서론
無題
英語原文
In this chapter, I. Christ, the royal bridegroom, goes on to describe the beauties of his spouse, the church, in many instances, and to express his love to her and the delight he has in her conversation, So 7:1-9. II. The spouse, the church, expresses her great delight in him, and the desire that she had of communion and fellowship with him, So 7:10-13. Such mutual esteem and endearment are there between Christ and believers. And what is heaven but an everlasting interchanging of loves between the holy God and holy souls!
1-9
The Beauty of the Church; The Complacency of Christ in His Church
教会の美しさ；キリストがご自身の教会のうちに喜ばれる\n\n> ¹ 君主の娘よ、くつをはいたあなたの足はなんと美しいことか。あなたのももの関節は宝石のよう、熟練した職人の手のわざ。 \n> ² あなたへそのは、混ぜ物を欠かない丸い杯、あなたの腹はゆりの花で囲まれた麦の山のよう。 \n> ³ あなたの二つの乳房は双生の若い鹿のよう。 \n> ⁴ あなたの首は象牙のやぐらのよう、あなたの目はバテ・ラビムの門のそばにあるヘシュボンの水池のよう、あなたの鼻はダマスコに向かって見おろすレバノンのやぐらのよう。 \n> ⁵ あなたの頭はカルメルのよう、あなたの頭の髪は紫のよう。王は回廊に捕らえられている。 \n> ⁶ 愛する者よ、喜びのためのあなたはなんと美しく、なんと楽しいことか。 \n> ⁷ あなたの背はなつめやしの木のよう、あなたの乳房はぶどうの房のよう。 \n> ⁸ わたしは言った、わたしはなつめやしの木に上り、その枝を捕らえよう。今やあなたの乳房はぶどうの房のよう、あなたの鼻のかおりはりんごのよう。 \n> ⁹ あなたの口蓋はわたしの愛する者のために最も良いいぶどう酒のよう、甘く下り、眠っている者たちの唇を語らせる。 \n\nイエス・キリストがここで教会にお与えになる称号は新しい。君主の娘よ！これはPs 45:13で彼女が王の娘と呼ばれることと一致する。教会は新誕生の観点からそうである。上から生まれ、神から生まれた者であり、王の王のかたちを帯び、その御霊に導かれる主の作品であるからである。また結婚の観点からもそうである。キリストが教会を自分と婚約させることによって、低劣で軽蔑される状態に見いだされたが、君主の娘とされた。彼女には高貴な性向、真に高潔で寛大な何かがある。彼女は地の王たちの支配者の娘であり相続人である。子どもであるなら、相続人でもある。さてここには、\n\nI\. 花嫁の美しさに関する豊かな描写がある。ある人々はこれがその仲間の処女たちによるもので、彼女たちが戻るように呼びかけた者たちであると考える。しかしむしろキリストご自身が与えられた描写と見るべきであり、前と同様(So 4:1以下、6:5,6)、彼女に対する愛と彼女のうちにある喜びを表現しようとする意図である。ここにある比喩は前とは異なる。これは聖なる美しさが自然のうちのいかなるものも及ばないものであることを示すためである。私たちはなおそれについて語ることができるが、それでもなお及ばない。So 4:1-16の花嫁の称賛は婚約の直後になされた(So 3:11)。これは彼女が脇道から戻ったのちになされた(So 6:13)。しかしこの描写はあの描写にまさる。これはキリストがご自身の民を終わりまで愛される愛の不変性を示すためである。主が彼らを主の目に尊く、栄光あるものとされてから終わりまで愛されるからである。花嫁は愛するお方の美しさを十の点で描写した(So 5:11以下)。今や主はその花嫁を同じ数だけ描写される。尊敬と愛の表現において主は彼女に遅れをとられないからである。キリストを尊ぶ者を、主は必ず尊び、栄光あるものとされる。預言者が堕落したイスラエルの腐敗を描写する際足の裏から頭に至るまで数えたように(Isa 1:6)、ここでは教会の美しさが足から頭まで数えられる。これは使徒がここのように教会を自然のからだに比較するとき語ったように(1Co 12:23)、私たちがより尊くないと思うからだの部分と、それゆえ尊さの足りない部分により豊かな尊さが与えられるためである(So 7:24)。1. ここで彼女の足が称賛される。キリストの伝道者たちの足は教会の目に美しく(Isa 52:7)、ここで教会の足はキリストの目に美しいと言われる。くつをはいたあなたの足はなんと美しいことか！信者たちが罪の捕らわれから解放され(Ac 12:8)、彼らが解放された自由の中に堅く立ち、解放のしるしを保ち、平和の福音の備えでくつをはき、福音の規則に従って着実に歩むとき、彼らの足はくつをはいて美しい。彼らは道中に出会う患難に対してよく武装しているので、しっかりと踏みしめる。私たちが良い感情に留まらず、それに真実な努力と決意が伴うとき、私たちの足はくつで美しくなる。Eze 16:10を見よ。