなる歌よりも、より多くのキリストを含んでいるという点ですぐれている。3. この書の筆者。これはソロモンの歌である。これは多くの愛の歌のように愚か者たちの歌ではなく、人々のうちで最も知恵ある者の歌である。神が人類に注がれた愛を讃え、その愛をもって自分自身と他の人々の神への愛を呼び起こすことほど、良い知恵の証明となるものはない。ソロモンの歌は千五篇であった(1Ki 4:32)。他の主題の歌は失われたが、この熾烈な愛の歌は残り、世の終わりまであるであろう。ソロモンはその父と同様に詩を愛した。人の才能がどの方向にあろうと、それで神に栄光を帰し、教会を建造するよう努めるべきである。ソロモンの名の一つはエディデヤ、すなわち主に愛された者であった(2Sa 12:25)。主の愛について書くのに、自らその愛にこれほど大きな分を持つ者ほどふさわしい者はない。使徒たちのうちでも、愛について最も多く書いたのは、自ら愛された弟子であり、キリストのふところに身を寄せたその弟子であった。ソロモンは王として心を向け処理すべき大いなる事柄を持ち、それらが彼の思いと時間を多く占めた。しかし彼はこのことと他の敬虔な訓練のために心と余裕を設けた。仕事を持つ者は敬虔な者でなければならず、仕事がすべての人の大いなる仕事、すなわち神との交わりを保つことから自分を免除するとは考えてはならない。ソロモンがこの聖なる歌をいつ書いたかは確かでない。ある人々は、彼が背きから神の恵みによって回復されたのち、悔い改めのさらに明確なしるしとしてこれを書いたと考える。すなわち、彼が多くの異邦の女を愛したときに放縦で空虚で情欲的な歌をもしかして害を与えたのなら、今はこの歌で多くの人に善を行うことによってそれを償おうとしたというのである。今や彼は自分の才を正しい方向に向けた。しかし、彼が神に近く留まり、主との交わりを保っていた初期にこの歌を書いたと見る方がよりもっともらしい。おそらく彼はこの歌を、父の詩篇と共に、神殿の礼拝のために聖歌隊の長にゆだね、それを正しく理解するための鍵も添えたことであろう。ある人々は、彼がパロの娘との結婚を機にこの歌を書いたと考えるが、それは確かではない。この書に言及されるレバノンのやぐら(So 7:4)は、その結婚よりもずっと後に建てられたと考えられるからである。私たちは、彼が繁栄の絶頂において主を愛した(1Ki 3:3)とき、このようにすべてのものの豊かさのうちに喜びと楽しい心をもって主に仕えたと考えてもよい。この題名はソロモンに関する歌の歌と訳すこともできる。ソロモンはダビデの子および後継者として王権の契約を世襲し、神殿の建設者であり、知恵と富に秀でていたゆえにキリストの型であった。キリストのうちには知恵と知識のすべての宝が隠されており、キリストはソロモンよりも大いなる方である。それゆえこの歌はキリストに関する歌である。この書は伝道者の書の後にふさわしく置かれている。伝道者の書によって被造物の空虚さと、それが私たちを満足させ幸福にするのに不十分であることを徹底的に悟らされたのち、私たちはキリストの愛のうちに幸福を探し、主を通して神との交わりにおいてのみ見いだされる真の超越的な喜びを探すよういっそう刺激されるからである。キリストの道を備える荒野の声は叫んだ。すべての肉は草である。"}
英語原文
The Title of the Book
¹ The song of songs, which is Solomon's.
We have here the title of this book, showing, 1. The nature of it; it is a song, that it might the better answer the intention, which is to stir up the affections and to heat them, which poetry will be very instrumental to do. The subject is pleasing, and therefore fit to be treated of in a song, in singing which we may make melody with our hearts unto the Lord. It is evangelical; and gospel-times should be times of joy, for gospel-grace puts a new song into our mouths, Ps 98:1. 2. The dignity of it; it is the song of songs, a most excellent song, not only above any human composition, or above all other songs which Solomon penned, but even above any other of the scripture-songs, as having more of Christ in it. 3. The penman of it; it is Solomon's. It is not the song of fools, as many of the songs of love are, but the song of the wisest of men; nor can any man give a better proof of his wisdom than to celebrate the love of God to mankind and to excite his own love to God and that of others with it. Solomon's songs were a thousand and five (1Ki 4:32); those that were of other subjects are lost, but this of seraphic love remains, and will to the end of time. Solomon, like his father, was addicted to poetry, and, which way soever a man's genius lies, he should endeavor to honour God and edify the church with it. One of Solomon's names was Jedidiah—beloved of the Lord (2Sa 12:25); and none so fit to write of the Lord's love as he that had himself so great an interest in it; none of all the apostles wrote so much of love as he that was himself the beloved disciple and lay in Christ's bosom. Solomon, as a king, had great affairs to mind and manage, which took up much of his thoughts and time, yet he found heart and leisure for this and other religious exercises. Men of business ought to be devout men, and not to think that business will excuse them from that which is every man's great business—to keep up communion with God. It is not certain when Solomon penned this sacred song. Some think that he penned it after he recovered himself by the grace of God from his backslidings, as a further proof of his repentance, and as if by doing good to many with this song he would atone for the hurt he had perhaps done with loose, vain, amorous songs, when he loved many strange wives; now he turned his wit the right way. It is more probable that he penned it in the beginning of his time, while he kept close to God and kept up his communion with him; and perhaps he put this song, with his father's psalms, into the hands of the chief musician, for the service of the temple, not without a key to it, for the right understanding of it. Some think that it was penned upon occasion of his marriage with Pharaoh's daughter, but that is uncertain; the tower of Lebanon, which is mentioned in this book (So 7:4), was not built, as is supposed, till long after the marriage. We may reasonably think that when in the height of his prosperity he loved the Lord (1Ki 3:3) he thus served him with joyfulness and gladness of heart in the abundance of all things. It may be rendered, The song of songs, which is concerning Solomon, who as the son and successor of David, on whom the covenant of royalty was entailed, as the founder of the temple, and as one that excelled in wisdom and wealth, was a type of Christ, in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge, and yet is a greater than Solomon; this is therefore a song concerning him. It is here fitly placed after Ecclesiastes; for when by the book we are thoroughly convinced of the vanity of the creature, and its insufficiency to satisfy us and make a happiness for us, we shall be quickened to seek for happiness in the love of Christ, and that true transcendent pleasure which is to be found only in communion with God through him. The voice in the wilderness, that was to prepare Christ's way, cried, All flesh is grass.
2-6
The Love of the Church to Christ
キリストに対する教会の愛
² 私に口づけさせてください。あなたの愛はぶどう酒にまさって麗しい。
³ あなたの香油のよいかおりのゆえに、あなたの御名は注がれた香油のよう。それゆえ、おとめたちはあなたを愛する。
⁴ 私を引き寄せてください。私たちはあなたのあとを追って走りましょう。王は私をその奥の間に導き入れられた。私たちはあなたによって喜び楽しみ、私たちはあなたの愛をぶどう酒にまさって思い起こす。正しい者たちはあなたを愛する。
⁵ エルサレムの娘たちよ、私は黒いが、美しい。ケダルの天幕のよう、ソロモンの垂れ幕のよう。
⁶ 私が黒いからといって、じろみと私を見ないでください。太陽が私を焼いたのです。私の母の子たちが私に怒り、私をぶどう園の番人に立てたが、私自身のぶどう園は守らなかったのです。
この劇的な詩において、配偶者はここで初めて登場し、まず花婿に、次いでエルサレムの娘たちに語りかける。
I. 花婿に。彼女は主に何の名前や称号も与えず、唐突に始める。*私に口づけさせてください。*これはマグダラのマリヤが園の番人と思った方に「あなたが彼を移したのなら」(Joh 20:15)と言ったのと同じである。彼女はキリストを意味したが、名前を挙げなかった。心はすでに主に関する思いで満ちており、この関係代名詞にはそれらの思いが先行詞としてあった。それは心が作り上げていた良い事柄であった(Ps 45:1)。キリストで満たされている者は、他の人々もそうであるべきだと考えやすい。花嫁は二つのことを願い、その思いによって自分を喜ばせる。
