서론
無題
英語原文
The affections between Christ and his spouse are as strong and lively here, in this closing chapter of the song, as ever, and rather more so. I. The spouse continues her importunity for a more intimate communion and fellowship with him, So 8:1-3. II. She charges the daughters of Jerusalem not to interrupt her communion with her beloved (So 8:4); and they, thereupon, admire her dependence on him, So 8:5. III. She begs of her beloved, whom she raises up by her prayers (So 8:5), that he would by his grace confirm that blessed union with him to which she was admitted, So 8:6,7. IV. She makes intercession for others also, that care might be taken of them (So 8:8,9), and pleases herself with the thoughts of her own interest in Christ and his affection to her, So 8:10. V. She owns herself his tenant for a vineyard she held of him at Baal-hamon, So 8:11,12. VI. The song concludes with an interchanging of parting requests. Christ charges his spouse that she should often let him hear from her (So 8:13), and she begs of him that he would hasten his return to her, So 8:14).
1-4
The Love of the Church to Christ
キリストに対する教会の愛
¹ ああ、あなたが、私の母の乳を飲んだ私の兄だったら。外であなたを見つけたとき、私はあなたに口づけしただろう。そうすれば、私は軽蔑されなかったのに。
² 私はあなたを導き、私の母の家に連れて入り、あなたは私に教えたでしょう。私は香りのよいぶどう酒、すなわち私のざくろの汁をあなたに飲ませたでしょう。
³ その左の手は私の頭の下にあり、その右の手は私を抱き寄せるでしょう。
⁴ エルサレムの娘たちよ、私はあなたがたに誓わせる。愛する方が望むまでは、わたしの愛を起こしたり、目を覚ましたりしないように。
ここで、I. 配偶者は主イエスとの絶え間ない親密さと自由な交わりを願う。彼女はすでに主と婚約していたが、婚礼はまだ厳かに執り行われ公表されていなかった（花嫁、すなわち小羊の妻は、主の再臨まで完全には準備が整わない）。それゆえ彼女ははにかみ、ある程度の距離を保たなければならなかった。それで彼女は、主がかつて彼女をそう呼ばれたので(So 5:1)、自分が主の妹とみなされることを願う。そして、同じ母の乳を飲んだ実の兄と妹が分かち合うような、貞潔で無邪気な親密さを主と持ちたいと願う。そのような兄は、ヨセフが弟ベニヤミンに対してしたように、彼女を極めて優しく扱うからである。ある人々はこれを、旧約の聖徒たちがキリストの受肉の速やかな実現を祈った祈りとみなす。子どもたちが血肉を共有しているので、主ご自身も同じものをあずかり、彼らを兄弟と呼ぶことを恥とされないとき、教会は主をよりよく知ることができるからである。しかしむしろこれはすべての信者が主とのより親密な交わりを願う願いである。彼らが聖化の御霊を受け、キリストが彼らの兄となるように、すなわち彼らが主の兄弟たちのようになることを願うのである。恵みによって神の性質にあずかる者とされるとき、彼らはそうなり、聖別する方と聖別される者たちとは、すべて一から出た者となる(Heb 2:11以下)。同じ両親の子どもとして、同じ乳を飲んで育った兄弟姉妹は、互いに深く愛し合い、思いやり合うべきである。配偶者は、自分と愛するお方との間にそのような愛があり、主を兄と呼べることを願う。2. 彼女はそのとき、現在よりもっと公けに主との関係を告白する満足を得ると自分で約束する。「私が外であなたを見つけたなら、どこであれ、人前であっても私はあなたに口づけするだろう。妹が自分の兄に、特に今母の乳を飲んでいる弟の兄にするように」（ある人々はそう解する）。「私はあなたと共にあるべきあらゆる礼儀正しい自由を用いるだろう。そして、自分の性別の慎みにふさわしくないことをしたかのように軽蔑されないだろう」。キリストの受肉以後、教会は以前よりも主を認めることができる。以前なら、まだ生まれていない方にそれほど恋い焦がれると笑われたであろう。キリストは私たちの兄のようになられた。それゆえ、どこで主を見いだそうとも、主との関係と主への愛情を認める用意をしよう。そのために軽蔑されることを恐れてはならず、ダビデが箱の前で踊ったとき以上に気にしてはならない。これが卑しくなることであるなら、私はさらに卑しくなろう。いや、ある人々が想像するほどには軽蔑されないと望もう。あなたが話された女奴隷たちの間で、私は尊敬されるだろう。どこでキリストのかたちを見いだそうとも、たとえ外で、私たちと共に主に従わない人々の間で見いだしたとしても、私たちはそれを愛し、その愛を証ししなければならない。そうすれば私たちは軽蔑されず、カトリック的な愛は私たちに尊敬を勝ち取るであろう。3. 彼女は主との親交を深めるためにそのとき得る機会を活かすと約束する(So 8:2)。「私はあなたを導き、私の兄のように、腕を取って主にすがり、私の尊いものの家をすべて見せ、あなたを私の母の家、すなわち教会と厳粛な集会に連れて行こう(So 3:4)。また私の奥の部屋に」なぜなら、そこで聖徒たちはキリストと最も親密な交わりを持つからである。「そしてそこであなたは私に教えるだろう」（ある人々はそう読む）。兄が妹に教えられたいことを教えるように。キリストを知る者は主に教えられる。それゆえ、私たちは主から教えを受けるためにキリストとの交わりを切に求めるべきである。主は私たちに理解を与えるために来られた。あるいは、「私があなたと共にいるとき、私の母が私に教えるだろう」。キリストがその教会のうちに、また教会と共に臨在されることが、御言葉と定めを教会の子どもたちにとって教えあるものにする。その子どもたちはみな神に教えられるであろう。4. 彼女は自分の持つ最良のものをもって主を歓迎すると約束する。彼女は香りのよいぶどう酒とざくろの汁を主に飲ませ、それを喜んで受けてくださるよう願うだろう。主のゆえに、それがさらに良ければと願うだろう。恵みを働かせ、務めを果たすことは、主イエスにとって香りのよいぶどう酒のようであり、主に極めて受け入れられる。それは主の恵みに対する感謝の思いを表現するからである。キリストを喜ぶ者は、主を喜ばせることに努めなければならない。そして、主が喜ばせるのに難しい方でないことを知るであろう。主は心からの歓迎を最良のもてなしとみなされる。それがあれば、主はご自身のもてなしの品を携えて来られる。5. 彼女は主の優しい配慮と愛情を経験することを疑わない(So 8:3)。最も過酷な奉仕と苦難のうちにあってさえ、彼女が主の力によって支えられ、気絶しないように保たれるであろう。その左の手は私の頭の下にあり、主の愛によって慰められる。その右の手は私を抱き寄せるだろう。キリストが死にそうになったヨハネに右の手を置かれたように(Re 1:17)。Da 10:10,18も見よ。これはSo 2:6のように読むこともできる。その左の手は私の頭の下にある。原語では同じ言葉だからである。そう読めば、彼女の祈りに即座の答えが与えられたことを表す。彼女は魂に力を得て答えられた(Ps 138:3)。私たちがキリストを密かに従うとき、主の右の手が私たちを支えられる(Ps 63:8)。*下には永遠の腕がある。*6. 彼女は、今愛するお方と享受している喜ばしい交わりを妨げるようなことをしないよう、周囲の人々に命じる(So 8:4)。主がこのようにご臨在によって彼女を強め、慰められたとき、前にもそうしたように(So 2:7)。エルサレムの娘たちよ、私はあなたがたに誓わせる、またあなたがたに論じる、*なぜ私の愛を起こし、なぜ目を覚まさせようとするのか、主が望むまでは？*私たちの共通の母である教会は、そのすべての子どもに、キリストが離れるよう刺激するようなことを決してしないよう命じる。私たちはそのようなことを非常にしやすい。なぜ主にそのような侮辱をするのか。なぜ自分自身の敵となるのか。私たちは御霊を悲しませるようなことをするよう試みられるとき、このように自分自身と論じるべきである。「何ですって！私はキリストの臨在に飽きて、主を侮辱し、私から去るよう刺激するのですか。主がそれほど不親切に思われること、私が必ず後悔することを、なぜしようとするのですか？」
英語原文
The Love of the Church to Christ
¹ O that thou wert as my brother, that sucked the breasts of my mother! when I should find thee without, I would kiss thee; yea, I should not be despised.