2. ここでももの関節は宝石のよう、しかも熟練した職人が精巧に作ったもののようだと言われる。これはEph 4:16、Col 2:19で説明される。そこではキリストの神秘的なからだは関節と靭帯で共に結合されると言われる。腰と膝は、いずれもももの関節であるが、自然のからだの強さと動きに寄与する。教会は、聖なる愛と一致、聖徒の交わりによってその関節が堅く保たれるとき、キリストの目に美しい。信者たちが良い原理から信仰において行い、すべての歩みにおいて一貫して規則正しく、時と場所に応じたすべての務めに容易に身を転じるとき、その関節は宝石のようである。3. へそは丸い杯、すなわち杯に例えられる。その杯には人が望んでやまない快い酒が欠けていない。ダビデの溢れる杯(Ps 23:5)のように形が良く、へそが切られなかったあの哀れな幼児のようではない(Eze 16:4)。主を恐れることはへそに薬になると言われた(Pr 3:8)。魂にその恐れが欠けないとき、へそは酒を欠かない。4. 腹は倉庫の麦の山のようであり、おそらく時には見栄えのために花で飾られたことであろう。麦は役に立ち、ゆりは美しい。教会には、そのからだの肢体にとって役立ちにも装飾にもなり得るすべてのものがある。からだ全体は腹から栄養を受ける。これは信者の霊的繁栄と、魂の健康的な体質がすべて良い状態にあることを示す。5. 乳房は双生の若い鹿の二頭のようである(So 7:3)。教会の慰めの乳房から、その腹から生まれた者たちが養われ(Isa 46:3)、胎内ではへそを通して栄養を受けた。この比較は前にあった(So 4:5)。6. 前にダビデのやぐらに例えられた首(So 4:4)は、ここでは象牙のやぐらに例えられる。それほど白く、それほど貴い。聖徒たちの信仰もそのようであり、その信仰によって彼らは頭であるキリストに結合する。信仰によって用いられる主の御名は、聖徒たちにとって強く攻略できないやぐらのようである。7. 目はヘシュボンの水池、すなわち門のそばの人工の魚池に例えられる。その門はエルサレムのものであれヘシュボンのものであれ、バテ・ラビム、すなわち群衆の娘と呼ばれたが、大通過路であったからである。信者の理解と意図はこれらの池のように清く澄んでいる。罪のゆえに泣く目は泉のようであり(Jer 9:1)、キリストに美しい。8. 鼻はレバノンのやぐらのようである。顔や額が火打石のように固い(Isa 50:7)。そのやぐらが攻略できないものであったように恐れず。それゆえこれは教会の大いなる心と聖なる勇気を示すか、あるいは他の人々の説明のように、動物が驚くほど鋭く臭いで区別するように、物事の違いを見分ける霊的鋭さを示す。このやぐらはシリアの首府であるダマスコに向かって見おろす。これは教会が自分の敵に立ち向かい、彼らを恐れない大胆さを示す。9. 頭はカルメルのようである。カルメルは海に近い非常に高い山である(So 7:5)。信者の頭はカルメルの頂のように、下の地域の嵐より高く、天を指して敵よりも高く上げられる(Ps 27:6)。私たちがこの世の上にさらに上がり、天に近づき、それによってさらに安全で穏やかになるほど、私たちは主イエスの目にいっそう愛すべきものとなる。10. 頭の髪は紫のようだと言われる。これはキリストの目に信者が普遍的に愛すべきであることを示し、髪にまで及ぶ。あるいは、これを髪を飾るピンと解する者もある。ある人々は頭と髪を教会の指導者たちと解する。彼らが自分の務めを果たすことに忠実であるなら、教会の美しさに大いに加わる。頭は緋色のよう（ある人々はそう読む）、髪は紫のよう。この二つの色は身分の高い人々が着る色である。\n\nII\. このように美しく飾られたご自身の教会のうちでキリストが楽しまれる喜びがある。教会が主の目にそのように美しいなら、実に愛すべきである。主が美しさを着せられたように、この美しさを真に価値あるものにするのも主の愛である。主は非の打ちどころのない審判者であるから。1. 主はご自身の教会を見つめ、それと交わることを喜び、ご自身の地の住むべき部分を喜ばれる。王は回廊に捕らえられ、そこを離れられない。これはPs 132:13,14で説明される。主はシオンを選び、これは永遠にわたしの安息所、ここにわたしは住むと言われた。またPs 147:11、主は主を恐れる者を喜ばれる。キリストがご自身の民との交わりの回廊においてそれほど喜ばれるなら、その民はさらにいっそうそれを喜び、そこでの一日が他の所の千日にまさるとみなす理由がある。2. 主はご自身の教会の美しさに感嘆するほど打たれる(So 7:6)。愛する者よ、あなたはなんと美しく、なんと楽しいことか！ あなたはなんと美しくなったことか！（その言葉はそうである）。「生まれつきそうなのではなく、わたしがあなたに着せた美しさでそうなった」。聖性は言葉にできない美しさである。主イエスはそれを驚くほど喜ばれる。その外面的な様子は美しく、その内面的な性向は楽しく、極めて好ましい。主がその中に持たれる喜びは表現できない。ある人々は喜びのためのわたしの最愛の者よ！と読む。3. 主はご自身の教会との交わりを保つと決定される。(1.) 主はなつめやしの枝のように彼女を捕らえようとされる。主は彼女の背をなつめやしに例えられる(So 7:7)。全体の割合で見ると、彼女はまっすぐで強く見える。なつめやしは荷が重いほどよく茂ると観察される。このように教会も、より多く苦しめられるほどより多く増え広がった。その枝は勝利の象徴である。キリストは言われる。「わたしはなつめやしに上り、その陰で自分を喜ばせ(So 7:8)、その枝を捕らえその美しさを眺めよう」。