1. 花婿の友情(So 1:2)。"その口の口づけで私に口づけさせてください。すなわち、私と和解し、そのようにされていることを私に知らせ、その恵みのしるしを私に与えてください。"このように旧約の教会は、キリストが肉においてご自身を現されることを願った。もはや律法の下で家庭教師の下にあるように、奴隷と恐怖の摂理の下にあるのではなく、福音のうちに神の恵みの伝達を受けたいと願った。その福音のうちで神は世をご自身と和解させ、律法によって引き裂かれ打たれたものを包み癒される。ちょうど母が叱った子に口づけするように。「主がもはや私に人を送らず、ご自身で来て、もはや御使いたちや預言者たちを通して語らず、ご自身の口の言葉、すなわち私にとって口の口づけのような恵みの言葉(Lu 4:22)を与えてくださるように。それらはエサウがヤコブに口づけしたような和解の確かなしるしである。」福音のすべての務めは、私たちが子に口づけすることに要約される(Ps 2:12)。それゆえ福音のすべての恵みは、主が私たちに口づけされることに要約される。放蕩息子が悔い改めて帰ったとき、父が彼に口づけしたように。それは平和の口づけである。口づけは傷と対比される(Pr 27:6)。それゆえ恵みの口づけは律法の傷と対比される。このようにすべての真の信者は、キリストの愛が自分の魂に現されることを切に慕い求める。彼らは、主の恵みの確信、主の顔の光が自分たちの上に昇ること(Ps 4:6,7)、知識に勝るその愛を知ること以上に、自分たちを幸福にするものを望まない。これが彼らの願う一つのことである(Ps 27:4)。彼らは御霊によってキリストの愛が自分の魂に現されることを喜んで迎え入れ、主へのへりくだった愛の告白と主のうちにある満足をもって応じる準備ができている。その唇の実は平和である(Isa 57:19)。「その享受そのものが私に主をますます慕わせる、一万回の口づけを主が私に与えてくださるように。他のすべての喜びは用いるにつれて酸っぱく枯れるが、御霊の喜びはますます甘くなる。」レイノルズ監はこう語る。彼女はこの願いのいくつかの理由を挙げる。(1.) 主の愛を非常に尊く思うから。あなたの愛はぶどう酒にまさって麗しい。ぶどう酒は心を喜ばせ、衰えた霊を生き返らせ、楽しくする。しかし恵みを受けた魂たちは、キリストを愛し主に愛されること、その愛の実と賜物、その愛の保証と確証において、どんな人が感覚の最も繊細な喜びに得たものよりも大きな喜びを得る。それは気絶しそうな者に与えられる最も貴重な強心剤がもたらす回復以上の回復をもたらす。注意せよ。[1.] キリストの愛は、それ自体において、またすべての聖徒の評価において、この世が与え得る最良の宴よりも価値があり、慕わしい。[2.] キリストの口の口づけと、その恵みの慰めるしるしを期待できるのは、その愛を人々のすべての喜びにまさって優先する者だけである。彼らはその恵みを失うくらいならそれらの喜びを犠牲にし、いかなる肉体的な元気回復よりも霊的な喜びを喜ぶ。ここで人称が変わるのを見よ。私に口づけさせてください。そこでは主を、遠くにいるかのように、あるいは主に語りかけるのを恐れるかのように語る。しかし次の言葉では、主が近くにおられるのを見て、直接主に語りかける。「あなたの愛、あなたの愛たち（原語はそうなっている）を私がそれほど切に願うのは、私がそれを非常に尊く思うから。」(2.) 主の愛とその実が広く放つかおりのゆえに(So 1:3)。"あなたの良い香油のかおりのゆえに、すなわちあなたの恵みと慰めが、それらと自分自身を正しく知るすべての人にいかに美しく受け入れられるかのゆえに、あなたの御名は注がれた香油のよう。あなた御自身がそのようであり、あなたがご自身を知らせたすべてがそのよう。あなたの御名自体がすべての聖徒に尊い。それは心を喜ばせる香油であり香料である。」キリストの御名が開かれることは、貴重な香油の箱が開かれ、部屋がそのかおりで満たされることのようである。主の福音が宣べ伝えられることは、至る所で主を知るかおりを現すことであった(2Co 2:14)。御霊はキリストが油注がれた喜びの油であり(Heb 1:9)、すべての真の信者はその油注ぎを持つ(1Jo 2:27)。それゆえ主は彼らに尊く、彼らも主に、そして互いに尊い。良い名は貴重な香油のようだが、キリストの御名は他のいかなる名よりもかぐわしい。知恵は油のように顔を輝かせるが、贖い主は美しさにおいてすべてにまさる。キリストの御名は今や、長くそうであったような封じられた香油ではない。「わたしの名を尋ねるな、それは秘め事である」と言われた時のようではない。今は注がれた香油のようである。これは福音によって主の恵みの伝達の自由さと豊かさを共に示す。(3.) すべての聖なる魂が主に抱く普遍的な愛情のゆえに。それゆえ、おとめたちはあなたを愛する。彼らを主への愛に導き出すのは私たちの心に注がれたキリストの愛である。罪の腐敗から純潔な人々、自分の霊の貞潔を守る人々、神に自分を捧げた誓いに真実な人々、自分の愛情が汚されることを許さないだけでなく、世と肉が誘惑することすら耐えられない人々、これらがイエス・キリストを愛し、主が導かれる所 wherever に至るまで従うおとめたちである(Re 14:4)。キリストがすべての清い心の者たちの愛される方であるゆえに、主を私たちの方としよう。私たちの願いが主とその口の口づけに向かうように。
2. 花婿との交わり(So 1:4)。ここで見よ。
(1.) 神の恵みを求める彼女の願い。*私を引き寄せてください。*これは主との距離を感じる思いと、主と一致したい願いを含む。「私をあなたのところへ、私をより近くへ、私をあなたの家へ引き寄せてください。」彼女は主が自分の近くに来てくださるよう祈った(So 1:2)。そのために彼女は、主が自分を主の近くに引き寄せてくださるよう祈る。「私を引き寄せてください。良い香油のかおりのうちにある道徳的説得によってだけでなく、注がれた香油のようなその御名の魅力によってだけでなく、超自然的な恵みによって、人の綱と愛のきずなで引き寄せてください」(Ho 11:4)。キリストは、父が引き寄せられなければだれも主のところに来ないと言われた(Joh 6:44)。私たちは弱く、助けられるだけの範囲でしか自分から来られないのではない。私たちは生まれつき来ることを嫌い、忌み嫌う。それゆえ御霊の影響と働きのために祈らなければならない。その力によって、望まない者が望む者とされる(Ps 110:3)。「*私を引き寄せてください。*さもなければ私は動かない。私をあなたから引き離そうとする世と肉を制圧してください。」私たちはキリストに追い立てられるのではなく、理性的な被造物にふさわしい仕方で引き寄せられる。
(2.) その恵みをよく活かすという彼女の約束。私を引き寄せてください。そうすれば私たちはあなたのあとを追って走りましょう。特別で有効な恵みの教理が私たちの務めといかに一致するかを見よ。それはその務めに対する強力な結びつきと励みとなるが、私たちのうちにあるすべての良いものの栄光はただ神にのみ帰される。注意せよ。[1.] 魂がキリストに向かって流れ出、主に喜んで従うことは、主の恵みの結果である。主が私たちを引き寄せられなければ、私たちは主のあとを追って走ることはできない(2Co 3:5; Php 4:13)。[2.] 神が私たちに与えられる恵みは、熱心に活かさなければならない。キリストがその御霊によって私たちを引き寄せられるとき、私たちは自分の霊をもって主のあとを追って走らなければならない。神が「わたしはする」「あなたがたはする」(Eze 36:27)と言われるように、私たちも「主はされる、私たちはする。主は私たちのうちに望むことと行うことをしてくださるのだから、私たちは自分の救いを成就する」と言わなければならない(Php 2:12,13)。私たちはただ歩くだけでなく、主のあとを追って走る。これは願いの切実さ、愛情の備わり、追求の力、動きの速さを示す。主が私の心を広げてくだされば、私は主の戒めの道を走る(Ps 119:32)。主の右の手が私を支えられれば、私の魂は主を密かに追う(Ps 63:8)。主が私たちを恵みをもって引き寄せられるとき(Jer 31:3)、私たちは主への愛をもって主のあとを追って走らなければならない(Isa 40:31)。願いと約束の違いを見よ。「私を引き寄せてください。そうすれば私たちは走る。」キリストがその花嫁である教会全体に御霊を注がれるとき、そのすべての肢体はそこから生気を与える活力を受け、より喜んで主に走るようになる(Isa 55:5)。あるいは信じる魂が言う。「私を引き寄せてください。そうすれば私はできる限り速く主に従うだけでなく、自分に属するすべての者を共に連れて行く。私たちはあなたのあとを追って走りましょう。私とあなたを愛するおとめたち(So 1:3)、私と私が何らかの利害や影響力を持つすべての人、私と私の家(Jos 24:15)、私と私が主の道を教えるそむく者たちが共に走る。」神の恵みに従って自分を差し出す者は、自分の熱心が多くの人を奮い立たせることを見いだす(2Co 9:2)。生きている者は活動的である。ピリポがキリストに引き寄せられたとき、彼はナタナエルを引き寄せた。そして彼らは模範となり、御言葉では得られない人々を得るであろう。
(3.) この祈りに即座に与えられた答え。王は私を引き寄せ、その奥の間に導き入れられた。これはキリストの恵みの世界から信仰によって汲み取った答えというより、その恵みの働きから経験によって汲み取った答えである。私たちが当然すべきように祈りの答えを注意深く観察するなら、あるときは私たちがまだ語っているうちにキリストが聞いておられることを見いだす(Isa 65:24)。花婿は王である。それゆえ、主が私たちに与えられる招きと待遇における主のへりくだりはさらに驚くべきであり、私たちがそれを受け入れ、主のあとを追って走るべき理由はさらに大きい。神はその子のために婚宴の夕食を設けられた王であり(Mt 22:2)、貧しい人々や不具な人々さえ入れ、最も内気でためらう者たちさえ無理に連れて来させる。キリストに引き寄せられた者たちは、主の庭と宮殿に入るだけでなく(Ps 45:15)、主の臨在の間に入る。そこで主の秘め事は彼らと共にあり(Joh 14:21)、彼らは主の幕屋のうちで安全である(Ps 27:5; Isa 26:20)。知恵の門で待つ者は*その奥の間に入らされる。*彼らは真理と慰べのうちに導かれる。
(4.) 王が彼女に与えた栄誉のうちで配偶者が楽しむ驚くべき満足。奥の間に入れられ、[1.] 「私たちは望んだものを得た。私たちの願いは言葉にできない喜びで冠を戴き、私たちのすべての悲しみは消え去った。それゆえ私たちは喜び楽しむ。主の庭での一日が他の所の千日にまさるなら、ましてその奥の間での一時間は他の所の万日にまさる。」恵みによって神との契約と交わりのうちに入れられた者たちは、エチオピアの宦官のように喜びながら道を行く理由がある(Ac 8:39)。その喜びは私たちの心を広げ、私たちの力となる(Ne 8:10)。[2.] 私たちのすべての喜びは神に集中する。「私たちは喜ぶ。香油や奥の間においてではなく、あなたのうちに喜ぶ。」神だけが私たちの極上の喜びである(Ps 43:4)。私たちにはキリストのうちにある喜び、そして主に負っている喜びしかない。Gaudium in Domino、すなわち主にある喜びは古い挨拶であり、Salus in Domino sempiterna、すなわち主にある永遠の救いも同様であった。[3.] 「私たちはあなたのこの親切の味とかおりを保ち、決して忘れない。*私たちはあなたの愛をぶどう酒にまさって思い起こす。*あなたの愛そのものだけでなく(So 1:2)、その記憶までもが最も強い強心剤よりも私たちの霊に感謝なものとなり、最も味わい深い酒よりも私たちの味覚に楽しいものとなる。私たちはあなたの愛に感謝することを思い起こし、それはこの世のいかなるものよりも永続的な印象を私たちに刻むであろう。」
(5.) 恵み深い魂がキリストとのこの交わりにおいてすべての聖徒と共に楽しむ交わり。私たちが導き入れられた奥の間で、私たちは主とだけでなく互いにも出会う(1Jo 1:7)。それは正しい者たちがあなたを愛するからである。正しい者たちの会衆、その世代があなたを愛する。他の人々が何をしようと、真のイスラエル人であり神に忠実なすべての者はイエス・キリストを愛する。他の事柄においてキリスト者の間に理解と愛情の違いがあっても、この一つのことには皆同意する。イエス・キリストは彼らに尊い。ここの正しい者たちはSo 1:3のおとめたちと同じ。その愛をぶどう酒にまさって思い起こすすべての者は、最もすぐれた愛をもって主を愛する。また正しい者たちの愛、すなわち真実な愛のほかにはキリストに受け入れられる愛はない(Eph 6:24)。
II. エルサレムの娘たちに(So 1:5,6)。一般的な意味での教会は苦難のうちにありながら、個々の教会に語りかけ、教会の苦難のゆえに彼らがつまずく危険を戒める(1Th 3:3)。あるいは信じる者が、教会のうちに広く告白者として立っているが真に教会に属さない者たち、あるいはキリストにある幼子のような弱いキリスト者たちに語りかける。彼らは無知と弱さと誤りが多く、完全に教えられているわけではないが、神の事柄を学びたいと願う者たちである。彼女は、傍観者たちが自分の黒さ、すなわち罪と苦難に関連した黒さのゆえに、軽蔑的に自分を見ているのを見た。彼らはそのゆえに、彼女が願う口づけ(So 1:2)を期待する理由も、彼女たちと共に喜びにあずかる(So 1:4)ことを期待する理由もほとんどないと思った。それゆえ彼女はこのつまずきを取り除こうと努める。彼女は自分が黒いことを認める。罪責は黒くする。教会の中に起こる異端、スキャンダル、つまずきは教会を黒くし、最も優れた聖徒たちにも過ちがある。悲しみも黒くする。特にこれが意図されているようである。教会はしばしば低く、卑しく、貧しい状態におかれ、見かけ上は軽蔑すべきものに見える。彼女の美しさは汚され、彼女の顔は泣きによって曇る。彼女は喪服を着て荒布をまとう。石炭よりも黒くなったナジル人たちのように(La 4:8)。さてこのつまずきを取り除くために、
1. 彼女はにもかかわらず自分の美しさを主張する(So 1:5)。私は黒いが、美しい。羊飼いたちが住んだケダルの天幕のように黒い。それらは非常に粗野で、決して白くされることなく、長い使用によって風雨にさらされ変色していた。しかしソロモンの垂れ幕のように美しい。その部屋の調度は、間違いなく、彼の家々の壮麗さにふさわしく華麗で豊かであった。教会はしばしば迫害によって黒いが、忍耐と堅忍と慰めのうちに美しい。そしてキリストの目には決して愛らしさが減じない。人々の評価では黒いが、神の評価では美しい。彼女に恥をもたらすある人々のうちでは黒いが、真実で彼女の誉れとなる他の人々のうちでは美しい。真の信者は自分のうちでは黒いが、キリストが着せてくださる美しさによってキリストのうちでは美しい。外側は黒い。世が彼らを知らないからである。しかし内側は全く栄光に満ちている(Ps 45:13)。パウロは弱かったが同時に強かった(2Co 12:10)。それゆえ教会も黒いが 美しい。信者は罪人であると同時に聖徒である。その自分の義は汚れた衣のようだが、彼はキリストの義の衣を着ている。カルデア語意訳はこれを、イスラエルの民が金の子牛を造ったときの黒さと、彼らが悔い改めたときの美しさに当てはめる。
2. 彼女は自分がどのようにしてそれほど黒くなったかを説明する。その黒さは生来のものではなく、後天的に生じたものであり、彼女が受けた過酷な取り扱いによるものであった。私が黒いからといってそのように軽蔑するように*私を見ないでください。*私たちはどんな目で教会を見るか気をつけなければならない。特に教会が喪服を着ているときはなおさらである。あなたの兄弟の日、すなわちその悩みの日を見てはならなかった(Ob 1:12)。つまずいてはならない。その理由はこうである。
(1.) 私は苦難のゆえに黒い。太陽が私を焼いた。彼女は美しく麗しく、白さが本来の色であった。しかし彼女は強いられた昼の重荷と暑さによってこの黒さを得た。彼女は日に焼け、患難と迫害で焼き焦げた(Mt 13:6,21)。最も大きな美しさも天候にさらされれば最も早く日焼けする。彼女が自分の苦難をどのように和らげて語るかを見よ。彼女はヤコブのように(Ge 31:40)「昼には暑さが私を吞み込んだ」とは言わず、太陽が私を焼いたと言う。神の苦難にある民は、自分の苦難を最悪に誇張することがふさわしくないからである。それで何があったのか。[1.] 彼女は自分の家の人々の不満の下におかれた。私の母の子たちが私に怒った。彼女はにせ兄弟たちの中に危険にあった。彼女の敵は彼女の家の人々であった(Mt 10:36)。彼らは人として本性の上で兄弟であり、同じ聖なる共同体の肢体として告白の上で兄弟であり、彼女の母である教会の子どもたちであったが、彼女の父である神の子どもたちではなかった。彼らが彼女に怒った。ユダヤ人と親族関係を主張したサマリヤ人は、エルサレムの繁栄に役立つことには何でも憤慨した(Ne 2:10)。注意せよ。神の民が自分の母の子どもたちの怒りの下におかれるのは珍しいことではない。彼はすなわちあなた、私と同等の人だ(Ps 55:12,13)。これがその悩みをいっそう苦々しく耐え難いものにする。そのような人々から受けることはいっそう不誠実に感じられ、そのような人々の怒りは和らぎにくい。怒りを買った兄弟は勝ち取りにくい。[2.] 彼らは彼女を非常に過酷に扱った。彼らは私をぶどう園の番人に立てた。これはすなわち、第一に、「彼らは私を罪に誘い、偽りの礼拝に引き込み、自分たちの神々に仕えさせた。それはぶどう園を手入れするような、ソドムのぶどうの木を守るようなことであった。また彼らは私が私自身のぶどう園、すなわち私の神に仕え、主が私に委ねられた純粋な礼拝、私が自分のものであると認め、これからも認めるその礼拝を守ることを許さなかった。」良い人々が迫害の時に最も嘆く苦悩はこれである。良心が強要され、厳しく支配する者たちが彼らの魂に『かがめ、私たちは踏み越えよう』と言うことである(Isa 51:23)。あるいは第二に、「彼らは私を苦境に陥れ、労苦多く、重く、非常に恥ずべきことを私に負わせた。」ぶどう園の番人は卑しい召使いの仕事であり、非常に骨の折れる仕事であった(Isa 61:5)。彼女の母の子たちは彼女を家の下働きにした。*彼らの怒りは激しいのでのろわれよ、彼らの憤りは残酷なのでのろわれよ。*キリストの配偶者は多くの過酷な取り扱いを受けてきた。