² I would lead thee, and bring thee into my mother's house, who would instruct me: I would cause thee to drink of spiced wine of the juice of my pomegranate.
³ His left hand should be under my head, and his right hand should embrace me.
⁴ I charge you, O daughters of Jerusalem, that ye stir not up, nor awake my love, until he please.
Here, I. The spouse wishes for a constant intimacy and freedom with the Lord Jesus. She was already betrothed to him, but, the nuptials being yet not solemnized and published (the bride, the Lamb's wife, will not be completely ready till his second coming), she was obliged to be shy and to keep at some distance; she therefore wishes she may be taken for his sister, he having called her so (So 5:1), and that she might have the same chaste and innocent familiarity with him that a sister has with a brother, an own brother, that sucked the breasts of the same mother with her, who would therefore be exceedingly tender of her, as Joseph was of his brother Benjamin. Some make this to be the prayer of the Old-Testament saints for the hastening of Christ's incarnation, that the church might be the better acquainted with him, when, forasmuch as the children are partakers of flesh and blood, he should also himself likewise take part of the same, and not be ashamed to call them brethren. It is rather the wish of all believers for a more intimate communion with him, that they might receive the Spirit of sanctification, and so Christ must be as their brother, that is, that they might be as his brethren, which then they are when by grace they are made partakers of a divine nature, and he that sanctifies, and those that are sanctified, are both of one, Heb 2:11, etc. It becomes brethren and sisters, the children of the same parents, that have been nursed at the same breast, to be very loving to and tender of one another; such a love the spouse desires might be between her and her beloved, that she might call him brother. 2. She promises herself then the satisfaction of making a more open profession of her relation to him than at present she could make: "When I should find thee without, any where, even before company, I would kiss thee, as a sister does her own brother, especially her little brother that is now sucking the breasts of her mother" (for so some understand it); "I would use all the decent freedom with thee that could be, and should not be despised for it, as doing any thing unbecoming the modesty of my sex." The church, since Christ's incarnation, can better own him than she could before, when she would have been laughed at for being so much in love with one that was not yet born. Christ has become as our brother; wherever we find him, therefore, let us be ready to own our relation to him and affection for him, and not fear being despised for it, nor regard that any more than David did when he danced before the ark. If this be to be vile, I will be yet more vile. Nay, let us hope that we shall not be despised so much as some imagine. Of the maid-servants of whom thou hast spoken I shall be had in honour. Wherever we find the image of Christ, though it be without, among those that do not follow him with us, we must love it, and testify that love, and we shall not be despised for it, but catholic charity will gain us respect. 3. She promises to improve the opportunity she should then have for cultivating an acquaintance with him (So 8:2): "I would lead thee, as my brother, by the arm, and hang upon thee; I would show thee all the house of my precious things, would bring thee into my mother's house, into the church, into the solemn assemblies (So 3:4), into my closet" (for there the saints have most familiar communion with Christ), "and there thou wouldst instruct me" (so some read it), as brethren inform their sisters of what they desire to be instructed in. Those that know Christ shall be taught of him; and therefore we should desire communion with Christ that we may receive instruction from him. He has come that he might give us an understanding. Or, "My mother would instruct me when I have thee with me." It is the presence of Christ in and with his church that makes the word and ordinances instructive to her children, who shall all be taught of God. 4. She promises him to bid him welcome to the best she had; she would cause him to drink of her spiced wine and the juice of her pomegranate, and bid him welcome to it, wishing it better for his sake. The exercise of grace and the performance of duty are spiced wine to the Lord Jesus, very acceptable to him, as expressive of a grateful sense of his favours. Those that are pleased with Christ must study to be pleasing to him; and they will not find him hard to be pleased. He reckons hearty welcome his best entertainment; and, if he have that, he will bring his entertainment along with him. 5. She doubts not but to experience his tender care of her and affection to her (So 8:3), that she should be supported by his power and kept from fainting in the hardest services and sufferings (His left hand shall be under my head) and that she should be comforted with his love—His right hand should embrace me. Thus Christ laid his right hand upon John when he was ready to die away, Re 1:17. See also Da 10:10,18. It may be read as it is So 2:6, His left hand is under my head (for the words are the same in the original) and so it expresses an immediate answer to her prayer; she was answered with strength in her soul, Ps 138:3. While we are following hard after Christ his right hand sustains us, Ps 63:8. Underneath are the everlasting arms. 6. She charges those about her to take heed of doing any thing to interrupt the pleasing communion she now had with her beloved (So 8:4), as she had done before, when he thus strengthened and comforted her with his presence (So 2:7): Let me charge you, O you daughters of Jerusalem, and reason with you, Why should you stir up, and why should you awake, my love, until he will? The church, our common mother, charges all her children that they never do any thing to provoke Christ to withdraw, which we are very prone to do. Why should you put such an affront upon him? Why should you be such enemies to yourselves? We should thus reason with ourselves when we are tempted to do that which will grieve the Spirit. "What! Am I weary of Christ's presence, that I affront him and provoke him to depart from me? Why should I do that which he will take so unkindly and which I shall certainly repent of?"