キリストがご自身の民のためにすると言われたことは、必ず行われると私たちは確信できる。主の善意は決して地に落ちることを許されないからである。主がご自身の教会の枝を捕らえ、それらが若く柔らかいときに早く捕らえられるなら、主は捕らえたものを保ち、放さない。(2.) 主は彼女の実でご自身を新たにされる。主は彼女の乳房、すなわち主に向けられた敬虔な愛情を、最も快い実であるぶどうの房に例えられる(So 7:7)。そしてそれを繰り返される(So 7:8)。それらはぶどうの房のようであろう。すなわち、わたしにとって心を喜ばせるものとなろう。「今やわたしがなつめやしに上るので、あなたの恵みは発揮され引き出されるであろう」。キリストがご自身の民と共におられる臨在は、彼らの魂のうちに聖なる天の火を燃やす。そのとき彼らの乳房はぶどうの房のようになり、彼ら自身にとって強心剤となり、主に受け入れられるものとなる。神が最初に人の鼻に命の息を吹き込まれ、今も新しい命の息を吹き込まれるので、彼らの鼻のかおりは快く生き返らせるりんごやオレンジのかおりのようである。主はノアの供え物からよいかおりを嗅がれた(Ge 8:21)。そして最後に、彼女の口蓋は最も良いいぶどう酒のようである(So 7:9)。彼女の霊的な味覚と味わい、あるいは神と人について彼女の語る言葉は、歯の外からではなく口蓋から出るものであり、これらは神に快い。正しい者の祈りは主の喜びである。また主を恐れる者たちが互いに語り合うとき、ふさわしい仕方で語れば、主は耳を傾けて聞かれる(Mal 3:16)。それは[1.] 味覚に非常に快く感謝すべきぶどう酒のようである。それは甘く下る。それはまっすぐ下る（欄外はそう読む）。それは正しく動く(Pr 23:31)。感覚の快楽は肉的な食欲には正しく思われ、なめらかに下るが、しばしば誤っており、神との交わりの喜びと比べると荒く粗い。恵み深い魂にとって、神の慰めのぶどう酒ほど甘く下るものはない。[2.] それは大いなる強心剤である。キリストがその御霊をもってご自身の民と共におられる臨在は、彼らを生き返らせ新たにする。失神して倒れようとする眠っている者たちの唇にまで語らせる強いぶどう酒のようである。回心していない罪人たちは眠っている。聖徒たちもしばしば眠く、無気力で、半ば眠っている。しかしキリストの御言葉と御霊は魂にいのちと活力を注ぎ込み、このように満たされた心の豊かさから口が語るであろう。使徒たちが御霊に満たされたとき、彼らは異言で神の大いなるわざを語った(Ac 2:10,12)。また酒に酔ってはならない、それは放縦であるに反して御霊に満たされる者は、詩と賛美と霊の歌をもって互いに語り合う(Eph 5:18,19)。キリストがご自身の愛の現れによって引き起こされた花嫁の愛の甘さをこのように称賛されるとき、花嫁は挿入句のようにわたしの愛する方のためにという言葉を挟むようである。「私のうちに快い、あるいは価値あるものがあるか。それは主から来たように、わたしの愛する方のためのものです。」私たちの良い愛情と奉仕がすべて主のためであり、主の栄光に捧げられるとき、そのとき主はそれらを喜ばれる。
英語原文
The Beauty of the Church; The Complacency of Christ in His Church
¹ How beautiful are thy feet with shoes, O prince's daughter! the joints of thy thighs are like jewels, the work of the hands of a cunning workman.
² Thy navel is like a round goblet, which wanteth not liquor: thy belly is like a heap of wheat set about with lilies.
³ Thy two breasts are like two young roes that are twins.
⁴ Thy neck is as a tower of ivory; thine eyes like the fishpools in Heshbon, by the gate of Bath-rabbim: thy nose is as the tower of Lebanon which looketh toward Damascus.
⁵ Thine head upon thee is like Carmel, and the hair of thine head like purple; the king is held in the galleries.
⁶ How fair and how pleasant art thou, O love, for delights!
⁷ This thy stature is like to a palm tree, and thy breasts to clusters of grapes.
⁸ I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine, and the smell of thy nose like apples;
⁹ And the roof of thy mouth like the best wine for my beloved, that goeth down sweetly, causing the lips of those that are asleep to speak.