(2.) 「私の苦難は私が当然受けるべきものである。私自身のぶどう園は守らなかったからである。私の兄弟たちが私を迫害することにおいてどんなに不正であっても、彼らがそうすることを許されることにおいて神は正しい。私が人々のぶどう園を守る召使いのような者になったのは当然である。神が私に委ねられたぶどう園を私が不注意に守ったからである。」怠惰な神のしもべたちが自分の敵たちに仕えるようになるのは当然である。これは彼らがその仕えることと、諸国の王たちの仕えることを知るようになるためである(2Ch 12:8; De 28:47,48; Eze 20:23,24)。「私の苦難のゆえに神の道を悪く思わないでほしい。私は自分の愚かさのゆえに痛んでいる。」注意せよ。神の民が圧迫され迫害されるとき、彼らは自分の罪がその苦難をもたらした原因であることを認めることがふさわしい。特に自分のぶどう園を守ることに不注意で、それが怠惰な者の畑のようになったことを認めなければならない。
英語原文
The Love of the Church to Christ
² Let him kiss me with the kisses of his mouth: for thy love is better than wine.
³ Because of the savour of thy good ointments thy name is as ointment poured forth, therefore do the virgins love thee.
⁴ Draw me, we will run after thee: the king hath brought me into his chambers: we will be glad and rejoice in thee, we will remember thy love more than wine: the upright love thee.
⁵ I am black, but comely, O ye daughters of Jerusalem, as the tents of Kedar, as the curtains of Solomon.
⁶ Look not upon me, because I am black, because the sun hath looked upon me: my mother's children were angry with me; they made me the keeper of the vineyards; but mine own vineyard have I not kept.
The spouse, in this dramatic poem, is here first introduced addressing herself to the bridegroom and then to the daughters of Jerusalem.
I. To the bridegroom, not giving him any name or title, but beginning abruptly: Let him kiss me; like Mary Magdalen to the supposed gardener (Joh 20:15), If thou have borne him hence, meaning Christ, but not naming him. The heart has been before taken up with the thoughts of him, and to this relative those thoughts were the antecedent, that good matter which the heart was inditing, Ps 45:1. Those that are full of Christ themselves are ready to think that others should be so too. Two things the spouse desires, and pleases herself with the thoughts of:—
1. The bridegroom's friendship (So 1:2): "Let him kiss me with the kisses of his mouth, that is, be reconciled to me, and let me know that he is so; let me have the token of his favour." Thus the Old-Testament church desired Christ's manifesting himself in the flesh, to be no longer under the law as a schoolmaster, under a dispensation of bondage and terror, but to receive the communications of divine grace in the gospel, in which God is reconciling the world unto himself, binding up and healing what by the law was torn and smitten; as the mother kisses the child that she has chidden. "Let him no longer send to me, but come himself, no longer speak by angels and prophets, but let me have the word of his own mouth, those gracious words (Lu 4:22), which will be to me as the kisses of the mouth, sure tokens of reconciliation, as Esau's kissing Jacob was." All gospel duty is summed up in our kissing the Son (Ps 2:12); so all gospel-grace is summed up in his kissing us, as the father of the prodigal kissed him when he returned a penitent. It is a kiss of peace. Kisses are opposed to wounds (Pr 27:6), so are the kisses of grace to the wounds of the law. Thus all true believers earnestly desire the manifestations of Christ's love to their souls; they desire no more to make them happy than the assurance of his favour, the lifting up of the light of his countenance upon them (Ps 4:6,7), and the knowledge of that love of his which surpasses knowledge; this is the one thing they desire, Ps 27:4. They are ready to welcome the manifestation of Christ's love to their souls by his Spirit, and to return them in the humble professions of love to him and complacency in him, above all. The fruit of his lips is peace, Isa 57:19. "Let him give me ten thousand kisses whose very fruition makes me desire him more, and, whereas all other pleasures sour and wither by using, those of the Spirit become more delightful." So bishop Reynolds. She gives several reasons for this desire. (1.) Because of the great esteem she has for his love: Thy love is better than wine. Wine makes glad the heart, revives the drooping spirits, and exhilarates them, but gracious souls take more pleasure in loving Christ and being beloved of him, in the fruits and gifts of his love and in the pledges and assurances of it, than any man ever took in the most exquisite delights of sense, and it is more reviving to them than ever the richest cordial was to one ready to faint. Note, [1.] Christ's love is in itself, and in the account of all the saints, more valuable and desirable than the best entertainments this world can give. [2.] Those only may expect the kisses of Christ's mouth, and the comfortable tokens of his favour, who prefer his love before all delights of the children of men, who would rather forego those delights than forfeit his favour, and take more pleasure in spiritual joys than in any bodily refreshments whatsoever. Observe here the change of the person: Let him kiss me; there she speaks of him as absent, or as if she were afraid to speak to him; but, in the next words, she sees him near at hand, and therefore directs her speech to him: "Thy love, thy loves" (so the word is), "I so earnestly desire, because I highly esteem it." (2.) Because of the diffuse fragrancy of his love and the fruits of it (So 1:3): "Because of the savour of thy good ointment (the agreeableness and acceptableness of thy graces and comforts to all that rightly understand both them and themselves), thy name is as ointment poured forth, thou art so, and all that whereby thou hast made thyself known; thy very name is precious to all the saints; it is an ointment and perfume which rejoice the heart." The unfolding of Christ's name is as the opening of a box of precious ointment, which the room is filled with the odour of. The preaching of his gospel was the manifesting the savour of his knowledge in every place, 2Co 2:14. The Spirit was the oil of gladness wherewith Christ was anointed (Heb 1:9), and all true believers have that unction (1Jo 2:27), so that he is precious to them, and they to him and to one another. A good name is as precious ointment, but Christ's name is more fragrant than any other. Wisdom, like oil, makes the face to shine; but the Redeemer outshines, in beauty, all others. The name of Christ is not now like ointment sealed up, as it had been long (Ask not after my name, for it is secret), but like ointment poured forth, which denotes both the freeness and fulness of the communications of his grace by the gospel. (3.) Because of the general affection that all holy souls have to him: Therefore do the virgins love thee. It is Christ's love shed abroad in our hearts that draws them out in love to him; all that are pure from the corruptions of sin, that preserve the chastity of their own spirits, and are true to the vows by which they have devoted themselves to God, that not only suffer not their affections to be violated but cannot bear so much as to be solicited by the world and the flesh, those are the virgins that love Jesus Christ and follow him whithersoever he goes, Re 14:4. And, because Christ is the darling of all the pure in heart, let him be ours, and let our desires be towards him and towards the kisses of his mouth.