5-7
The Church's Dependence on Christ; The Love of the Church to Christ
教会のキリストに対する依拠; キリストに対する教会の愛
⁵ 自分の愛する方に寄りかかって荒野から上って来るこの方はだれか。私はりんごの木の下であなたを起こした。そこであなたの母はあなたを産み、そこであなたを産んだ者があなたを産んだ。
⁶ 私をあなたの心の上の封印、あなたの腕の上の封印のようにしなさい。愛は死のように強く、ねたみは墓のように残酷であり、その炭火は火の炭火、最も激しい炎である。
⁷ 多くの水も愛を消すことができず、洪水もそれを溺れさせることはできない。人が愛のために自分の家のすべての財産を与えても、それは完全に軽んじられる。
ここで、I. 配偶者は周囲の人々に大いに称嘆される。これは括弧のように入ってくるが、この神秘的な歌のどこにも劣らず、福音の恵みがそこに明らかで地に現れている。自分の愛する方に寄りかかって荒野から上って来るこの方はだれか。ある人々はこれを花婿の言葉として、彼女が自分に依拠し自分の導きに自分を任せていることを喜んでおられる表現とみなす。しかしこれはむしろ彼女が語りかけた(So 8:4)エルサレムの娘たちの言葉である。彼女たちは彼女を見て、彼女を祝福する。天のみ使いたちと地のすべての友人たちが、彼女の幸福を喜んで見つめる観衆である。ユダヤの教会は神の力と恵みに支えられて荒野から上って来た(De 32:10,11)。キリストの教会は、依り頼んだキリストの恵みによって低く荒廃した状態から起こされた(Ga 4:27)。個々の信者は、その恵みの力によって荒野から上って来て、聖なる確信と満足をもって自分の愛する方イエス・キリストに寄りかかるとき、愛らしい。いや、称嘆すべきであり、彼らのうちに神の恵みが称嘆されなければならない。これは魂の美しさと神の恵みの驚異を語る。1. 罪人の回心においてそうである。罪の状態は荒野である。神との交わりから遠く、不毛で乾燥し、そこに真の慰めはない。それはさまよい欠けた状態である。私たちは真の悔い改めによって、キリストの恵みの力のうちに、愛する方に支えられ主の腕に抱かれて、この荒野から上って来なければならない。2. 聖徒の慰めにおいてそうである。罪を自覚し真にへりくだった魂は荒野のうちにあって、完全に途方に暮れる。この荒野から出る道は、信仰によって私たちの愛する方であるキリストに寄りかかることだけである。自分の悟りに頼らず、自分に十分だとみなす自分の義や力に信頼せず、主なる神の力のうちに出ていき、進み、主の義、ただ主是我们の義である方の義だけを言い告げる。3. キリストに属する者の救いにおいてそうである。私たちは天に市民権を持ってこの世という荒野から上って行かなければならない。そして死のときにはそこに移されるが、そのときにもキリストに寄りかかって行かなければならず、主にある信仰によって生き、死ななければならない。*私にとって生きることはキリストであり、*死において益となる方もその方である。
II. 彼女は愛する方に語りかける。
1. 彼女は主に近づくことによって自分と他の者が得た慰めと成功の以前の経験を主に思い出させる。(1.) 自分自身について。「私はりんごの木の下であなたを起こしました。すなわち、私は何度も祈りによってあなたと格闘し、勝ったのです。私がひとりで信仰のわざに励み、園に退いてりんごの木の下で（キリストご自身が以前それに例えられた、So 2:3）、いちじくの木の下のナタナエルのように(Joh 1:48)黙想し祈ったとき、そのとき私はあなたを起こして私を助け慰めてもらったのです。」嵐の中で弟子たちが先生、私たちがおぼれて死んでも構わないのですかと言って主を起こしたように(Mk 4:38)、また教会がお起こしください。どうして眠っておられるのですかと言ったように(Ps 44:23)。観察せよ。キリストが私たちの信仰と祈りの切なる願いに喜んで応えられた経験は、私たちが引き続き切に主に近づき、もっと熱心に励み、落胆しないように励まさなければならない。私が主を尋ね求めると、主は私に答えられた(Ps 34:4)。(2.) 他の人々もキリストのうちに慰めを得た同じ経験をした。そこに続くように(Ps 34:5)、私だけでなく彼らは主を仰ぎ見て、光を得た。そこであなたの母があなたを産んだ。普遍の教会、あるいはキリストがそのうちに形作られた信じる魂たちである(Ga 4:15)。彼らはあなたのうちに分け前を得る慰めのために苦しみ、大きな悲しみで産みの苦しみをした（ここで使われている言葉はそういう意味である）。しかし彼らはあなたを産んだ。産みの苦しみは常に続かなかった。悟りのうちで産みの苦しみをした者たちはついに慰めのうちに*産み、救い主の誕生の喜びのために苦痛は忘れられた。*私たちの救い主は、しばらくの悲しい別れののち弟子たちのところに戻られるとき彼らが持つ喜びを、まさにこの比喩で説明された(Joh 16:21,22)。悔い改めの苦い産みの苦しみの後に、多くの者が祝福された慰めの誕生を経験した。それならなぜ私にできないことがあろうか。
2. 彼女は自分とキリストの一致が確認され、主との交わりが続けられ、より親密になることを願う(So 8:6)。私をあなたの心の上の封印、あなたの腕の上の封印のようにしてください。(1.) 「あなたの心のうちに一つの場所を、あなたの愛のうちに一つの分け前を私に与えてください。」自分の幸福がどれほどキリストの愛に結びついているかを知るすべての者が、何よりも願うのがこれである。(2.) 「私があなたの心のうちに持つ場所を決して失わせないでください。封印された文書が奪われないように保障されるように、私に対するあなたの愛を確実なものにしてください。何ものも私をあなたの愛から引き離したり、その伝達を一時停止させて私がそれを慰めとして感じることを奪ったりできないようにしてください。」(3.) 「右の手の印章の指輪のように(Jer 22:24)、あなたのひなめに刻まれたように(Isa 49:14)、離されないものとして、私を常にあなたの近くにおき、あなたに尊くしてください。特別な愛をもって愛してください。」(4.) 「あなたは私の大祭司となってください。私の名をあなたの胸当ての上、あなたの心の近くに記してください。すべての部族の名がアロンの胸当ての十二の宝石に印章の彫刻のように刻まれ、またエポデの二つの肩すなわち腕の二つの宝石の上にも刻まれたように」(Ex 28:11,12,21)。(5.) 「私に対するあなたの愛の証拠として、あなたの力を私のために働かせてください。私をあなたの心の上の封印だけでなくあなたの腕の上の封印にしてください。私が常にあなたの腕に抱かれていることを知り、それによって慰めさせてください。」ある人々はこれをキリストが配偶者に語る言葉として、彼女が常に主と主の愛を覚えるよう命じるものとみなす。しかし私たちがキリストが私たちをその心の上の封印のように置いてくださることを望み期待するなら、確かに私たちが主を私たちの心の上の封印のように置くことより少なくしてはならない。
3. 彼女はこの願いを強めるために、愛の力、すなわち主に対する自分の愛の力を訴える。その愛が彼女にキリストの愛のしるしをこのように切に求めさせたからである。
(1.) 愛は激しく力強い情熱である。[1.] それは*死のように強い。失望した恋人の苦痛は死の苦痛に似ている。いや、愛する対象を追求するとき、死の苦痛さえ軽んじられ、無いものとされる。キリストの私たちに対する愛は死のように強かった。*それは死そのものを突破したからである。主は私たちを愛し、私たちのためにご自身を与えられた。真の信者たちのキリストに対する愛は死のように強い。それは彼らを他のすべてのものに対して死なせるからである。それは魂とからだの間さえ引き裂く。魂が敬虔な愛情の翼に乗って天へと舞い上がり、まだ肉をまとい、その肉に縛られていることさえ忘れるからである。パウロはこの愛の恍惚のうちに、自分がからだのうちにいたか、からだを離れていたか知らなかった。この愛によって信者は世に対して十字架につけられる。[2.] ねたみは墓のように残酷である。墓はすべてを飲み込み、食い尽くす。キリストを真に愛する者は、自分を主から引き離そうとするすべてのものをねたみ、特に自分自身をねたむ。キリストを刺激して主が自分から離れて行かれるようなことをするのではないかと恐れるからである。むしろ右の目をえぐり出し、**右の手を切り捨てようとする。これより残酷なものが何だろうか。弱く震える聖徒たちは、キリストへのねたみ、すなわち主の愛を疑う思いを抱くとき、そのねたみが墓のように自分を食い物にするのを見いだす。これほど霊を消耗させるものはない。しかしこれは彼らが主に抱く愛の強さの証拠である。(3.) *その炭火、*すなわちそのともし火と炎と光線は非常に強く、*最も激しい炎、*主の炎(ある人々はそう読む)を持つ火の炭火のように、信じられないほどの力で燃える。それはいなずまのように力強く貫く炎である(Ps 29:7)。聖なる愛は魂のうちに激しい熱を生み出し、そのうちにあるかすともみがらを焼き尽くし、ろうのように溶かして新しい形にし、火花が神と天に向かって上がるようにそれを上へと導く火である。
(2.) 愛は勇ましく勝利する情熱である。聖なる愛はそうである。魂のうちに治める神の愛は一定で堅固であり、良い手段によっても悪い手段によっても、生にも死にも(Ro 8:38)主から引き離されない。[1.] 死とそのすべての恐怖も、信者をキリストを愛することから恐れさせて引き離すことはできない。多くの水は火を消すことができるがこの愛を消すことができず、*洪水もそれを溺れさせることはできない(So 8:7)。これらの水の音はこの愛に恐怖を与えない。それらが最悪のことをしようと、キリストは依然として最も愛する方である。これらの水のあふれ出しはこの愛に冷や水を浴びせない。むしろ人に患難のうちにも喜ぶことを可能にする。たとえ主が私を殺されても、私は主を愛し主を信頼する。どんな水も私たちに対するキリストの愛を消すことができず、どんな洪水もそれを溺れさせることはできなかった。主は最大の困難を、血の海さえ渡られた。愛は洪水の上に王として座した。それゆえ何ものも主に対する私たちの愛を弱めてはならない。[2.] いのちとそのすべての慰めも、信者を誘惑してキリストを愛することから離れさせることはできない。人が自分の家のすべての財産で彼を雇い、彼の愛をキリストから離して再び世と肉に向けようとしても、彼は極度の軽蔑をもってその提案を拒絶するであろう。この世の国々とその栄光が主に提示され、主のご自分の務めから引き離そうとしたとき、キリストがサタンよ、下がれ*と言われたように。それは完全に軽んじられるであろう。そのようなものはもっと良いものを知らない人々に提示せよ。愛は世のしかめっ面からの誘惑を払いのけ打ち勝つようにするだけでなく、世の微笑みからの誘惑をも同様に払いのけ打ち勝たせる。ある人々はこれをこう理解する。人が自分の家のすべての財産を愛の代わりの等価物としてキリストに与え、愛を免れようとしても、*それは軽んじられる。*主は私たちのものではなく、私たち自身を求められる。富ではなく心である。たとえ私がすべての持ち物を人に与えても、愛がなければ何の役にも立たない(1Co 13:3)。このように信者たちはキリストに対してこのように心を定めている。主の摂理の賜物は、主の愛の確証なしには彼らを満足させることができない。
英語原文
The Church's Dependence on Christ; The Love of the Church to Christ
⁵ Who is this that cometh up from the wilderness, leaning upon her beloved? I raised thee up under the apple tree: there thy mother brought thee forth: there she brought thee forth that bare thee.