The title which Jesus Christ here gives to the church is new: O prince's daughter! agreeing with Ps 45:13, where she is called the king's daughter. She is so in respect of her new birth, born from above, begotten of God, and his workmanship, bearing the image of the King of kings, and guided by his Spirit. She is so by marriage; Christ, by betrothing her to himself, though he found her mean and despicable, has made her a prince's daughter. She has a princely disposition, something in her truly noble and generous; she is daughter and heir to the prince of the kings of the earth. If children, then heirs. Now here we have,
I. A copious description of the beauty of the spouse, which, some think, is given by the virgins her companions, and that those were they who called upon her to return; it seems rather to be given by Christ himself, and to be designed to express his love to her and delight in her, as before, So 4:1, etc., and So 6:5,6. The similitudes are here different from what they were before, to show that the beauty of holiness is such as nothing in nature can reach; you may still say more of it, and yet still come short of it. That commendation of the spouse, So 4:1-16, was immediately upon the espousals (So 3:11), this upon her return from a by-path (So 6:13); yet this exceeds that, to show the constancy of Christ's love to his people; he loves them to the end, since he made them precious in his sight and honourable. The spouse had described the beauty of her beloved in ten particulars (So 5:11, etc.); and now he describes her in as many, for he will not be behindhand with her in respects and endearments. Those that honour Christ he will certainly honour, and make honourable. As the prophet, in describing the corruptions of degenerate Israel, reckons from the sole of the foot even unto the head (Isa 1:6), so here the beauties of the church are reckoned from foot to head, that, as the apostle speaks, when he is comparing the church, as here, to the natural body (1Co 12:23), more abundant honour might be bestowed on those parts of the body which we think to be less honourable, and which therefore lacked honour, So 7:24. 1. Her feet are here praised; the feet of Christ's ministers are beautiful in the eyes of the church (Isa 52:7), and her feet are here said to be beautiful in the eyes of Christ. How beautiful are thy feet with shoes! When believers, being made free from the captivity of sin (Ac 12:8), stand fast in the liberty with which they are made free, preserve the tokens of their enfranchisement, have their feet shod with the preparation of the gospel of peace, and walk steadily according to the rule of the gospel, then their feet are beautiful with shoes; they tread firmly, being well armed against the troubles they meet with in their way. When we rest not in good affections, but they are accompanied with sincere endeavors and resolutions, then our feet are beautified with shoes. See Eze 16:10. 2. The joint of the thighs are here said to be like jewels, and those curiously wrought by a cunning workman. This is explained by Eph 4:16, Col 2:19, where the mystical body of Christ is said to be held together by joints and bands, as the hips and knees (both which are the joints of the thighs) serve the natural body in its strength and motion. The church is then comely in Christ's eyes when those joints are kept firm by holy love and unity, and the communion of saints. When believers act in religion from good principles, and are steady and regular in their whole conversation, and turn themselves easily to every duty in its time and place, then the joints are like jewels. 3. The navel is here compared to a round cup or goblet, that wants not any of the agreeable liquor that one would wish to find in it, such as David's cup that ran over (Ps 23:5), well shaped, and not as that miserable infant whose navel was not cut, Eze 16:4. The fear of the Lord is said to be health to the navel. See Pr 3:8. When the soul wants not that fear then the navel wants not liquor. 4. The belly is like a heap of wheat in the store-chamber, which perhaps was sometimes, to make show, adorned with flowers. The wheat is useful, the lilies are beautiful; there is every thing in the church which may be to the members of that body either for use or for ornament. All the body is nourished from the belly; it denotes the spiritual prosperity of a believer and the healthful constitution of the soul all in good plight. 5. The breasts are like two young roes that are twins, So 7:3. By the breasts of the church's consolations those are nourished who are born from its belly (Isa 46:3), and by the navel received nourishment in the womb. This comparison we had before, So 4:5. 6. The neck, which before was compared to the tower of David (So 4:4), is here compared to a tower of ivory, so white, so precious; such is the faith of the saints, by which they are joined to Christ their head. The name of the Lord, improved by faith, is to the saints as a strong and impregnable tower. 7. The eyes are compared to the fish-pools in Heshbon, or the artificial fish-ponds, by a gate, either of Jerusalem or Heshbon, which is called Bath-rabbim, the daughter of a multitude, because a great thoroughfare. The understanding, the intentions of a believer, are clean and clear as these ponds. The eyes, weeping for sin, are as fountains (Jer 9:1), and comely with Christ. 8. The nose is like the tower of Lebanon, the forehead or face set like a flint (Isa 50:7), undaunted as that tower was impregnable. So it denotes the magnanimity and holy bravery of the church, or (as others) a spiritual sagacity to discern things that differ, as animals strangely distinguish by the smell. This tower looks towards Damascus, the head city of Syria, denoting the boldness of the church in facing its enemies and not fearing them. 9. The head like Carmel, a very high hill near the sea, So 7:5. The head of a believer is lifted up above his enemies (Ps 27:6), above the storms of the lower region, as the top of Carmel was, pointing heaven-ward. The more we get above this world, and the nearer to heaven, and the more secure and serene we become by that means, the more amiable we are in the eyes of the Lord Jesus. 10. The hair of the head is said to be like purple. This denotes the universal amiableness of a believer in the eyes of Christ, even to the hair, or (as some understand it) the pins with which the hair is dressed. Some by the head and the hair understand the governors of the church, who, if they be careful to do their duty, add much to her comeliness. The head like crimson (so some read it) and the hair like purple, the two colours worn by great men.