2. The bridegroom's fellowship, So 1:4. Observe here,
(1.) Her petition for divine grace: Draw me. This implies sense of distance from him, desire of union with him. "Draw me to thyself, draw me nearer, draw me home to thee." She had prayed that he would draw nigh to her (So 1:2); in order to that, she prays that he would draw her nigh to him. "Draw me, not only with the moral suasion which there is in the fragrancy of the good ointments, not only with the attractives of that name which is as ointment poured forth, but with supernatural grace, with the cords of a man and the bands of love," Ho 11:4. Christ has told us that none come to him but such as the Father draws, Joh 6:44. We are not only weak, and cannot come of ourselves any further than we are helped, but we are naturally backward and averse to come, and therefore must pray for those influences and operations of the Spirit, by the power of which we are unwilling made willing, Ps 110:3. "Draw me, else I move not; overpower the world and the flesh that would draw me from thee." We are not driven to Christ, but drawn in such a way as is agreeable to rational creatures.
(2.) Her promise to improve that grace: Draw me, and then we will run after thee. See how the doctrine of special and effectual grace consists with our duty, and is a powerful engagement and encouragement to it, and yet reserves all the glory of all the good that is in us to God only. Observe, [1.] The flowing forth of the soul after Christ, and its ready compliance with him, are the effect of his grace; we could not run after him if he did not draw us, 2Co 3:5, Php 4:13. [2.] The grace which God gives us we must diligently improve. When Christ by his Spirit draws us we must with our spirits run after him. As God says, I will, and you shall (Eze 36:27), so we must say, "Thou shalt and we will; thou shalt work in us both to will and to do, and therefore we will work out our own salvation" (Php 2:12,13); not only we will walk, but we will run after thee, which denotes eagerness of desire, readiness of affection, vigour of pursuit, and swiftness of motion. When thou shalt enlarge my heart then I will run the way of thy commandments (Ps 119:32); when thy right hand upholds me then my soul follows hard after thee (Ps 63:8); when with lovingkindness to us he draws us (Jer 31:3) we with lovingkindness to him must run after him, Isa 40:31. Observe the difference between the petition and the promise: "Draw me, and then we will run." When Christ pours out his Spirit upon the church in general, which is his bride, all the members of it do thence receive enlivening quickening influences, and are made to run to him with the more cheerfulness, Isa 55:5. Or, "Draw me" (says the believing soul) "and then I will not only follow thee myself as fast as I can, but will bring all mine along with me: We will run after thee, I and the virgins that love thee (So 1:3), I and all that I have any interest in or influence upon, I and my house (Jos 24:15), I and the transgressors whom I will teach thy ways," Ps 51:13. Those that put themselves forth, in compliance with divine grace, shall find that their zeal will provoke many, 2Co 9:2. Those that are lively will be active; when Philip was drawn to Christ he drew Nathanael; and they will be exemplary, and so will win those that would not be won by the word.
(3.) The immediate answer that was given to this prayer: The King has drawn me, has brought me into his chambers. It is not so much an answer fetched by faith from the world of Christ's grace as an answer fetched by experience from the workings of his grace. If we observe, as we ought, the returns of prayer, we may find that sometimes, while we are yet speaking, Christ hears, Isa 65:24. The bridegroom is a king; so much the more wonderful is his condescension in the invitations and entertainments that he gives us, and so much the greater reason have we to accept of them and to run after him. God is the King that has made the marriage-supper for his Son (Mt 22:2) and brings in even the poor and the maimed, and even the most shy and bashful are compelled to come in. Those that are drawn to Christ are brought, not only into his courts, into his palaces (Ps 45:15), but into his presence-chamber, where his secret is with them (Joh 14:21), and where they are safe in his pavilion, Ps 27:5, Isa 26:20. Those that wait at wisdom's gates shall be made to come (so the word is) into her chambers; they shall be led into truth and comfort.
(4.) The wonderful complacency which the spouse takes in the honour which the king put upon her. Being brought into the chamber, [1.] "We have what we would have. Our desires are crowned with unspeakable delights; all our griefs vanish, and we will be glad and rejoice. If a day in the courts, much more an hour in the chambers, is better than a thousand, than ten thousand, elsewhere." Those that are, through grace, brought into covenant and communion with God, have reason to go on their way rejoicing, as the eunuch (Ac 8:39), and that joy will enlarge our hearts and be our strength, Ne 8:10. [2.] All our joy shall centre in God: "We will rejoice, not in the ointments, or the chambers, but in thee. It is God only that is our exceeding joy, Ps 43:4. We have no joy but in Christ, and which we are indebted to him for." Gaudium in Domino—Joy in the Lord, was the ancient salutation, and Salus in Domino sempiterna—Eternal salvation in the Lord. [3.] "We will retain the relish and savour of this kindness of thine and never forget it: We will remember thy loves more than wine; no only thy love itself (So 1:2), but the very remembrance of it shall be more grateful to us than the strongest cordial to the spirits, or the most palatable liquor to the taste. We will remember to give thanks for thy love, and it shall make more durable impressions upon us than any thing in this world."
(5.) The communion which a gracious soul has with all the saints in this communion with Christ. In the chambers to which we are brought we not only meet with him, but meet with one another (1Jo 1:7); for the upright love thee; the congregation, the generation, of the upright love thee. Whatever others do, all that are Israelites indeed, and faithful to God, will love Jesus Christ. Whatever differences of apprehension and affection there may be among Christians in other things, this they are all agreed in, Jesus Christ is precious to them. The upright here are the same with the virgins, So 1:3. All that remember his love more than wine will love him with a superlative love. Nor is any love acceptable to Christ but the love of the upright, love in sincerity, Eph 6:24.
II. To the daughters of Jerusalem, So 1:5,6. The church in general, being in distress, speaks to particular churches to guard them against the danger they were in of being offended at the church's sufferings, 1Th 3:3. Or the believer speaks to those that were professors at large in the church, but not of it, or to weak Christians, babes in Christ, that labour under much ignorance, infirmity, and mistake, not perfectly instructed, and yet willing to be taught in the things of God. She observed these by-standers look disdainfully upon her because of her blackness, in respect both of sins and sufferings, upon the account of which they though she had little reason to expect the kisses she wished for (So 1:2) or to expect that they should join with her in her joys, So 1:4. She therefore endeavors to remove this offence; she owns she is black. Guilt blackens; the heresies, scandals, and offences, that happen in the church, make her black; and the best saints have their failings. Sorrow blackens; that seems to be especially meant; the church is often in a low condition, mean, and poor, and in appearance despicable, her beauty sullied and her face foul with weeping; she is in mourning weeds, clothed with sackcloth, as the Nazarites that had become blacker than a coal, La 4:8. Now, to take off this offence,
1. She asserts her own comeliness notwithstanding (So 1:5): I am black, but comely, black as the tents of Kedar, in which the shepherds lived, which were very coarse, and never whitened, weather-beaten and discoloured by long use, but comely as the curtains of Solomon, the furniture of whose rooms, no doubt, was sumptuous and rich, in proportion to the stateliness of his houses. The church is sometimes black with persecution, but comely in patience, constancy, and consolation, and never the less amiable in the eyes of Christ, black in the account of men, but comely in God's esteem, black in some that are a scandal to her, but comely in others that are sincere and are an honour to her. True believers are black in themselves, but comely in Christ, with the comeliness that he puts upon them, black outwardly, for the world knows them not, but all glorious within, Ps 45:13. St. Paul was weak, and yet strong, 2Co 12:10. And so the church is black and yet comely; a believer is a sinner and yet a saint; his own righteousnesses are as filthy rags, but he is clothed with the robe of Christ's righteousness. The Chaldee Paraphrase applies it to the people of Israel's blackness when they made the golden calf and their comeliness when they repented of it.