⁶ Set me as a seal upon thine heart, as a seal upon thine arm: for love is strong as death; jealousy is cruel as the grave: the coals thereof are coals of fire, which hath a most vehement flame.
⁷ Many waters cannot quench love, neither can the floods drown it: if a man would give all the substance of his house for love, it would utterly be contemned.
Here, I. The spouse is much admired by those about her. It comes in in a parenthesis, but in it gospel-grace lies as plain, and as much above ground, as any where in this mystical song: Who is this that comes up from the wilderness, leaning upon her beloved? Some make these the words of the bridegroom, expressing himself well pleased with her reliance on him and resignation of herself to his guidance. They are rather the words of the daughters of Jerusalem, to whom she spoke (So 8:4); they see her, and bless her. The angels in heaven, and all her friends on earth, are the joyful spectators of her bliss. The Jewish church came up from the wilderness supported by the divine power and favour, De 32:10,11. The Christian church was raised up from a low and desolate condition by the grace of Christ relied on, Ga 4:27. Particular believers are amiable, nay, admirable, and divine grace is to be admired in them, when by the power of that grace they are brought up from the wilderness, leaning with a holy confidence and complacency upon Jesus Christ their beloved. This bespeaks the beauty of a soul, and the wonders of divine grace, 1. In the conversion of sinners. A sinful state is a wilderness, remote from communion with God, barren and dry, and in which there is no true comfort; it is a wandering wanting state. Out of this wilderness we are concerned to come up, by true repentance, in the strength of the grace of Christ, supported by our beloved and carried in his arms. 2. In the consolation of saints. A soul convinced of sin, and truly humbled for it, is in a wilderness, quite at a loss; and there is no coming out of this wilderness but leaning on Christ as our beloved, by faith, and not leaning to our own understanding, nor trusting to any righteousness or strength of our own as sufficient for us, but going forth, and going on, in the strength of the Lord God, and making mention of his righteousness, even his only, who is the Lord our righteousness. 3. In the salvation of those that belong to Christ. We must go up from the wilderness of this world having our conversation in heaven; and, at death, we must remove thither, leaning upon Christ, must live and die by faith in him. To me to live is Christ, and it is he that is gain in death.
II. She addresses herself to her beloved.
1. She puts him in mind of the former experience which she and others had had of comfort and success in applying to him. (1.) For her own part: "I raised thee up under the apple tree, that is, I have many a time wrestled with thee by prayer and have prevailed. When I was alone in the acts of devotion, retired in the orchard, under the apple-tree" (which Christ himself was compared to, So 2:3), as Nathanael under the fig-tree (Joh 1:48), "meditating and praying, then I raised thee up, to help me and comfort me," as the disciples raised him up in the storm, saying, Master, carest thou not that we perish? (Mk 4:38), and the church (Ps 44:23), Awake, why sleepest thou? Note, The experience we have had of Christ's readiness to yield to the importunities of our faith and prayer should encourage us to continue instant in our addresses to him, to strive more earnestly, and not to faint. I sought the Lord, and he heard me, Ps 34:4. (2.) Others also had like experience of comfort in Christ, as it follows there (Ps 34:5), They looked unto him, as well as I, and were lightened. There thy mother brought thee forth, the universal church, or believing souls, in whom Christ was formed, Ga 4:15. They were in pain for the comfort of an interest in thee, and travailed in pain with great sorrow (so the word here signifies); but they brought thee forth; the pangs did not continue always; those that had travailed in convictions at last brought forth in consolations, and the pain was forgotten for joy of the Saviour's birth. By this very similitude our Saviour illustrates the joy which his disciples would have in his return to them, after a mournful separation for a time, Joh 16:21,22. After the bitter pangs of repentance many a one has had the blessed birth of comfort; why then may not I?
2. She begs of him that her union with him might be confirmed, and her communion with him continued and made more intimate (So 8:6): Set me as a seal upon thy heart, as a seal upon thy arm. (1.) "Let me have a place in thy heart, an interest in thy love." This is that which all those desire above any thing that know how much their happiness is bound up in the love of Christ. (2.) "Let me never lose the room I have in thy heart; let thy love to me be ensured, as that deed which is sealed up not to be robbed. Let nothing ever prevail either to separate me from thy love, or, by suspending the communications of it, to deprive me of the comfortable sense of it." (3.) "Let me be always near and dear to thee, as the signet on thy right hand, not to be parted with (Jer 22:24), engraven upon the palms of thy hands (Isa 49:14), be loved with a peculiar love." (4.) "Be thou my high priest; let my name be written on thy breast-plate, nearer thy heart, as the names of all the tribes were engraven like the engravings of a signet in twelve precious stones on the breast-plate of Aaron, and also on two precious stones on the two shoulders or arms of the ephod," Ex 28:11,12,21. (5.) "Let thy power be engaged for me, as an evidence of thy love to me; let me be not only a seal upon thy heart, but a seal upon thy arm; let me be ever borne up in thy arms, and know it to my comfort." Some make these to be the words of Christ to his spouse, commanding her to be ever mindful of him and of his love to her; however, if we desire and expect that Christ should set us as a seal on his heart, surely we cannot do less than set him as a seal on ours.
3. To enforce this petition, she pleads the power of love, of her love to him, which constrained her to be thus pressing for the tokens of his love to her.
(1.) Love is a violent vigorous passion. [1.] It is strong as death. The pains of a disappointed lover are like the pains of death; nay, the pains of death are slighted, and made nothing of, in pursuit of the beloved object. Christ's love to us was strong as death, for it broke through death itself. He loved us, and gave himself for us. The love of true believers to Christ is strong as death, for it makes them dead to every thing else; it even parts between soul and body, while the soul, upon the wings of devout affections, soars upward to heaven, an even forgets that it is yet clothed and clogged with flesh. Paul, in a rapture of this love, knew not whether he was in the body or out of the body. By it a believer is crucified to the world. [2.] Jealousy is cruel as the grave, which swallows up and devours all; those that truly love Christ are jealous of every thing that would draw them from him, and especially jealous of themselves, lest they should do any thing to provoke him to withdraw from them, and, rather than do so, would pluck out a right eye and cut off a right hand, than which what can be more cruel? Weak and trembling saints, who conceive a jealousy of Christ, doubting of his love to them, find that jealousy to prey upon them like the grave; nothing wastes the spirits more; but it is an evidence of the strength of their love to him. (3.) The coals thereof, its lamps, and flames, and beams, are very strong, and burn with incredible force, as the coals of fire that have a most vehement flame, a flame of the Lord (so some read it), a powerful piercing flame, as the lightning, Ps 29:7. Holy love is a fire that begets a vehement heat in the soul, and consumes the dross and chaff that are in it, melts it down like wax into a new form, and carries it upwards as the sparks towards God and heaven.