II. The complacency which Christ takes in his church thus beautified and adorned. She is lovely indeed if she be so in his eyes; as he puts the comeliness upon her, so it is his love that makes this comeliness truly valuable, for he is an unexceptionable judge. 1. He delighted to look upon his church, and to converse with it, rejoicing in that habitable part of his earth: The king is held in the galleries, and cannot leave them. This is explained by Ps 132:13,14, The Lord has chosen Zion, saying, This is my rest for ever; here will I dwell; and Ps 147:11, The Lord takes pleasure in those that fear him. And, if Christ has such delight in the galleries of communion with his people, much more reason have they to delight in them, and to reckon a day there better than a thousand. 2. He was even struck with admiration at the beauty of his church (So 7:6): How fair and how pleasant art thou, O love! How art thou made fair! (so the word is), "not born so, but made so with the comeliness which I have put upon thee." Holiness is a beauty beyond expression; the Lord Jesus is wonderfully pleased with it; the outward aspect of it is fair; the inward disposition of it is pleasant and highly agreeable, and the complacency he has in it is inexpressible. O my dearest for delights! so some read. 3. He determined to keep up communion with his church. (1.) To take hold of her as of the boughs of a palm-tree. He compares her stature to a palm-tree (So 7:7), so straight, so strong, does she appear, when she is looked upon in her full proportion. The palm-tree is observed to flourish most when it is loaded; so the church, the more it has been afflicted, the more it has multiplied; and the branches of it are emblems of victory. Christ says, "I will go up to the palm-tree, to entertain myself with the shadow of it (So 7:8) and I will take hold of its boughs and observe the beauty of them." What Christ has said he will do, in favour to his people; we may be sure he will do it, for his kind purposes are never suffered to fall to the ground; and if he take hold of the boughs of his church, take early hold of her branches, when they are young and tender, he will keep his hold and not let them go. (2.) To refresh himself with her fruits. He compares her breasts (her pious affections towards him) to clusters of grapes, a most pleasant fruit (So 7:7), and he repeats it (So 7:8): They shall be (that is, they shall be to me) as clusters of the vine, which make glad the heart. "Now that I come up to the palm-tree thy graces shall be exerted and excited." Christ's presence with his people kindles the holy heavenly fire in their souls, and then their breasts shall be as clusters of the vine, a cordial to themselves and acceptable to him. And since God, at first, breathed into man's nostrils the breath of life, and breathes the breath of the new life still, the smell of their nostrils is like the smell of apples, or oranges, which is pleasing and reviving. The Lord smelt a sweet savour from Noah's sacrifice, Ge 8:21. And, lastly, the roof of her mouth is like the best wine (So 7:9); her spiritual taste and relish, or the words she speaks of God and man, which come not from the teeth outward, but from the roof of the mouth, these are pleasing to God. The prayer of the upright is his delight. And, when those that fear the Lord speak one to another as becomes them, the Lord hearkens, and hears with pleasure, Mal 3:16. It is like that wine which is, [1.] Very palatable and grateful to the taste. It goes down sweetly; it goes straightly (so the margin reads it); it moves itself aright, Pr 23:31. The pleasures of sense seem right to the carnal appetite, and go down smoothly, but they are often wrong, and, compared with the pleasure of communion with God, they are harsh and rough. Nothing goes down so sweetly with a gracious soul as the wine of God's consolations. [2.] It is a great cordial. The presence of