2. She gives an account how she came to be so black. The blackness was not natural, but contracted, and was owing to the hard usage that had been given her: Look not upon me so scornfully because I am black. We must take heed with what eye we look upon the church, especially when she is in black. Thou shouldst not have looked upon the day of thy brother, the day of his affliction, Ob 1:12. Be not offended; for,
(1.) I am black by reason of my sufferings: The sun has looked upon me. She was fair and comely; whiteness was her proper colour; but she got this blackness by the burden and heat of the day, which she was forced to bear. She was sun-burnt, scorched with tribulation and persecution (Mt 13:6,21); and the greatest beauties, if exposed to the weather, are soonest tanned. Observe how she mitigates her troubles; she does not say, as Jacob (Ge 31:40), In the day the drought consumed me, but, The sun has looked upon me; for it becomes not God's suffering people to make the worst of their sufferings. But what was the matter? [1.] She fell under the displeasure of those of her own house: My mother's children were angry with me. She was in perils by false brethren; her foes were those of her own house (Mt 10:36), brethren by nature as men, by profession as members of the same sacred corporation, the children of the church her mother, but not of God her Father; they were angry with her. The Samaritans, who claimed kindred to the Jews, were vexed at any thing that tended to the prosperity of Jerusalem, Ne 2:10. Note, It is no new thing for the people of God to fall under the anger of their own mother's children. It was thou, a man, my equal, Ps 55:12,13. This makes the trouble the more irksome and grievous; from such it is taken unkindly, and the anger of such is implacable. A brother offended is hard to be won. [2.] They dealt very hardly with her: They made me the keeper of the vineyards, that is, First, "They seduced me to sin, drew me into false worships, to serve their gods, which was like dressing the vineyards, keeping the vine of Sodom; and they would not let me keep my own vineyard, serve my own God, and observe those pure worships which he gave me in charge, and which I do and ever will own for mine." These are grievances which good people complain most of in a time of persecution, that their consciences are forced, and that those who rule them with rigour say to their souls, Bow down, that we may go over, Isa 51:23. Or, Secondly, "They brought me into trouble, imposed that upon me which was toilsome, and burdensome, and very disgraceful." Keeping the vineyards was base servile work, and very laborious, Isa 61:5. Her mother's children made her the drudge of the family. Cursed be their anger, for it was fierce, and their wrath, for it was cruel. The spouse of Christ has met with a great deal of hard usage.
(2.) "My sufferings are such as I have deserved; for my own vineyard have I not kept. How unrighteous soever my brethren are in persecuting me, God is righteous in permitting them to do so. I am justly made a slavish keeper of men's vineyards, because I have been a careless keeper of the vineyards God has entrusted me with." Slothful servants of God are justly made to serve their enemies, that they may know his service, and the service of the kings of the countries, 2Ch 12:8, De 28:47,48, Eze 20:23,24. "Think not the worse of the ways of God for my sufferings, for I smart for my own folly." Note, When God's people are oppressed and persecuted it becomes them to acknowledge their own sin to be the procuring cause of their troubles, especially their carelessness in keeping their vineyards, so that it has been like the field of the slothful.
7-11
The Love of the Church to Christ
キリストに対する教会の愛
⁷ 私のたましいの愛する方よ、あなたがどこで群れを飼い、正午にどこでその群れを休ませるのか、私に告げてください。私はなぜ、あなたの仲間の群れのかたわらで、道をそれる者のようになるべきでしょうか。
⁸ おとめたちの中で最も美しい者よ、もしあなたが知らないなら、群れの足跡に沿って出て行き、羊飼いたちの天幕のかたわらであなたの雌やぎの子を飼いなさい。
⁹ 私の愛よ、私はあなたをパロの戦車の馬の群れに例えた。
¹⁰ あなたのほほは宝石の飾りで美しく、あなたの首は金の鎖で美しい。
¹¹ 私たちはあなたのために、銀の留め具のついた金の縁取りを作ろう。
ここには、I. 配偶者が愛する方に、羊飼いの女が羊飼いに、教会とすべての信者がキリストに、より自由で親密な交わりを求めて差し出すへりくだった願いがある。彼女は自分の罪と悩みの両方を訴えていたエルサレムの娘たちから向きを変え、その両方からの救いと助けを得るために天を仰ぐ(So 1:7)。ここで観察せよ。1. 彼女がキリストに与える称号である。私のたましいの愛する方よ。観察せよ。すべての真の信者の疑い得ない特徴は、そのたましいがイエス・キリストを愛していることである。これはその愛の真実さと強さの両方を示す。彼らは心を尽くして主を愛する。そうする者は大胆に主のところに来ることができ、へりくだってその愛を主に訴えることができる。2. 羊の良い羊飼いとしての主に対する彼女の考え。彼女は主がご自分の群れを養い、**正午に休ませられることを疑わない。イエス・キリストは恵み深くご自分の羊のために食事と休息の両方を備えられる。彼らは飢えることなく良く養われ、山々に散らされることなく共に養われる。彼らは青い牧草で養われ、一日の暑い時には静かな水辺に導かれ、涼しく力を与える日陰の下に伏させられる。神の民にとって外なる悩みと内なる戦いの正午があるか。キリストには彼らのための安息がある。主はご自分の腕に彼らを抱き上げられる(Isa 40:11)。3. 主の交わりの中に受け入れられることを求める彼女の願い。*あなたがどこで飼われるか私に告げてください。*知り、学ぶべきことを知り行うよう告げられたい者は、イエス・キリストのところに行き、主に教え、告げてくださるよう願わなければならない。「私がどこであなたを見いだすか、どこであなたと語り合えるか、あなたがどこで群れを飼い世話されるか、私に告げてください。そこで私もあなたの群れのうちにいくらか交わりを持てるように。」ついでに観察せよ。私たちは友人たちとその交わりを愛するからといって、彼らを誘惑したり、彼らの仕事を怠るよう促したりしてはならない。むしろそれと両立するような彼らとの楽しみを願い、できれば彼らの仕事に同し、それを進めるのを助けたい。「あなたがどこで飼われるか私に告げてください。そうすれば私はそこであなたと共に座り、あなたと共に歩き、私の群れをあなたの群れと共に養います。あなたも私自身も妨げず、私の仕事も共に持って行きます。」観察せよ。そのたましいがイエス・キリストを愛する者は、主が私たちに語られるみ言葉によって、私たちが主に語る祈りによって、また主の群れの特権にあずかることによって、主との交わりを切に求める。また私たちは、主がご自分の教会の世話をし、それに便利な食物と休息を備えられることから、私たちの任務である自分自身のたましいをどう世話すべきかを学ぶことができる。4. この願いを強めるために彼女が用いる理由。「私はなぜ、あなたの仲間の群れのかたわらで（あるいはその後ろで）道をそれる者のようになるべきでしょうか。彼らはそう自称するが、実はあなたの競争者、あなたのライバルである。」観察せよ。キリストから離れて他の恋人たちのあとを追うことは、恵み深い魂たちが他の何よりも恐れ、避けることを求めることである。「あなたは私が道をそれることを望まれず、それた者のように見えることさえ望まれません。それなら私に告げてください、ああ、告げてください。私があなたの近くにいられる場所を。そうすれば私は決してあなたを離れません。」(1.) 「私はなぜ疑いの下に置かれ、まるであなたに属さず他の者に属するかのように見えるべきでしょうか。私はなぜ私たちの仲間の群れに、あなたを捨てて他の羊飼いにつく者とみなされるべきでしょうか。」良いクリスチャンは、周囲の人々に自分たちがキリストに対する信仰と愛を疑う機会を与えることを恐れる。彼らは自分のたましいに対する無関心、兄弟たちに対する愛のなさ、聖なる規定に対する冷淡と不愛着の匂いのするようなことをしようとしない。それゆえ私たちは、自分が行うべき道に入り、その道に留まるよう神に導いていただくよう祈らなければならない。そうして少しも足りないように見えないようにすべきである(Heb 4:1)。(2.) 「私はなぜ、道をそれる誘惑の下に、あなたから離れている間のように置かれるべきでしょうか。」私たちはキリストを通して神との交わりのうちに確立した平和を得るよう、神に切に求めるべきである。そうすれば浮浪者や迷子のように、次に通りかかる者に拾われる準備ができた者とならない。
II. この願いに対する花婿の恵み深い答えである(So 1:8)。神が祈りに、特に教えを求める祈りにどれほど喜んで答えられるかを見よ。彼女がまだ語っている間に、主は聞かれる。観察せよ。1. 主が彼女にどれほど愛情深く語られるか。おとめたちの中で最も美しい者よ！観察せよ。信じる魂たちは、主イエスの目には他の誰よりも美しい。私たちが見ようと見まいと、キリストは聖なるもののうちに美しさを見出される。配偶者は自分を黒いと呼んだが、キリストは彼女を美しいと呼ばれる。自分の目に低い者は、それだけイエス・キリストの目には愛らしい。ダラム氏が言うように、自分の醜さを恥じることが彼らの美しさの主要な部分である。2. 主がこの言葉で彼女の無知をどれほど穏やかに責められるか。もしあなたが知らないなら。これは彼女自身の過ちでなかったなら、知ることができたであろうことを暗示する。何だって！あなたは私と私の群れをどこで見いだすか知らないのか。ピリポの似た願いに対するキリストの答えと比較せよ(Joh 14:9)。こんなに長くあなたがたと一緒にいるのに、ピリポ、あなたは私を知らないのか。しかし、3. 主が彼女に自分をどこで見いだせるかをどれほど優しく知らせられるか。人々が見よ、キリストはここに、見よ、あそこにと言っても信じてはならず、従ってはならない(Mt 24:23,26)。しかし、(1.) 正しい人々の道を歩め(Pr 2:20)、その足跡をたどり、良き古い道を尋ね、群れの足跡を観察してその道を出よ。じっと座って「主よ、道を示してください」と叫ぶだけでは十分でない。私たちは自ら進んで道を探し求めなければならない。そして群れの足跡がどこへ導くか、敬虔な人々がずっとどのように実践してきたかを調べることで、その道を見いだすことができる。その実践を私たちの実践とせよ(Heb 6:12; 1Co 11:1)。(2.) 良い牧師たちの指導の下に座れ。「羊飼いたちの天幕のかたわらであなた自身とあなたの雌やぎの子を飼え。あなたの任務のものを共に連れて来い。」子羊と雌やぎの子を女たち、すなわち羊飼いの女たちの世話に任せる慣習があったようである（それらしい）。「彼らは皆歓迎される。羊飼いたちはルエルの娘たちに対する者(Ex 2:17)のようにあなたの妨げにならず、むしろ助ける。だから彼らの天幕のかたわらにとどまれ。」観察せよ。キリストと親しく交わりを持ちたい者は、聖なる規定に近く、良心に従って固くつかなければならない。主の民に加わり、主の牧師たちに耳を傾けなければならない。家族の任務を持つ者は彼らを宗教的集会に共に連れて来なければならない。彼らの雌やぎの子、すなわち子どもたちや召使いに羊飼いたちの天幕の益を受けさせよ。
III. 花婿が配偶者に与える高い賛辞である。ヘブルの表現で結婚することはほめられることである(Ps 78:63欄外)。ここでこの配偶者もそうである。その夫はこの賢い女をほめる(Pr 31:28)。主は詩でよくあるように比喩で彼女をほめる。1. 主は彼女を自分の愛と呼ばれる(So 1:9)。これはこの書でよく用いられる愛情深い呼びかけである。「私の友、私の伴侶、私の親しい者」という意味である。2. 主は彼女をパロの戦車につなぐ強く威厳ある馬の群れに例える。エジプトは最良の馬で有名であった。ソロモンもそこから馬を輸入し、パロは疑いなく自分の戦車のためにその国が提供する最上の馬を持っていた。教会は自分の弱さと、敵の餌食にされる危険を訴えた。キリストは言われる。「恐れるな。私はあなたを馬の群れのようにした。**馬に力を与えたように(Job 39:19)あなたに力を与えた。だからあなたは恵み深い大胆さをもって恐れをあざけり、おののかず、**雄獅子のようになる(Pr 28:1)。主は戦いの日にあなたをご自分の立派な馬のようにされた(Zec 10:3)。私はあなたを私の馬の群れに例えた。その馬の群れはパロの戦車に勝利した聖なるみ使いたち、火の馬である。」Hab 3:15、主は馬に乗いて海を踏まれた。またIsa 63:13を見よ。私たちは自分自身のうちでは弱いが、キリストが私たちを強く大胆な馬のようにしてくださるなら、やみのすべての力が私たちに反対して何をしようと恐れる必要はない。3. 主は彼女の顔の美しさと飾りを称嘆される(So 1:10)。あなたのほほは宝石の飾りで美しい。頭の装飾、巻き毛、あるいはほほの横の飾り（ある人々はそうみなす）、あるいはリボンの結び目で美しい。あなたの首も鎖で、すなわち最も高い身分の人がつける金の鎖で美しい。キリストの規定は教会の飾りである。御霊の恵み、賜物、慰めはすべての信じる魂の装いであり、それを美しくする。これらはそれを神の目に非常に尊いものとする。聖徒たちの飾りは多いが、すべて列と鎖のうちに整然と配置され、そこには互いの連結と依存がある。その美しさは彼ら自身のうちにある何か、首やほほからではなく、彼らを引き立てる飾りから来る。主なる神は言われた。*私があなたに着せた美しさによるものであった。*私たちは裸だけでなく汚れた状態で生まれたからである(Eze 16:14)。
IV. 彼女の飾りに加えようとされる主の恵み深い目的である。神が真の恵みを与えられた所には、さらに恵みを与えられる。持つ者には与えられる。教会が罪に対する抵抗においてパロの戦車の馬のように勇敢か。恵みの行使において宝石の飾りや金の鎖のように美しいか。彼女はさらに美しくされる(So 1:11)。私たちはあなたのために、銀の留め具のついた金の縁取りを作ろう。すなわち象嵌や七宝で飾った金の縁取りである。足りないものは何でも補われ、教会とすべての真の信者がついに完全な美しさに達するまで。Eze 16:14を見よ。ここでこのことは神格の三つの位格の協力する力によってなされると約束される。私たちがそれをする。それは(Ge 1:26)の私たちは人を作ろうのようである。それゆえ私たちは彼を新しく作り、その美しさを完成させよう。良いわざの始まりである方ご自身がその完成者であり、それは失敗できない。
英語原文
The Love of the Church to Christ
⁷ Tell me, O thou whom my soul loveth, where thou feedest, where thou makest thy flock to rest at noon: for why should I be as one that turneth aside by the flocks of thy companions?