(2.) Love is a valiant victorious passion. Holy love is so; the reigning love of God in the soul is constant and firm, and will not be drawn off from him either by fair means or foul, by life or death, Ro 8:38. [1.] Death, and all its terrors, will not frighten a believer from loving Christ: Many waters, though they will quench fire, cannot quench this love, no, nor the floods drown it, So 8:7. The noise of these waters will strike no terror upon it; let them do their worst, Christ shall still be the best beloved. The overflowing of these waters will strike no damp upon it, but it will enable a man to rejoice in tribulation. Though he slay me, I will love him and trust in him. No waters could quench Christ's love to us, nor any floods drown it; he waded through the greatest difficulties, even seas of blood. Love sat king upon the floods; let nothing then abate our love to him. [2.] Life, and all its comforts, will not entice a believer from loving Christ: If a man could hire him with all the substance of his house, to take his love off from Christ and set it upon the world and the flesh again, he would reject the proposal with the utmost disdain; as Christ, when the kingdoms of this world and the glory of them were offered him, to buy him off from his undertaking, said, Get thee hence, Satan. It would utterly be contemned. Offer those things to those that know no better. Love will enable us to repel and triumph over temptations from the smiles of the world, as much as from its frowns. Some give this sense of it: If a man would give all the substance of his house to Christ, as an equivalent instead of love, to excuse it, it would be contemned. He seeks not ours, but us, the heart, not the wealth. If I give all my goods to feed the poor, and have not love, it is nothing, 1Co 13:1. Thus believers stand affected to Christ: the gifts of his providence cannot satisfy them without the assurances of his love.
8-12
Concern for the Gentiles; Privileges and Duties of the Church
異邦人への関心; 教会の特権と義務
⁸ 私たちには小さな妹があるが、彼女には乳房がない。彼女が求婚される日に、私たちは私たちの妹のために何をしようか。
⁹ もし彼女が城壁なら、私たちはその上に銀の宮殿を建てよう。もし彼女が門なら、私たちは香柏の板で彼女を囲もう。
¹⁰ 私は城壁であり、私の乳房は塔のようである。そのとき私は主の目に恵みを得た者のようであった。
¹¹ ソロモンにはバアル・ハモンにぶどう園があった。彼はそのぶどう園を守る者たちに貸した。各自その実のために銀千枚を持って来なければならなかった。
¹² 私のもの、すなわち私に属する私のぶどう園は私の前にある。ソロモンよ、あなたは千を持たなければならず、その実を守る者たちは二百を持たなければならない。
キリストとその配偶者は互いに対する愛を十分に確認し、それが両側とも死のように強く犯され得ないことに合意した。ここでこれらの節において、彼らは愛ある夫と妻のように、共に自分たちの事を相談し、何をすべきかを考える。共に軛を負う者は心を合わせたのち、自分たちの関係や財産について計画するために頭を寄せ合う。それに従い、この幸いな一組はここで一人の妹と一つのぶどう園について互いに相談する。
I. 彼らはここで自分たちの妹、小さな妹、そして彼女をどうするかについて相談する。
1. 配偶者はあわれみ深い関心をもって彼女の場合を提示する(So 8:8)。私たちには小さな妹があるが彼女には乳房がない（彼女はまだ成熟に達していない）。彼女が求婚される日に、私たちの小さな妹のために私たちは何をして、彼女によくしてあげることができるか。(1.) これはユダヤの教会が異邦の世界について語ったものとして理解できる。神はユダヤ人の教会をご自分に婚約させ、彼女に豊かな持参金を与えた。しかし貧しい異邦人たち、子を産まない不妊の女と荒廃した者はどうなるのか(Isa 54:1)。彼らの状態は（敬虔なユダヤ人たちは言う）非常に哀れで見捨てられている。彼らは妹である。神とアダムという同じ父たちの子どもだからである。しかし彼らは小さい。神を知る知識によって尊くされていないからである。彼らには乳房がない。神的啓示も、聖書も、牧師もなく、彼らが約束の契約については他国人であるゆえに乳を吸うことができるように差し出される慰めの乳房もなく、自分の子どもたちに差し出して養うべき教えの乳房もない(1Pe 2:2)。私たちは彼らのために何をしようか。私たちは彼らをあわれみ、彼らのために祈ることしかできない。主よ、あなたは彼らのために何をされますか。ソロモン時代の聖徒たちはダビデの詩篇から、神が彼らのためにあわれみを備えておられることを知り得たし、それが彼らに速やかに及ぶよう求めた。今や状況は逆転した。異邦人たちがキリストに婚約されたので、今はかつて乳房を持っていたが今は持たない私たちの最年長の妹、すなわちユダヤ人たちを再び招き入れることに等しい関心を持つことによって、その親切に報いるべきである。もしこれをこの意味に取るなら、これらの敬虔なユダヤ人たちの不信仰な子孫は、彼らの父祖たちのこの祈りに反した。異邦人たちが求婚されキリストに求愛される日が来たとき、彼らのために何をしようかと考えるどころか、彼らに反してできる限りのことを陰謀し、それによって彼らの不義の満ち杯を満たしたからである(1Th 2:16)。あるいは、(2.) これは恵みの選びに属するが、まだ召されていない他のすべての人にも当てはめることができる。彼らは遠くからキリストとその教会に関係し、両者の妹である。この囲いに属さない他の羊たちである(Joh 10:16; Ac 18:10)。彼らには乳房がない。まだ形作られておらず(Eze 16:7)、キリストへの愛情も、恵みの原理もない。彼らが求婚される日、選ばれた者が召され、花婿の友人たちである牧師たちによってキリストに求愛される日が来るであろう。それは祝福された日、訪れの日である。その日に私たちはその婚約を促進し、彼らの恥しがりとためらいを征服し、彼らがキリストに同意して自分自身を純潔なおとめとして主に献げるよう説得するために、何をしようか。観察せよ。恵みによって自分自身がキリストに導かれた者たちは、他の人々が主のもとに行くのを助けるために何ができるか工夫すべきである。主の福音の大きな目的、すなわち魂たちをキリストに婚約させ、主から離れた罪人たちを主に立ち返らせるという大いな目的を推し進めるべきである。
2. キリストはこの場合に何をすべきかすぐに定め、その配偶者もそれに同意する(So 8:9)。"もし彼女が城壁なら、"すなわち異邦人たちと、召されるべき魂たちのうちに良いわざが一度始まったなら、小さな妹が福音によって求婚されるとき言葉を受け入れ、土台であるキリストの上に自分を建て、城壁が家のためにあるように自分の行いを整えて主に立ち返るなら、"私たちはその上に銀の宮殿を建てよう。"あるいは彼女をそのような宮殿に建て上げよう。"私たちは始まった良いわざを続け、城壁が宮殿となり、石の城壁が銀の宮殿となるようにしよう。"これはアウグストゥス・カエサルが、れんがで見つけたものを大理石で残したと誇ったものをしのぐ。この小さな妹が一度主に結ばれると、御霊のうちに神の住まいである聖なる宮に成長するであろう(Eph 2:21,22)。*もし彼女が門なら、*この宮殿が完成し、この城壁の門が立てられるとき、それは最後になされたことだが(Ne 7:1)、*私たちは香柏の板で彼女を囲もう。*私たちは注意深く効果的に彼女を保護し、彼女が何の損害も受けないようにしよう。私たちがそれをしよう。父と子と聖霊が皆、時が来たときその祝福されたわざを計画し、進め、完成させることに協力される。足りないものは何でも整えられ、信仰のわざは力をもって完成されるであろう。恵みの始まりは小さくても、後の終わりは大いに増し加わるであろう。教会はまだ召されていない者たちについて心を配る。キリストは言われる。「私に任せなさい。彼らのためにされるべき必要なすべてを私がしよう。それを私に信頼せよ。」
3. 配偶者はこの機会を借りて、主が自分に施された親切を感謝をもって認める(So 8:10)。彼女は自分の小さな妹を主に委ねることを非常に喜んでする。自分自身が主の恵みを大いに経験し、自分としてはすべてを主に負っているからである。私は城壁であり、私の乳房は塔のようである。彼女はこれを乳房のない小さな妹を責めるように言うのではなく、彼女について彼女を慰めるために言う。自分を今の姿にし、自分の上に建て、成熟するまで成長させた方こそ、彼女が心に抱いている彼らの場合にも同じ親切をでき、なさるからである。そのとき私は主の目に恵みを得た者のようであった。見よ。(1.) 彼女が自分に価値あるとみなすのは、イエス・キリストの目に恵みを得たという事実である。神の恵みを得、主に受け入れられる者たちは幸いである。真に幸いであり、永遠にそうである。(2.) 彼女は自分のうちにある神の良いわざを、自分に対する神の善意に帰する。「主は私を城壁とし、私の乳房を塔のようにされた。そしてそのことにおいて何よりも、私は主の愛を経験した。」大いに恵みを受けた者よ、喜べ。あなたのうちにキリストが形作られたからである。(3.) 神がご自分の手のわざにおいてどれほど喜ばれるか。私たちが城壁、**青銅の城壁のようになり(Jer 1:18; 15:20)、恐ろしい者たちの暴風に堅く立つとき(Isa 25:4)、神は私たちに善を行うことを喜ばれる。(4.) 私たちは神の恵みについてどれほど喜びと勝利をもって語るべきか。また私たちが主の目に恵みを得た者たちのようであった特別な時や季節を振り返るとき、どれほど満足すべきか。それらは決して忘れてはならない日々であった。