Christ by his Spirit with him people shall be reviving and refreshing to them, as that strong wine which makes the lips even of those that are asleep (that are ready to faint away in a deliquium), to speak. Unconverted sinners are asleep; saints are often drowsy, and listless, and half asleep; but the word and Spirit of Christ will put life and vigour into the soul, and out of the abundance of the heart that is thus filledthe mouth will speak. When the apostles were filled with the Spirit they spoke with tongues the wonderful works of God (Ac 2:10,12); and those who in opposition to being drunk with wine, wherein is excess, are filled with the Spirit, speak to themselves in psalms and hymns, Eph 5:18,19. When Christ is thus commending the sweetness of his spouse's love, excited by the manifestation of his, she seems to put in that word, for my beloved, as in a parenthesis. "Is there any thing in me that is pleasant or valuable? As it is from, so it is for my beloved." Then he delights in our good affections and services, when they are all for him and devoted to his glory.
10-13
Desiring Communion with Christ; The Love of the Church to Christ
キリストとの交わりを慕う; キリストに対する教会の愛
¹⁰ 私は私の愛する方のもの、主の慕いは私に向かう。
¹¹ 私の愛する方よ、来てください。私たちは野に出て、村々に宿りましょう。
¹² 私たちは朝早くぶどう園に行き、ぶどうの木が花咲いたか、若いぶどうが出たか、ざくろが芽を出したかを見ましょう。そこで私は私の愛をあなたに与えましょう。
¹³ 合欢草が香りを放ち、私たちの門にはすべての楽しい*実、*新しいものと古いものがあります。私の愛する方よ、これらは私があなたのために蓄えておいたものです。
これは前の節でキリストが愛を親切に表現されたことに対する配偶者、すなわち教会と信じる魂の答えである。
I. 彼女はここでキリストとの関係と主のうちにある自分の分け前を喜び、終日主の名を誇る。彼女がどのような喜びの恍惚と聖なる歓喜をもってこう言うか(So 7:10)。「私は私の愛する方のものです。私は自分のものではなく、完全に主にささげられ、主に所有されています。」私たちがキリストを私たちの最も愛する方と真に言えるなら、私たちが主のものであり、主が私たちを救ってくださることを確信できる(Ps 119:94)。キリストが私たちに対する愛を恵み深く現されることは、主が私たちを握っておられること、私たちに対する主の主権と所有権を大いに喜ぶように私たちを促すべきである。それは義務のきずなであるだけでなく、慰めの源でもある。キリストとの親密な交わりは、主のうちにある私たちの分け前を明らかにするのに役立つ。彼女は自分が主に仕えるために主のものであることを誇り、それを自分の誉れとみなし、また主の慕いが自分に向かっていることで自分自身を慰める。これは主が自分の夫であるという意味であり、夫婦関係を言い換えた表現である(Ge 3:16)。キリストの慕いは、主が彼らを探して救うために天から地に来られたとき、ご自身の選ばれた残りの民に強く向けられた。また、ご自身の受けた務めを遂行するため、彼らのために受けるべき血のバプテスマが成し遂げられるまで切迫しておられたときもそうであった(Lu 12:50)。主は*シオンを住まいとして慕われた。*これは信者にとっての慰めである。だれが彼らを軽んじようとも、キリストは彼らに向かって慕いを持っておられる。その慕いは再び主を天から地に連れてきて、彼らを主のものとして受け入れるであろう。主は彼らが皆、主と共にあることを切望しておられるからである(Joh 17:24; 14:3)。
II. 彼女はへりくだって切に主との交わりを慕う(So 7:11,12)。「私の愛する方よ、来てください。私たちは一緒に散歩しましょう。私があなたから助言と教えと慰めを受け、私の必要と悩みを自由に、妨げられずにあなたに知らせるためです。」このようにキリストはエマオという村に行く二人の弟子と共に歩き、彼らと語り合って、彼らの心を彼らのうちで燃やすことができた。ここで観察せよ。1. 彼女は主の愛の新たなしるしと、主のうちにある自分の分け前の十分な確信を受けた後、主をより深く知るために前へ進む。祝福されたパウロがキリスト・イエスを知る知識の卓越さをますます慕ったように(Php 3:8)。キリストが私たちに対する主の慕いがいかに大きいかを現されたのだから、私たちの慕いが主に向かわないなら、私たちは非常に恩知らずである。観察せよ。キリストとの交わりは、聖別されたすべての者が切に息づくように慕めるものである。主が彼らにご自身の愛をより明確に現されるほど、彼らはそれをますます切に慕う。感覚的な快楽は肉的な食欲を鈍らせ、すぐに飽きさせるが、霊的な喜びは欲望を鋭くする。その欲望の言葉は神以上のものはないでありながら、なおますます御自身をである。キリストは私はなつめやしの木に上ろうと言われた。すると彼女は言う。来てください、私たちは行きましょう。キリストが私たちに与えられた交わりの約束は、その交わりのための私たちの祈りに取って代わるためではなく、それを促し励ますためである。2. 彼女はこの交わりを持つために野や村々に出ることを願う。キリストと語り合いたい者は世とその娯楽から出なければならず、心が完全にキリストに捕らえられているべきときに、それを逸らせ、妨げるすべてのものを避けなければならない。私たちは気が散ることなく主に仕える道を工夫しなければならない(1Co 7:35)。だから配偶者はここで町の騒音から逃れることを慕う。野営の外に出て主のもとに行こう(Heb 13:13)。孤独と引きこもりは神との交わりを助ける。だからイサクは野に出て黙想し祈った。*あなたの内の部屋に入り、戸を閉じよ。*信者はキリストと二人きりのとき、だれの目も見ない所で決して孤独ではない。3. 彼女は自分たちの畑の世話をするために外に出る用事があるので、愛する方の同伴を願う。観察せよ。私たちがどこにいようとも、私たちの過ちでなければ、神との交わりを保つことができる。主は常に私たちの右の手におられ、主の目は常に私たちの上にあり、主の言葉と主の耳は常に私たちの近くにあるからである。世的な事柄を天の聖なる心で行い、普通の行いに敬虔な思いを混ぜ、私たちの目を常に主に向けることによって、私たちはどこに行こうともキリストを連れて行くことができる。また、信仰によって主に一緒に来てくださるよう願えない所には、どこにも行ってはならない。4. 彼女は愛する方と共に行くために早く起きることを喜んで引き受ける。私たちは朝早くぶどう園に行きましょう。これは愛する方と語り合う機会をよく用いようとする彼女の注意を示す。定められた時が来たら、私たちは時間を失ってはならない。女たちが(Mk 16:2)そこで主に会える望みがあるなら墓にさえ非常に早く行ったようにしなければならない。キリストと共に外に出る者は、主と共に早く始めなければならない。生涯の早い朝から主と共に始め、毎日主と共に始め、主を早く尋ね、熱心に尋ねなければならない。5. 彼女は村々、すなわち畑で働く人々が仕事の世話をするときに避難所として建てた小屋や小屋に宿ることに満足する。そこのかさばらず寒い住居に、愛する方が共にいることだけできれば、彼女は喜んでとどまる。主の臨在はそれらを美しく楽しいものにし、宮殿に変える。恵み深い魂は、そこで神との交わりができるなら、最も貧しい宿にも自分を合わせることができる。6. 春に田舎が最も楽しいときの最も喜ばしく美しい野も、愛する方が共にいなければ彼女を満足させない。信者がすべてのもののうちで神を楽しまなければ、地のどんな喜びも彼を安らかにすることはできない。