⁸ If thou know not, O thou fairest among women, go thy way forth by the footsteps of the flock, and feed thy kids beside the shepherds' tents.
⁹ I have compared thee, O my love, to a company of horses in Pharaoh's chariots.
¹⁰ Thy cheeks are comely with rows of jewels, thy neck with chains of gold.
¹¹ We will make thee borders of gold with studs of silver.
Here is, I. The humble petition which the spouse presents to her beloved, the shepherdess to the shepherd, the church and every believer to Christ, for a more free and intimate communion with him. She turns from the daughters of Jerusalem, to whom she had complained both of her sins and of her troubles, and looks up to heaven for relief and succour against both, So 1:7. Here observe, 1. The title she gives to Christ: O thou whom my soul loveth. Note, It is the undoubted character of all true believers that their souls love Jesus Christ, which intimates both the sincerity and the strength of their love; they love him with all their hearts; and those that do so may come to him boldly and may humbly plead it with him. 2. The opinion she has of him as the good shepherd of the sheep; she doubts not but he feeds his flock and makes them rest at noon. Jesus Christ graciously provides both repast and repose for his sheep; they are not starved, but well fed, not scattered upon the mountains, but fed together, fed in green pastures and in the hot time of the day led by the still waters and made to lie down under a cool refreshing shade. Is it with God's people a noon-time of outward troubles, inward conflicts? Christ has rest for them; he carries them in his arms, Isa 40:11. 3. Her request to him that she might be admitted into his society: Tell me where thou feedest. Those that would be told, that would be taught, what they are concerned to know and do, must apply to Jesus Christ, and beg of him to teach them, to tell them. "Tell me where to find thee, where I may have conversation with thee, where thou feedest and tendest thy flock, that there I may have some of my company." Observe, by the way, We should not, in love to our friends and their company, tempt them or urge them to neglect their business, but desire such an enjoyment of them as will consist with it, and rather, if we can, to join with them in their business and help to forward it. "Tell me where thou feedest, and there I will sit with thee, walk with thee, feed my flocks with thine, and not hinder thee nor myself, but bring my work with me." Note, Those whose souls love Jesus Christ earnestly desire to have communion with him, by his word in which he speaks to us and by prayer in which we speak to him, and to share in the privileges of his flock; and we may learn from the care he takes of his church, to provide convenient food and rest for it, how to take care of our own souls, which are our charge. 4. The plea she uses for the enforcing of this request: "For why should I be as one that turns aside by (or after) the flocks of thy companions, that pretend to be so, but are really thy competitors, and rivals with thee." Note, Turning aside from Christ after other lovers is that which gracious souls dread, and deprecate, more than any thing else. "Thou wouldst not have me to turn aside, no, nor to be as one that turns aside; tell me then, O tell me, where I may be near thee, and I will never leave thee." (1.) "Why should I lie under suspicion, and look as if I belonged to some other and not to thee? Why should I be thought by the flocks of our companions to be a deserter from thee, and a retainer to some other shepherd?" Good Christians will be afraid of giving any occasion to those about them to question their faith in Christ and their love to him; they would not do any thing that looks like unconcernedness about their souls; or uncharitableness towards their brethren, or that savours of indifference and disaffection to holy ordinances; and we should pray to God to direct us into and keep us in the way of our duty, that we may not so much as seem to come short, Heb 4:1. (2.) "Why should I lie in temptation to turn aside, as I do while I am absent from thee?" We should be earnest with God for a settled peace in communion with God through Christ, that we may not be as waifs and strays, ready to be picked up by him that next passes by.
II. The gracious answer which the bridegroom gives to this request, So 1:8. See how ready God is to answer prayer, especially prayers for instruction; even while she is yet speaking, he hears. Observe, 1. How affectionately he speaks to her: O thou fairest among women! Note, Believing souls are fair, in the eyes of the Lord Jesus, above any other. Christ sees a beauty in holiness, whether we do or no. The spouse has called herself black, but Christ calls her fair. Those that are low in their own eyes are so much the more amiable in the eyes of Jesus Christ. Blushing at their own deformity (says Mr. Durham) is a chief part of their beauty. 2. How mildly he checks her for her ignorance, in these words, If thou know not, intimating that she might have known it if it had not been her own fault. What! dost thou not know where to find me and my flock? Compare Christ's answer to a like address of Philip's (Joh 14:9), Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me, Philip? But, 3. With what tenderness he acquaints her where she might find him. If men say, Lo, here is Christ, or, Lo, he is there, believe them not, go not after them, Mt 24:23,26. But, (1.) Walk in the way of good men (Pr 2:20), follow the track, ask for the good old way, observe the footsteps of the flock, and go forth by them. It will not serve to sit still and cry, "Lord, show me the way," but we must bestir ourselves to enquire out the way; and we may find it by looking which way the footsteps of the flock lead, what has been the practice of godly people all along; let that practice be ours, Heb 6:12, 1Co 11:1. (2.) Sit under the direction of good ministers: "Feed thyself and thy kids besides the tents of the under-shepherds. Bring thy charge with thee" (it is probable that the custom was to commit the lambs and kids to the custody of the women, the shepherdesses); "they shall all be welcome; the shepherds will be no hindrance to thee, as they were to Reuel's daughters (Ex 2:17), but helpers rather, and therefore abide by their tents." Note, Those that would have acquaintance and communion with Christ must closely and conscientiously adhere to holy ordinances, must join themselves to his people and attend his ministers. Those that have the charge of families must bring them with them to religious assemblies; let their kids, their children, their servants, have the benefit of the shepherds' tents.
III. The high encomiums which the bridegroom gives of his spouse. To be given in marriage, in the Hebrew dialect, is to be praised (Ps 78:63, margin), so this spouse is here; her husband praises this virtuous woman (Pr 31:28); he praises her, as is usual in poems, by similitudes. 1. He calls her his love (So 1:9); it is an endearing compellation often used in this book: "My friend, my companion, my familiar." 2. He compares her to a set of strong and stately horses in Pharaoh's chariots. Egypt was famous for the best horses. Solomon had his thence; and Pharaoh, no doubt, had the choicest the country afforded for his own chariots. The church had complained of her own weakness, and the danger she was in of being made a prey of by her enemies: "Fear not," says Christ; "I have made thee like a company of horses; I have put strength into thee as I have done into the horse (Job 39:19), so that thou shalt with a gracious boldness mock at fear, and not be affrighted, like the lion, Pr 28:1. The Lord has made thee as his goodly horse in the day of battle, Zec 10:3. I have compared thee to my company of horses which triumphed over Pharaoh's chariots, the holy angels, horses of fire." Hab 3:15, Thou didst walk through the sea with thy horses; and see Isa 63:13. We are weak in ourselves, but if Christ make us as horses, strong and bold, we need not fear what all the powers of darkness can do against us. 3. He admires the beauty and ornaments of her countenance (So 1:10): Thy cheeks are comely with rows of jewels, the attire of the head, curls of hair, or favourites (so some), or knots of ribbons; thy neck also with chains, such as persons of the first rank wear, chains of gold. The ordinances of Christ are the ornaments of the church. The graces, gifts, and comforts of the Spirit, are the adorning of every believing soul, and beautify it; these render it, in the sight of God, of great price. The ornaments of the saints are many, but all orderly disposed in rows and chains, in which there is a mutual connexion with and dependence upon each other. The beauty is not from any thing in themselves, from the neck or from the cheeks, but from ornaments with which they are set off. It was comeliness which I put upon thee, said the Lord God; for we were born not only naked, but polluted, Eze 16:14.