II. 彼らはここで田舎にある一つのぶどう園について相談する。それはぶどう園という観点から見た地の上のキリストの教会である(So 8:11,12)。ソロモンにはバアル・ハモンにぶどう園があった。彼は大群衆の所有のうちに一つの王国、すなわち多くの民を持っていた。ソロモンがキリストの型であったように、そのぶどう園はキリストの教会の型であった。私たちの救い主は、感謝しない農夫たちに貸されたぶどう園の譬えにおいて(Mt 21:33)、これらの節を開く鍵を与えられた。契約はこうであった。それぞれの小作人が千本のぶどうの木が収まるほどのぶどう園を割り当てられ、毎年銀千枚の小作料を払わなければならなかった。肥沃な土には千本のぶどうの木が銀千枚の価値があったと読むからである(Isa 7:23)。観察せよ。1. キリストの教会は主のぶどう園である。楽しく特別な場所であり、多くの誉れを特権として与えられている。主は人が自分のぶどう園を歩くようにその中を歩くことを喜ばれ、その実を喜ばれる。2. 主は私たち各自にご自分のぶどう園を守る者たちとして委ねられた。教会の特権は、主が聖なる信託として守るために私たちに委ねられた良いものである。教会に仕えることは、私たちの能力に応じて私たちの仕事でなければならない。子よ、きょう私のぶどう園に行って働け。無罪の状態のアダムは園を耕し、それを守るよう召された。3. 主はご自分のぶどう園で働き、それを委ねられた者たちから小作料を期待される。主は実を求めて来られ、福音の特権を楽しむすべての者に福音の義務を要求される。どのような階級や地位にあっても、各自はぶどう園の特権の分け前から享受する益と利点を考えて、キリストに栄光と誉れをもたらし、世で主の国の利益のために何らかの奉仕をしなければならない。4. キリストはご自分のぶどう園を守る者たちに貸したが、それは依然として主のものであり、主は常にそれを良く見守っておられる。主が夜も昼もそれを守られなければ(Isa 27:1,2)、主がそれを貸された番人たちはむなしくそれを守るであろうから(Ps 127:1)。ある人々はSo 8:12をキリストの言葉とみなす。私のもの、すなわち私に属する私のぶどう園は私の前にある。そして主がその所有権をどれほど強調されるかを観察する。それは私のぶどう園、すなわち私に属するものである。主の教会は主にこれほど親しく、それは世にある主ご自身の民であるから(Joh 13:1)、主は常にそれを主の保護の下に置かれる。それは主のものであり、主はそれを世話される。5. ぶどう園の特権を楽しむ教会は、それらを常に自分の前に置かなければならない。ぶどう園を守ることは絶え間ない注意と勤勉を必要とする。この言葉はむしろ配偶者の言葉である。私のもの、すなわち私に属する私のぶどう園は私の前にある。彼女は以前自分のぶどう園を守らなかった自分の過ちと愚かさを嘆じたが(So 1:6)、今は改めることを決心する。私たちの心は私たちのぶどう園であり、私たちはそれをすべての勤勉をもって守らなければならない。それゆえ常に目を覚まし、ねたむ目でそれを見守らなければならない。6. 私たちの大きな関心は、キリストのぶどう園から私たちが享受するものの小作料を払い、遅れを取らず、主が実を受け取るために遣わされる使者たちを失望させないことである(Mt 21:34)。*ソロモンよ、あなたは千を持たなければならない。*そして必ず持つであろう。収益の主な部分はキリストに属する。私たちのすべての実は主と主の誉れにささげられなければならない。7. もし私たちが教会の特権の誉れをキリストにささげることに注意するなら、そのとき私たちはその特権の慰めと益を自分のものとすることができる。ぶどう園の所有者が自分の分け前を受けたなら、それを守る者たちはその配慮と苦労に対して十分に報われるであろう。彼らは二百を受け、その額は疑いなく良い利益とみなされたであろう。キリストのために働く者は自分自身のために働いており、それによって言葉にできないほどの益を得るであろう。
英語原文
Concern for the Gentiles; Privileges and Duties of the Church
⁸ We have a little sister, and she hath no breasts: what shall we do for our sister in the day when she shall be spoken for?
⁹ If she be a wall, we will build upon her a palace of silver: and if she be a door, we will inclose her with boards of cedar.
¹⁰ I am a wall, and my breasts like towers: then was I in his eyes as one that found favour.
¹¹ Solomon had a vineyard at Baal-hamon; he let out the vineyard unto keepers; every one for the fruit thereof was to bring a thousand pieces of silver.
¹² My vineyard, which is mine, is before me: thou, O Solomon, must have a thousand, and those that keep the fruit thereof two hundred.
Christ and his spouse having sufficiently confirmed their love to each other, and agreed it to be on both sides strong as death and inviolable, they are here, in these verses, like a loving husband and his wife, consulting together about their affairs, and considering what they should do. Yoke-fellows, having laid their hearts together, lay their heads together, to contrive about their relations and about their estates; and, accordingly, this happy pair are here advising with one another about a sister, and a vineyard.
I. They are here consulting about their sister, their little sister, and the disposing of her.
1. The spouse proposes her case with a compassionate concern (So 8:8): We have a little sister and she has no breasts (she has not grown up to maturity); what shall we do for this little sister of ours in the day that she shall be spoken for, so as that we may do well for her? (1.) This may be understood as spoken by the Jewish church concerning the Gentile world. God has espoused the church of the Jews to himself, and she was richly endowed, but what shall become of the poor Gentiles, the barren that has not borne, and the desolate? Isa 54:1. Their condition (say the pious Jews) is very deplorable and forlorn; they are sisters, children of the same fathers, God and Adam, but they are little, because not dignified with the knowledge of God; they have no breasts, no divine revelation, no scriptures, no ministers, no breasts of consolation drawn out to them, when they might suck, being strangers to the covenants of promise, no breasts of instruction themselves to draw out to their children, to nourish them, 1Pe 2:2. What shall we do for them? We can but pity them, and pray for them. Lord, what wilt thou do for them? The saints, in Solomon's time, might know, from David's psalms, that God had mercy in store for them, and they begged it might be hastened to them. Now the tables are turned; the Gentiles are betrothed to Christ, and ought to return the kindness by an equal concern for the bringing in of the Jews again, our eldest sister, that once had breasts, but now has none. If we take it in this sense, the unbelieving posterity of these pious Jews contradicted this prayer of their fathers; for, when the day came that the Gentiles should be spoken for and courted to Christ, instead of considering what to do for them they plotted to do all they could against them, which filled up the measure of their iniquity, 1Th 2:16. Or, (2.) It may be applied to any other that belong to the election of grace, but are yet uncalled. They are remotely related to Christ and his church, and sisters to them both, other sheep that are not of this fold, Joh 10:16, Ac 18:10. They have no breasts, none yet fashioned (Eze 16:7), no affection to Christ, no principle of grace. The day will come when they shall be spoken for, when the chosen shall be called, shall be courted for Christ, by the ministers, the friends of the bridegroom. A blessed day it will be, a day of visitation. What shall we do, in that day, to promote the match, to conquer their coyness, and persuade them to consent to Christ and present themselves chaste virgins to him? Note, Those that through grace are brought to Christ themselves should contrive what they may do to help others to him, to carry on the great design of his gospel, which is to espouse souls to Christ and convert sinners to him from whom they have departed.