III. 彼女は自分の魂の状態とその事の現状をよりよく知ることを願う(So 7:12)。ぶどうの木が花咲いたか見よう。私たち自身の魂は私たちのぶどう園である。そこにはぶどうの木とざくろ、尊く有用な木々が植えられているか、植えられるべきである。私たちはこれらのぶどう園の番人とされたのだから、しばしばその中を覗き込み、自分の魂の状態を調べるに関心を持たなければならない。ぶどうの木が花咲いているか、私たちの恵みが実際に働き訓練されているか、私たちが義の実のうちに実を結んでいるか、私たちの実が豊かであるかを調べなければならない。特に若いぶどうが出ているか、**ざくろが芽を出しているか、私たちのうちにまだ若く柔らかい良い動きと性向が何であるかを問わなければならない。それらが特別な配慮によって保護され育てられ、折れたり、枯れたり、擦り落とされたりすることなく、栽培されて完全な実を結ぶようにするためである。私たち自身の霊的状態を調べるこの探求において、キリストを共に連れて行くのがよい。主の臨在が戻る太陽が庭を生き返らせるようにぶどうの木を花咲かせ、**若いぶどうを現すからである。また私たちは主に自分たちを認めてもらわなければならないからである。主がぶどうの木が花咲き、**若いぶどうが現れたのを見られるなら、私たちが主に主はすべてを知っておられます。私があなたを愛していることを知っておられますと訴えることができるなら、主の御霊が私たちの霊と共に私たちの魂が栄えていると証しするなら、それで十分である。私たちが自分自身を知りたいなら、主に私たちを探し調べていただき、その探求で私たちを助け、私たち自身を私たちに示していただくよう願わなければならない。
IV. 彼女は愛する方に、自分の田舎の住まいで与えられる最良のもてなしを約束する。主が私たちのところに入って来られ、私たちと共に食事をされるからである(Re 3:20)。1. 彼女は主に自分の最良の愛情を約束する。主のために他に何があっても、心が完全に主のためでなければ、それは完全に軽んじられるであろう。「そこで私は私の愛をあなたに与えましょう。私はその告白を繰り返し、そのしるしをもってあなたを尊くします。礼拝と慕いのうちにあなたに向かって出る私の魂の動きが活気づけられ広げられ、私の心が聖なる火のうちにあなたにささげられるでしょう。」2. 彼女は主に自分の最良の備えを約束する(So 7:13)。「そこで私たちは楽しい香りを見いだすでしょう。合欢草が香りを放つからです。」それは愛の花または愛らしいもの(その言葉はそういう意味である)、あるいは愛の実である。それはすべての面で非常に快いもので、ラケルとレアがそれのゆえに争いそうになったほど尊いものであった(Ge 30:14)。「私たちは目に楽しいだけでなく食べるのに良いもの、田舎が産するあらゆる珍味も見いだすでしょう。私たちの門にはすべての楽しい実があります。」観察せよ。(1.) 恵みの実と働きは主イエスにとって楽しい。(2.) これらは主のために注意深く蓄えられ、主の仕えと誉れにささげられ、必要なときにいつでも用意されているように、私たちの門のところに蓄えられたもののようにしておかなければならない。私たちが多くの実を結ぶことによって、主が栄光をお受けになるためである(Joh 15:8)。(3.) これらの楽しい実には大きな多様性があり、私たちの魂はよく蓄えられていなければならない。あらゆる種類のもの、あらゆる場合に必要な恵み、新しいものと古いものを持たなければならない。良い家主が自分の倉に今年の産物だけでなく去年の残りを持っているように(Mt 13:52)。私たちはキリストに仕えるために、最近聞き学び経験したものだけを用意しておくのではなく、以前に集めたものも保たなければならない。また、はるか昔に蓄えたものだけで満足してもならない。生きている限り常にそこに新しいものを加え、私たちの蓄えが増え、すべての良いわざのために完全に備えられた者となるようにしなければならない。(4.) キリストを真に愛する者は、自分の持つすべてのもの、最も楽しい実や最も注意深く蓄えたものさえも、主にささげるには少なすぎると考える。主はそれらすべてを歓迎される。それがもっと多く、もっと良くても、主の仕えにあるべきである。それはすべて主から来たのだから、すべてが主のためであるのが当然である。
英語原文
Desiring Communion with Christ; The Love of the Church to Christ
¹⁰ I am my beloved's, and his desire is toward me.
¹¹ Come, my beloved, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.
¹² Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish, whether the tender grape appear, and the pomegranates bud forth: there will I give thee my loves.
¹³ The mandrakes give a smell, and at our gates are all manner of pleasant fruits, new and old, which I have laid up for thee, O my beloved.
These are the words of the spouse, the church, the believing soul, in answer to the kind expressions of Christ's love in the foregoing verses.
I. She here triumphs in her relation to Christ and her interest in him, and in his name will she boast all the day long. With what a transport of joy and holy exultation does she say (So 7:10), "I am my beloved's, not my own, but entirely devoted to him and owned by him." If we can truly say that Christ is our best beloved, we may be confident that we are his and he will save us, Ps 119:94. The gracious discoveries of Christ's love to us should engage us greatly to rejoice in the hold he has of us, his sovereignty over us and property in us, which is no less a spring of comfort than a bond of duty. Intimacy of communion with Christ should help clear up our interest in him. Glorying in this, that she is his, to serve him, and reckoning that her honour, she comforts herself with this, that his desire is towards her, that is, he is her husband; it is a periphrasis of the conjugal relation, Ge 3:16. Christ's desire was strongly towards his chosen remnant, when he came from heaven to earth to seek and save them; and when, in pursuance of his undertaking, he was even straitened till the baptism of blood he was to pass through for them was accomplished, Lu 12:50. He desired Zion for a habitation; this is a comfort to believers that, whosoever slights them, Christ has a desire towards them, such a desire as will again bring him from heaven to earth to receive them to himself; for he longs to have them all with him, Joh 17:24, Joh 14:3.