IV. His gracious purpose to add to her ornaments; for where God has given true grace he will give more grace; to him that has shall be given. Is the church courageous in her resistance of sin, as the horses in Pharaoh's chariots? Is she comely in the exercise of grace, as with rows of jewels and chains of gold? She shall be yet further beautified (So 1:11): We will make thee borders of gold, inlaid, or enamelled, with studs of silver. Whatever is wanting shall be made up, till the church and every true believer come to be perfect in beauty; see Eze 16:14. This is here undertaken to be done by the concurring power of the three persons in the Godhead: We will do it; like that (Ge 1:26), "Let us make man; so let us new-make him, and perfect his beauty." The same that is the author will be the finisher of the good work; and it cannot miscarry.
12-17
Conference between Christ and His Church
キリストとその教会の対話
¹² 王がその席に着いている間、私のナルデはそのかおりを放つ。
¹³ 私の愛する方は私にとって没薬の束である。それは夜通し私の胸の間にとどまる。
¹⁴ 私の愛する方は私にとってエン・ゲディのぶどう園にあるヒソップの房のようである。
¹⁵ 見よ。わが愛する者よ、あなたは美しい。見よ。あなたは美しい。あなたの目は鳩のようである。
¹⁶ 見よ。わが愛する方よ、あなたは美しい。まことに愛らしい。私たちの寝床は青い。
¹⁷ 私たちの家の梁は香柏であり、私たちの屋根裏はもみである。
ここではキリストとその配偶者の間の対話が続けられ、愛の言葉が交わされる。
I. 信者たちはキリストのうちに、また主との交わりのうちに大きな満足を見いだす。あなたがた信じる者にとって、主は尊い方である(1Pe 2:7)。この世の何よりも。観察せよ。
1. 信者たちがキリストを自分たちの主権者として抱くへりくだった畏敬である(So 1:12)。主は尊厳と支配の両面において王である。主は誉れの冠を戴き、力の笏を持ち、この両者は主のすべての民に言い表せない満足となる。この王は福音のうちに王の席を設けられた。そこにはすべての民のために脂肪の豊かな宴が備えられている(Isa 25:6)。知恵はその席を設けた(Pr 9:1)。主はこの席に着いて、客たちを見られる(Mt 22:11)。彼らにふさわしいものが欠けていないかを見るためである。主は彼らと共に食し、彼らも主と共に食する(Re 3:20)。主は彼らと交わり、彼らのうちにあって喜ばれる。主はご自身の席に着いて彼らを迎え、彼らに取り分けてくださる。キリストが五つのパンを裂いて弟子たちに与え、群衆に配らせたように。主はアハシュエロスがぶどう酒の宴でエステルの願いを受け入れたように、願いを受けようとそこに着いておられる。主はご自分の民と共に、その規定のうちに常に臨在すると約束された。そのとき信者たちはできる限りの誉れを主に帰し、主をどれほど尊ぶか、主にどれほど感謝するかを表現しようと努める。マリヤが非常に高価なナルデの香油で主の頭に注いだように。その一ポンドは三百デナリの価値があり、そのかおりが非常に良く家中そのかおりで満ちた(Joh 12:3)。この話はまるでこの箇所を指すように意図されたかのようである。そのときキリストは席に着いておられたからである。良いクリスチャンたちが何らかの宗教的義務のうちに、特に王ご自身が喜んでご自身の席に私たちと共に着かれる主の晩餐の規定のうちに、その恵みが働き、その心が悔い改めによって砕かれ、信仰によっていやされ、現される栄光に対する喜びある期待と共にキリストに向けられた聖なる愛と願いによって燃やされるとき、そのときナルデはそのかおりを放つ。キリストはそれによって誉れを受けたとみなし、それを主に対する尊敬の一例として受け入れて喜ばれる。東方の賢者たちが新しく生まれたユダヤ人の王に乳香と没薬を献げてひれ伏したように。信者たちの心にある神の御霊の恵みは、それ自体非常に尊く、キリストに喜ばれる。また規定のうちに臨在される主の臨在が、それらを実際の行為と働きへと導き出す。主が離れられると恵みは太陽のないときの植物のようにしおれ衰える。主が近づかれると、春の地のように魂の顔が新しくされる。それゆえそのとき私たちは自ら奮い立つべきである。その光の輝きを失わず、その風を失わないために。恵みがなすこと以外は何一つ受け入れられるものとして行われないからである(Heb 12:28)。
2. 彼らがキリストを自分たちの愛する方、**まことに愛する方として抱く強い愛情である(So 1:13)。キリストはすべての信じる魂によって単に愛される方であるだけでなく、彼らのまことに愛する方、最も愛する方、ただ一人の愛である。主は彼らの心において、いかなる競争者も許されない場所、最も奥深く最も高い場所を占められる。観察せよ。(1.) すべての信者たちがキリストをどうみなすか。主は没薬の束でありヒソップの房である。私たちは確信できる。主は楽しく喜ばしい何か、いや、すべてである。主の福音の教えと主の御霊の慰めは彼らに非常に新たな力を与え、彼らは主の愛のうちに安息する。感覚のすべての喜びのうち、キリストを黙想し楽しむとき彼らが得る霊的な喜びに比べられるものはない。キリストのうちには複合された甘さがあり、その甘さが豊かである。没薬の束とヒソップの房がある。すべての満ち満ちたものがある主のうちに、私たちは狭められない。ヒソップと訳された言葉はコフェルであるが、これは贖いあるいはなだめの供え物を意味する言葉と同じである。キリストはすべての信者にとって功績と義の房である。それゆえ主は彼らに尊い。主が彼らの罪のためのなだめの供え物であるからである。配偶者が適用をどれほど強調するかを見よ。主は私にとって、また私にとって、すべての甘いもの。主が他の人々にとって何であれ、主は私にとってそうである。主は私を愛し、私のためにご自身を与えられた。主は私の主、私の神である。(2.) 主がどう受け入れられるか。主は夜通し私の胸の間にとどまる。すなわち私の心の近くにとどまる。キリストは愛する弟子たちをご自分の胸に置かれた。それならなぜ彼らが愛する救い主を自分たちの胸に置かないことがあろうか。なぜ両腕で主を抱きしめ、決して放さないという決意でしっかりと握りしめないのだろうか。キリストは心に住まわれなければならない(Eph 3:17)。そのために、姦淫が胸の間から除かれなければならない(Ho 2:2)。いかなる偽りなる者も魂のうちで主の場所を占めてはならない。主は没薬の束、すなわち香袋のように私の胸の間にあり、常に私にとって香ばしい。あるいは互いに愛し合う者たちの慣習のように、主の小さな姿、愛のしるしが私の胸の間に掛けられる。主はそこにしばらく置かれるだけでなく、そこに伏し、とどまる。
II. イエス・キリストはご自分の教会とすべての真の信者のうちに大きな満足を見いだされる。彼らは主の目に愛らしい(So 1:15)。見よ。わが愛する者よ、あなたは美しい。また見よ。あなたは美しい。主がこう言われるのは彼女を誇らせるためではない。へりくだりは霊的な美しさの主要な構成要素の一つである。1. 聖なるもののうちに真の美しさがあり、聖別されたすべての者がそれによって美しくされることを示すためである。彼らは真に美しい。2. 主の恵みが信者たちの魂に成し遂げられたその良いわざのうちに、主が大きな喜びを持たれることを示すためである。それゆえ彼らに弱さがあっても、彼らが自分自身をどう思おうと、世が彼らをどう思おうと、主は彼らを美しいと思われる。主は彼らを友と呼ばれる。朽ちるものによらない心の隠れた人は、神の目に非常に尊い(1Pe 3:4)。3. 自分の黒さのゆえに落胆している弱い信者たちを慰めるためである。彼らに繰り返し、彼らが美しいと告げるべきである。4. 聖別されたすべての者が、本性では畸形であった者が美しくしてくださった恵みに、エチオピア人の肌を変えた恵みに大いに感謝するよう促すためである。ここで配偶者の美しさの一例が挙げられる。彼女に鳩の目があることである(So 4:1も同様)。キリストの評価において美しいのは、わしの貫くような目を持つ者ではなく、鳩の純潔で貞潔な目を持つ者である。高く舞い上がりながらも依然として地の獲物に目を向ける鷹のようではなく、へりくだったしとやかな目、単純さと敬虔な誠実さと鳩のような無邪気さを現す目、祝福された鳩である聖霊によって照らされ導かれる目、涙を流す目である。私は鳩のように悲鳴をあげた(Eze 7:16)。
III. 教会はキリストへの尊びを表現し、その賛辞に応える(So 1:16)。見よ。主は美しい。キリストと信者たちが互いにどのようにほめ合うかを見よ。イスラエルは神について主のような方は誰か。と言い(Ex 15:11)、神はイスラエルについてあなたのような者は誰か。と言われる(De 33:29)。教会は言う。「主よ、あなたは私を美しいとお呼びになりますか。いいえ。力を語るなら主は強く（Job 9:19）、美しさを語るなら主は美しい。私が美しいのは、主の像が私に刻まれているからにすぎません。主は偉大な原型であり、私はかすかで不完全な写しにすぎず、主の影にすぎません」(Joh 1:16, 3:34)。「主はご自身で美しく、さらに（それ以上に）主に属するすべての者に愛らしい。多くの者は見るには十分に美しいが、気性の酸味のゆえに愛らしくない。しかし主は美しく、まことに愛らしい。」キリストは、私たちと契約し、私たちと関係を持つ私たちのものとして愛らしい。「今、王がその席に着いているとき、主は愛らしい。」キリストは信者たちに常に尊いが、彼らが主との交わりに迎え入れられ、主の声を聞き、主の顔を見、主の愛を味わうとき、特別に愛らしい。ここにいることは良い。彼女は夫の人格をどれほど尊ぶかを表現したのち、自分をこれほどよく委ねた喜びに満たされた愛ある配偶者のように、彼女をもてなすために備えられたもの、すなわちその寝床、その家、その屋根裏あるいは回廊を称える(So 1:16)。これらは信者たちがイエス・キリストと交わりを持ち、主の愛のしるしを受け、敬虔で献身的な感情をもって主に応え、主との親しみを深め、主による益を増進させる聖なる規定に適切に当てはめることができる。さて、1. 彼女はこれらを私たちのものと呼ぶ。キリストと信者たちがこれらに共同の権利を持つからである。夫と妻が共に相続の者であるように(1Pe 3:7)、信者たちはキリストと共同の相続者である(Ro 8:17)。それらは主の制定であり、彼らの特権である。そのうちにキリストと信者たちは出会う。彼女はそれらを私のものとは呼ばない。信者はキリストが分け前を持たないものを自分のものとは認めないからである。またあなたのものとも呼ばない。キリストが私のものはすべてあなたのものと言われたからである(Lu 15:31)。私たちがキリストのものなら、すべては私たちのものである。信仰によってキリストへの権利を主張できる者は、主のすべてのものへの権利も主張できる。2. これらはその種のうちで最良のものである。寝床の色とそれに付随する飾りがそれを引き立てるか。私たちの寝床は青い。牧歌的な背景ではこの色が他のいかなる色よりも好まれる。それが羊飼いの仕事と喜びのある野と森の色だからである。それは目に良く、力を与える色であり、実りを示す。私は青いオリーブの木のよう(Ps 52:8)。私たちは神のために実を結ぶためにキリストと結ばれた(Ro 7:4)。私たちの家の梁は香柏である(So 1:17)。これはおそらくソロモンが最近、神とイスラエルの交わりのために建てた宮を指す。その宮は香柏で建てられたが、香柏は強く、香ばしく、耐久性があり、決して腐らない木であって、教会すなわち福音の宮の堅固さと持続性を象徴する。歩くための回廊はもみあるいは糸杉である。これは見た目にもかおりにも好ましいある種の木であって、聖徒たちがキリストと共に歩き、主と語り合うときに楽しむ喜びを暗示する。恵みの契約のうちにあるすべてのもの（彼らのすべての交渉はこの土台の上で行われる）は、非常に堅固で、非常に美しく、非常に香ばしい。
英語原文
Conference between Christ and His Church
¹² While the king sitteth at his table, my spikenard sendeth forth the smell thereof.