2. Christ soon determines what to do in this case, and his spouse agrees with him in it (So 8:9): "If she be a wall, if the good work be once begun with the Gentiles, with the souls that are to be called in, if the little sister, when she shall be spoken for by the gospel, will but receive the word, and build herself upon Christ the foundation, and frame her doings to turn to the Lord, as the wall is in order to the house, we will build upon her a palace of silver, or build her up into such a palace; we will carry on the good work that is begun, till the wall become a palace, the wall of stone a palace of silver," which goes beyond the boast of Augustus Cæsar, that what he found brick he left marble. This little sister, when once she is joined to the Lord, shall be made to grow into a holy temple, a habitation of God through the Spirit, Eph 2:21,22. If she be a door, when this palace comes to be finished, and the doors of this wall set up, which was the last thing done (Ne 7:1), then we will enclose here with boards of cedar; we will carefully and effectually protect her, that she shall receive no damage. We will do it; Father, Son, and Holy Ghost, all concur in contriving, carrying on, and crowning, the blessed work when the time comes. Whatever is wanting shall be set in order, and the work of faith shall be fulfilled with power. Though the beginnings of grace be small, the latter end shall greatly increase. The church is in care concerning those that are yet uncalled. "Let me alone," says Christ; "I will do all that which is necessary to be done for them. Trust me with it."
3. The spouse takes this occasion to acknowledge with thankfulness his kindness to her, So 8:10. She is very willing to trust him with her little sister, for she herself had had great experience of his grace, and, for her part, she owed her all to him: I am a wall, and my breasts like towers. This she speaks, not as upbraiding her little sister that had no breasts, but comforting her concerning her, that he who had made her what she was, who had built her up upon himself and made her to grow up to maturity, could and would do the same kindness for those whose case she bore upon her heart. Then was I in his eyes as one that found favour. See, (1.) What she values herself upon, her having found favour in the eyes of Jesus Christ. Those are happy, truly happy, and for ever so, that have the favour of God and are accepted of him. (2.) How she ascribes the good work of God in her to the good-will of God towards her: "He has made me a wall and my breasts as towers, and then, in that instance more than in any thing, I experienced his love to me." Hail, thou that art highly favoured, for in thee Christ is formed. (3.) What pleasure God takes in the work of his own hands. When we are made as a wall, as a brazen wall (Jer 1:18,15:20), that stands firmly against the blast of the terrible ones (Isa 25:4), then God takes delight in us to do us good. (4.) With what joy and triumph we ought to speak of God's grace towards us, and with what satisfaction we should look back upon the special times and seasons when we were in his eyes as those that find favour; these were days never to be forgotten.
II. They are here consulting about a vineyard they had in the country, the church of Christ on earth considered under the notion of a vineyard (So 8:11,12): Solomon had a vineyard at Baal-hamon, had a kingdom in the possession of a multitude, a numerous people. As he was a type of Christ, so his vineyard was a type of the church of Christ. Our Saviour has given us a key to these verses in the parable of the vineyard let out to the unthankful husbandmen, Mt 21:33. The bargain was that, every one of the tenants having so much of the vineyard assigned him as would contain 1000 vines, he was to pay the annual rent of 1000 pieces of silver; for we read (Isa 7:23) that in a fruitful soil there were 1000 vines at 1000 silverlings. Observe, 1. Christ's church is his vineyard, a pleasant and peculiar place, privileged with many honours; he delights to walk in it, as a man in his vineyard, and is pleased with its fruits. 2. He has entrusted each of us with his vineyard, as keepers of it. The privileges of the church are that good thing which he has committed to us, to be kept as a sacred trust. The service of the church is to be our business, according as our capacity is. Son, go work to-day in my vineyard. Adam, in innocency, was to dress the garden, and to keep it. 3. He expects rent from those that are employed in his vineyard and entrusted with it. He comes, seeking fruit, and requires gospel-duty of all those that enjoy gospel-privileges. Every one, of what rank or degree soever, must bring glory and honour to Christ, and do some service to the interest of his kingdom in the world, in consideration of what benefit and advantage they enjoy by their share of the privileges of the vineyard. 4. Though Christ has let out his vineyard to keepers, yet still it is his, and he has his eye always upon it for good; for, if he did not watch over it night and day (Isa 27:1,2), the watchmen, to whom he has let it out, would keep it but in vain, Ps 127:1. Some take these for Christ's words (So 8:12): My vineyard, which is mine, is before me; and they observe how he dwells upon his property in it: It is my vineyard, which is mine; so dear is his church to him, it is his own in the world (Joh 13:1), and therefore he will always have it under his protection; it is his own, and he will look after it. 5. The church, that enjoys the privileges of the vineyard, must have them always before her. The keeping of the vineyard requires constant care and diligence. They are rather the words of the spouse: My vineyard, which is mine, is before me. She has lamented her fault and folly in not keeping her own vineyard (So 1:6), but now she resolves to reform. Our hearts are our vineyards, which we must keep with all diligence; and therefore we must have a watchful jealous eye upon them at all times. 6. Our great care must be to pay our rent for what we hold of Christ's vineyard, and to see that we do not go behind-hand, nor disappoint the messengers he sends to receive the fruits (Mt 21:34): Thou, O Solomon! must have 1000, and shalt have. The main of the profits belong to Christ; to him and his praise all our fruits must be dedicated. 7. If we be careful to give Christ the praise of our church-privileges, we may then take to ourselves the comfort and benefit of them. If the owner of the vineyard have had his due, the keepers of it shall be well paid for their cares and pains; they shall have 200, which sum, no doubt, was looked upon as a good profit. Those that work for Christ are working for themselves, and shall be unspeakable gainers by it.