II. She humbly and earnestly desires communion with him (So 7:11,12): "Come, my beloved, let us take a walk together, that I may receive counsel, instruction, and comfort from thee, and may make known my wants and grievances to thee, with freedom, and without interruption." Thus Christ can walk with the two disciples that were going to the village called Emmaus, and talked with them, till he made their hearts burn within them. Observe here, 1. Having received fresh tokens of his love, and full assurances of her interest in him, she presses forward towards further acquaintance with him; as blessed Paul, who desired yet more and more of the excellency of the knowledge of Christ Jesus, Php 3:8. Christ has made it to appear how much his desire is towards us, and we are very ungrateful if ours be not towards him. Note, Communion with Christ is that which all that are sanctified earnestly breathe after; and the clearer discoveries he makes to them of his love the more earnestly do they desire it. Sensual pleasures pall the carnal appetite, and soon give it surfeit, but spiritual delights whet the desires, the language of which is, Nothing more than God, but still more and more of him. Christ had said, I will go up to the palm-tree. Come, saith she, Let us go. The promises Christ has made us of communion with him are not to supersede, but quicken and encourage, our prayers for that communion. 2. She desires to go forth into the fields and villages to have this communion with him. Those that would converse with Christ must go forth from the world and the amusements of it, must avoid every thing that would divert the mind and be a hindrance to it when it should be wholly taken up with Christ; we must contrive how to attend upon the Lord without distraction (1Co 7:35), for therefore the spouse here covets to get out of the noise of the town. Let us go forth to him without the camp, Heb 14:13. Solitude and retirement befriend communion with God; therefore Isaac went out into the field to meditate and pray. Enter into thy closet, and shut thy door. A believer is never less alone than when alone with Christ, where no eye sees. 3. Having business to go abroad, to look after their grounds, she desires the company of her beloved. Note, Wherever we are, we may keep up our communion with God, if it be not our own fault, for he is always at our right hand, his eye always upon us, and both his word and his ear always nigh us. By going about our worldly affairs with heavenly holy hearts, mixing pious thoughts with common actions, and having our eyes ever towards the Lord, we may take Christ along with us whithersoever we go. Nor should we go any whither where we cannot in faith ask him to go along with us. 4. She is willing to rise betimes, to go along with her beloved: Let us get up early to the vineyards. It intimates her care to improve opportunities of conversing with her beloved; when the time appointed has come, we must lose no time, but, as the woman (Mk 16:2), go very early, though it be to a sepulchre, if we be in hopes to meet him there. Those that will go abroad with Christ must begin betimes with him, early in the morning of their days, must begin every day with him, seek him early, seek him diligently. 5. She will be content to take up her lodging in the villages, the huts or cottages which the country people built for their shelter when they attended their business in the fields; there, in these mean and cold dwellings, she will gladly reside, if she may but have her beloved with her. His presence will make them fine and pleasant, and convert them into palaces. A gracious soul can reconcile itself to the poorest accommodations, if it may have communion with God in them. 6. The most pleasant delightful fields, even in the spring-time, when the country is most pleasant, will not satisfy her, unless she have her beloved with her. No delights on earth can make a believer easy, unless he enjoy God in all.
III. She desires to be better acquainted with the state of her own soul and the present posture of its affairs (So 7:12): Let us see if the vine flourish. Our own souls are our vineyards; they are, or should be, planted with vines and pomegranates, choice and useful trees. We are made keepers of these vineyards, and therefore are concerned often to look into them, to examine the state of our own souls, to seek whether the vine flourishes, whether our graces be in act and exercise, whether we be fruitful in the fruits of righteousness, and whether our fruit abound. And especially let us enquire whether the tender grape appear and whether the pomegranates bud forth, what good motions and dispositions there are in us that are yet but young and tender, that they may be protected and cherished with a particular care, and may not be nipped, or blasted, or rubbed off, but cultivated, that they may bring forth fruit unto perfection. In this enquiry into our own spiritual state, it will be good to take Christ along with us, because his presence will make the vine flourish and the tender grape appear, as the returning sun revives the gardens, and because to him we are concerned to approve ourselves. If he sees the vine flourish, and the tender grape appear—if we can appeal to him, Thou knowest all things, thou knowest that I love thee,—if his Spirit witness with our spirit that our souls prosper, it is enough. And, if we would be acquainted with ourselves, we must beg of him to search and try us, to help us in the search, and discover us to ourselves.
IV. She promises to her beloved the best entertainment she can give him at her country seat; for he will come in to us, and sup with us, Re 3:20. 1. She promises him her best affections; and, whatever else she had for him, it would utterly be contemned if her heart were not entire for him: "There therefore will I give thee my love; I will repeat the professions of it, honour thee with the tokens of it; and the out-goings of my soul towards thee in adorations and desires shall be quickened and enlarged, and my heart offered up to thee in a holy fire." 2. She promises him her best provision, So 7:13. "There we shall find pleasant odours, for the mandrakes give a smell;" the love-flowers or lovely ones (so the word signifies), or the love-fruits; it was something that was in all respects very grateful, so valuable that Rachel and Leah had like to have fallen out above it, Ge 30:14. "We shall also find that which is good for food, as well as pleasant to the eye, all the rarities that the country affords: At our gates are all manner of pleasant fruits." Note, (1.) The fruits and exercises of grace are pleasant to the Lord Jesus. (2.) These must be carefully laid up for him, devoted to his service and honour, must be always ready to us when we have occasion for them, as that which is laid up at our gates, that, by our bringing forth much fruit, he may be glorified, Joh 15:18. (3.) There is a great variety of these pleasant fruits, with which our souls should be well stocked; we must have all sorts of them, grace for all occasions, new and old, as the good householder has in his treasury, not only the products of this year, but remainders of the last, Mt 13:52. We must not only have that ready to us, for the service of Christ, which we have heard, and learned, and experienced lately, but must retain that which we have formerly gathered; nor must we content ourselves only with what we have laid up in store in the days of old, but, as long as we live, must be still adding something new to it, that our stock may increase, and we may be thoroughly furnished for every good work. (4.) Those that truly love Christ will think all they have, even their most pleasant fruits, and what they have treasured up most carefully, too little to be bestowed upon him, and he is welcome to it all; if it were more and better, it should be at his service. It is all from him, and therefore it is fit it should be all for him.
この章では、I. 王なる花婿キリストは、配偶者である教会の美しさを多くの点にわたって描き続け、彼女に対する愛と、彼女との語り合いのうちに得る喜びを表現される(So 7:1-9)。II. 配偶者である教会は、主のうちに得る大きな喜びと、主との交わりと親交を切望する思いを表現する(So 7:10-13)。キリストと信者との間には、このように互いを尊び、愛情深く思いやる交わりがある。天とは何か。それは聖なる神と聖なる魂との間に永遠に愛が交わされることにほかならない。