¹³ A bundle of myrrh is my wellbeloved unto me; he shall lie all night betwixt my breasts.
¹⁴ My beloved is unto me as a cluster of camphire in the vineyards of Engedi.
¹⁵ Behold, thou art fair, my love; behold, thou art fair; thou hast doves' eyes.
¹⁶ Behold, thou art fair, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green.
¹⁷ The beams of our house are cedar, and our rafters of fir.
Here the conference is carried on between Christ and his spouse, and endearments are mutually exchanged.
I. Believers take a great complacency in Christ, and in communion with him. To you that believe he is precious, above any thing in this world, 1Pe 2:7. Observe,
1. The humble reverence believers have for Christ as their Sovereign, So 1:12. He is a King in respect both of dignity and dominion; he wears the crown of honour, he bears the sceptre of power, both which are the unspeakable satisfaction of all his people. This King has his royal table spread in the gospel, in which is made for all nations a feast of fat things, Isa 25:6. Wisdom has furnished her table, Pr 9:1. He sits at this table to see his guests (Mt 22:11), to see that nothing be wanting that is fit for them; he sups with them and they with him (Re 3:20); he has fellowship with them and rejoices in them; he sits at his table to bid them welcome, and to carve for them, as Christ broke the five loaves and gave to his disciples, that they might distribute to the multitude. He sits there to receive petitions, as Ahasuerus admitted Esther's petition at the banquet of wine. He has promised to be present with his people in his ordinances always. Then believers do him all the honour they can, and study how to express their esteem of him and gratitude to him, as Mary did when she anointed his head with the ointment of spikenard that was very costly, one pound of it worth three hundred pence, and so fragrant that the house was filled with the pleasing odour of it (Joh 12:3), which story seems as if it were designed to refer to this passage, for Christ was then sitting at table. When good Christians, in any religious duty, especially in the ordinance of the Lord's supper, where the King is pleased, as it were, to sit with us at his own table, have their graces exercised, their hearts broken by repentance, healed by faith, and inflamed with holy love and desires toward Christ, with joyful expectations of the glory to be revealed, then the spikenard sends forth the smell thereof. Christ is pleased to reckon himself honoured by it, and to accept of it as an instance of respect to him, as it was in the wise men of the east, who paid their homage to the new-born King of the Jews by presenting to him frankincense and myrrh. The graces of God's Spirit in the hearts of believers are exceedingly precious in themselves and pleasing to Christ, and his presence in ordinances draws them out into act and exercise. If he withdraw, graces wither and languish, as plants in the absence of the sun; if he approach, the face of the soul is renewed, as of the earth in the spring; and then it is time to bestir ourselves, that we may not lose the gleam, not lose the gale; for nothing is done acceptably but what grace does, Heb 12:28.
2. The strong affection they have for Christ as their beloved, their well-beloved, So 1:13. Christ is not only beloved by all believing souls, but is their well-beloved, their best-beloved, their only beloved; he has that place in their hearts which no rival can be admitted to, the innermost and uppermost place. Observe, (1.) How Christ is accounted of by all believers: He is a bundle of myrrh and a cluster of camphire, something, we may be sure, nay, every thing, that is pleasant and delightful. The doctrine of his gospel, and the comforts of his Spirit, are very refreshing to them, and they rest in his love; none of all the delights of sense are comparable to the spiritual pleasure they have in meditating on Christ and enjoying him. There is a complicated sweetness in Christ and an abundance of it; there is a bundle of myrrh and a cluster of camphire. We are not straitened in him whom there is all fulness. The word translated camphire is copher, the same word that signifies atonement or propitiation. Christ is a cluster of merit and righteousness to all believers; therefore he is dear to them because he is the propitiation for their sins. Observe what stress the spouse lays upon the application: He is unto me, and again unto me, all that is sweet; whatever he is to others, he is so to me. He loved me, and gave himself for me. He is my Lord, and my God. (2.) How he is accepted: He shall lie all night between my breasts, near my heart. Christ lays the beloved disciples in his bosom; why then should not they lay their beloved Saviour in their bosoms? Why should not they embrace him with both arms, and hold him fast, with a resolution never to let him go? Christ must dwell in the heart (Eph 3:17), and, in order to that, the adulteries must be put from between the breasts (Ho 2:2), no pretender must have his place in the soul. He shall be as a bundle of myrrh, or perfume bag, between my breasts, always sweet to me; or his effigies in miniature, his love-tokens, shall be hung between my breasts, according to the custom of those that are dear to each other. He shall not only be laid their for a while, but shall lie there, shall abide there.
II. Jesus Christ has a great complacency in his church and in every true believer; they are amiable in his eyes (So 1:15): Behold, thou art fair, my love; and again, Behold, thou art fair. He says this, not to make her proud (humility is one principal ingredient in spiritual beauty), but, 1. To show that there is a real beauty in holiness, that all who are sanctified are thereby beautified; they are truly fair. 2. That he takes great delight in that good work which his grace has wrought on the souls of believers; so that though they have their infirmities, whatever they think of themselves, and the world thinks of them, he thinks them fair. He calls them friends. The hidden man of the heart, in that which is not corruptible, is in the sight of God of great price, 1Pe 3:4. 3. To comfort weak believers, who are discouraged by their own blackness; let them be told again and again that they are fair. 4. To engage all who are sanctified to be very thankful for that grace which has made them fair, who by nature were deformed, and changed the Ethiopian's skin. One instance of the beauty of the spouse is here mentioned, that she has doves' eyes, as So 4:1. Those are fair, in Christ's account, who have, not the piercing eye of the eagle, but the pure and chaste eye of the dove, not like the hawk, who, when he soars upwards, still has his eye upon the prey on earth, but a humble modest eye, such an eye as discovers a simplicity and godly sincerity and a dove-like innocency, eyes enlightened and guided by the Holy Spirit, that blessed Dove, weeping eyes. I did mourn as a dove, Eze 7:16.
III. The church expresses her value for Christ, and returns esteem (So 1:16): Behold, thou art fair. See how Christ and believers praise one another. Israel saith of God, Who is like thee? Ex 15:11. And God saith of Israel, Who is like thee? De 33:29. Lord, saith the church, "Dost thou call me fair? No; if we speak of strength, thou art strong (Job 9:19), so, if of beauty, thou art fair. I am fair no otherwise than as I have thy image stamped upon me. Thou art the great Original; I am but a faint and imperfect copy, I am but thy umbra—the shadow of thee, Joh 1:16,3:34. Thou art fair in thyself and (which is more) pleasant to all that are thine. Many are fair enough to look at, and yet the sourness of their temper renders them unpleasant; but thou art fair, yea, pleasant." Christ is pleasant, as he is ours, in covenant with us, in relation to us. "Thou art pleasant now, when the King sits at his table." Christ is always precious to believers, but in a special manner pleasant when they are admitted into communion with him, when they hear his voice, and see his face, and taste his love. It is good to be here. Having expressed her esteem of her husband's person, she next, like a loving spouse, that is transported with joy for having disposed of herself so well, applauds the accommodations he had for her entertainment, his bed, his house, his rafters or galleries (So 1:16), which may be fitly applied to those holy ordinances in which believers have fellowship with Jesus Christ, receive the tokens of his love and return their pious and devout affections to him, increase their acquaintance with him and improve their advantages by him. Now, 1. These she calls ours, Christ and believers having a joint-interest in them. As husband and wife are heirs together (1Pe 3:7), so believers are joint-heirs with Christ, Ro 8:17. They are his institutions and their privileges; in them Christ and believers meet. She does not call them mine, for a believer will own nothing as his but what Christ shall have an interest in, nor thine, for Christ has said, All that I have is thine, Lu 15:31. All is ours if we are Christ's. Those that can by faith lay claim to Christ may lay claim to all that is his. 2. These are the best of the kind. Does the colour of the bed, and the furniture belonging to it, help to set it off? Our bed is green, a colour which, in a pastoral, is preferred before any other, because it is the colour of the fields and groves where the shepherd's business and delight are. It is a refreshing colour, good for the eyes; and it denotes fruitfulness. I am like a green olive-tree, Ps 52:8. We are married to Christ, that we should bring forth unto God, Ro 7:4. The beams of our house are cedar (So 1:17), which probably refers to the temple Solomon had lately built for communion between God and Israel, which was of cedar, a strong sort of wood, sweet, durable, and which will never rot, typifying the firmness and continuance of the church, the gospel-temple. The galleries for walking are of fir, or cypress, some sort of wood that was pleasing both to the sight and to the smell, intimating the delight which the saints take in walking with Christ and conversing with him. Every thing in the covenant of grace (on which foot all their treaties are carried on) is very firm, very fine, and very fragrant.
この章では、書の題名(So 1:1)の後、キリストとご自身の教会、キリストと一人の信者が互いへの思いを語り合う。I. 花嫁である教会は花婿に語りかけ(So 1:2-4)、エルサレムの娘たちに語りかけ(So 1:5,6)、再び花婿に語りかける(So 1:7)。II. 花婿であるキリストは、配偶者の嘆きと願いに応えて語られる(So 1:8-11)。III. 教会はキリストをどれほど尊く思っているか、また主との交わりのうちに得る喜びがどれほど大きいかを語る(So 1:12-14)。IV. キリストは教会の美しさを称えられる(So 1:15)。V. 教会もその称賛に応える(So 1:16,17)。心の中にキリストへの真の愛の火があるところでは、この章はその火を燃え上がる炎とするのに役立つであろう。