13-14
Mutual Love of Christ and the Church; Expectation of the Glory to Be Revealed
キリストと教会の相互の愛; 顕される栄光への期待
¹³ あなた、園に住む者よ。同志たちはあなたの声に耳を傾ける。私にもそれを聞かせよ。
¹⁴ 私の愛する方よ、急いで来たり。香りの山々の上のかもしか、若い雄鹿のようであって。
キリストとその花嫁はここでしばし別れる。花嫁は主のためにすべき務めがある地の上の園に留まらなければならず、主は父のみもとでの助け主として彼女のためにすべき務めがある天の香りの山々に移らなければならない。今、彼らがどのような相互の愛の言葉をもって別れるかを観察せよ。
I. 主は彼女からしばしば便りを聞くことを願われる。彼女は筆を取る用意ができている。必ず主に書き送らなければならない。彼女はどこに送ればよいかを知っている(So 8:13)。"あなた、今は園に住む者よ、下の園から上の楽園に移るまでそれらを耕し守る者よ―あなた、おお信者よ！あなたが誰であれ、荘厳な規定の園に、教会の交わりと親しみの園に住む者よ、同志たちは**あなたの声を聞いて幸いである。私にもそれを聞かせよ。」観察せよ。1. キリストの友たちは互いに良い交わりを保ち、愛する同志として互いにしばしば語り(Mal 3:16)、互いの声に耳を傾けるべきである。彼らは互いに建て上げ、励まし、尊ぶべきである。彼らはキリストの国と忍耐における同志であり、それゆえ共に旅する者として互いに自由な交わりを保ち、互いに気兼ねしたり見知らぬ者のように扱ってはならない。聖徒の交わりは、私たちの信条の項目であるだけでなく、私たちの契約の項目でもある。*日々互いに勧め合い、*他の人から勧められることを喜ぶべきである。教会の声がキリストの声と一致する限り、*その声に耳を傾けよ。*主の同志たちはそうするであろう。2. 私たちが互いに交わる中にあっても、キリストとの交わりを疎かにしてはならない。むしろ主に私たちの顔を見せ、私たちの声を聞かせよ。主はここでそれを請われる。「*同志たちはあなたの声に耳を傾ける。*それは彼らの喜びである。私にもそれを聞かせよ。何かがあなたを悩ませるとき、あなたは彼らに訴える。なぜそれを私に持って来て、私に聞かせないのか。あなたは彼らと自由に語る。私とも同じように自由にせよ。あなたの心を私に注ぎ出せ。」このようにキリストは弟子たちを去るとき、すべての機会に主のもとに送るよう命じられた。求めよ、そうすれば与えられる。観察せよ。キリストはご自分の民の祈りを受け入れ、答えられるだけでなく、むしろそれを請われる。それを自分への煩わしさとしてではなく、誉れと喜びとして数えられる(Pr 15:8)。私たちが単に祈るだけでなく、祈りのうちに格闘し努めるとき、私たちは主に私たちの祈りを聞かせる。主は切なる懇願を喜ばれる。これは人々のやり方とは異なる。ある人々は「私を聞かせよ」と読む。「あなたは同志たちに語る機会をしばしば持ち、彼らはあなたの語ることに耳を傾ける。彼らに私について語れ。私の名が彼らの間で聞かれるように。私があなたの対話の主題となるように。」アッシャー大主教がよく言ったように、「別れる前にキリストについて一言。」これほどふさわしく、あるいはこれほど喜ばれるべき主題はない。
II. 彼女は主が自分のもとに早く帰って来られることを願う(So 8:14)。私の愛する方よ、急いで来たり。再び来て、私をあなたのもとに迎えてください。香りの山々の上のかもしか、若い雄鹿のようであって。時を失ってはならない。ここ園に住むことは楽しいが、離れてあなたと共にいることははるかに良い。それゆえそれこそが私が望み、待ち望み、切望するものである。アーメン、主イエスよ、来たり。早く来たり。観察せよ。1. イエス・キリストは今退かれているが、帰って来られる。天々、すなわちあの高い甘い香りの山々は、力めぐられる時が来るまで主を留めておかなければならない。そしてその時は来る。そのときすべての目が主を仰ぎ見、上のより良い世界のすべての威厳と力のうちに、神の奥義が終わり、神秘のからだが完成するであろう。2. 真の信者たちは、その主の日の来臨を望み見るだけでなく、急き立てる。これは主に良い速度以上に急いでほしいという意味ではなく、中間のすべてのはかりごとが成就し、それから終わりが来ることを願うという意味である。早いほど良い。彼らが主をある人々が遅いと思うように約束に遅いと考えるという意味ではなく、主が再び来られるとき、主への自分の愛情の強さと、主から期待するものの広大さをこのように表現するのである。3. 心からキリストを自分の愛する方、自分の最も愛する方と呼ぶことのできる者だけが、正当な根拠の上に主の再臨を急ぐよう願うことができる。心が世に向かって淫行し、地のものに愛情を置く者たちは、主の現れを愛することができない。むしろそれを恐れる。そのとき、彼らが自分の分け前として選んだ地とそのすべてのものが焼き尽くされるからである。しかしキリストを真に愛する者たちは主の再臨を切望する。それが主の栄光と彼らの至福の両方の冠となるからである。4. 私たちがここ恵みのうちに神との交わりにおいて時折持つ慰めと満足は、栄光の国で主を直接に見、完全に楽しむことをいっそう切実に切望させるべきである。花嫁は愛する方との愛に満ちた対話ののち、それが途切れなければならないことを知り、未来の状態でこの幸福が完成し、永続することを願うこの愛情深い願いで結ぶ。この荒野で出会うぶどうの房は、カナンの完全な収穫を切望させるべきである。主の庭での一日がこれほど甘いなら、幕の内での永遠はどうであろう！これが天であるなら、おお、私がそこにあったら！5. 私たちの信心の務めを、顕される栄光に対する喜ばしい期待と、それに向けられた聖なるへりくだった切望をもって終えることは良い。私たちは再び会う望みなしに別れてはならない。毎安息日を、その終わりに夜もなく、その後に来る平日もない永遠の安息日の思いをもって終えることは良い。毎聖餐式を、私たちがキリストの御国で主の食卓に座し、もはや立たず、そこで新しいぶどう酒を飲む永遠の宴の思いをもって終えることは良い。すべての宗教的集会を、時も日々ももはやないときにある長子たちの教会の総会の望みのうちに終えることは良い。祝福されたイエスがその祝福された日を急いでください。どうして主の戦車の車輪はこれほど遅く来るのか。主の戦車の車輪はなぜ滞るのか。
英語原文
Mutual Love of Christ and the Church; Expectation of the Glory to Be Revealed
¹³ Thou that dwellest in the gardens, the companions hearken to thy voice: cause me to hear it.
¹⁴ Make haste, my beloved, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.
Christ and his spouse are here parting for a while; she must stay below in the gardens on earth, where she has work to do for him; he must remove to the mountains of spices in heaven, where he has business to attend for her, as an advocate with the Father. Now observe with what mutual endearments they part.
I. He desires to hear often from her. She is ready at her pen; she must be sure to write to him; she knows how to direct (So 8:13): "Thou that, for the present, dwellest in the gardens, dressing and keeping them till thou remove from the garden below to the paradise above—thou, O believer! whoever thou art, that dwellest in the gardens of solemn ordinances, in the gardens of church-fellowship and communion, the companions are so happy as to hear thy voice, cause me to hear it too." Observe, 1. Christ's friends should keep a good correspondence one with another, and, as dear companions, speak often to one another (Mal 3:16) and hearken to one another's voice; they should edify, encourage, and respect one another. They are companions in the kingdom and patience of Christ, and therefore, as fellow-travellers, should keep up mutual freedom, and not be shy of, nor strange to, one another. The communion of saints is an article of our covenant, as well as an article of our creed, to exhort one another daily, and be glad to be exhorted by another. Hearken to the voice of the church, as far as it agrees with the voice of Christ; his companions will do so. 2. In the midst of our communion with one another we must not neglect our communion with Christ, but let him see our countenance and hear our voice; he here bespeaks it: "The companions hearken to thy voice; it is a pleasure to them; cause me to hear it. Thou makest thy complaints to them when any thing grieves thee; why does thou not bring them to me, and let me hear them? Thou art free with them; be as free with me; pour out thy heart to me." Thus Christ, when he left his disciples, ordered them to send to him upon every occasion. Ask, and you shall receive. Note, Christ not only accepts and answers, but even courts his people's prayers, not reckoning them a trouble to him, but an honour and a delight, Pr 15:8. We cause him to hear our prayers when we not only pray, but wrestle and strive in prayer. He loves to be pressingly importuned, which is not the manner of men. Some read it, "Cause me to be heard; thou hast often an opportunity of speaking to thy companions, and they hearken to what thou sayest; speak of me to them; let my name be heard among them; let me be the subject of thy discourse." "One word of Christ" (as archbishop Usher used to say) "before you part." No subject is more becoming, or should be more pleasing.
II. She desires his speedy return to her (So 8:14): Make haste, my beloved, to come again, and receive me to thyself; be thou like a roe, or a young hart, upon the mountains of spices; let no time be lost; it is pleasant dwelling here in the gardens, but to depart, and be with thee, is far better; that therefore is what I wish, and wait, and long for. Even so, come, Lord Jesus, come quickly. Observe, 1. Though Jesus Christ be now retired, he will return. The heavens, those high mountains of sweet spices, must contain him till the times of refreshing shall come; and those times will come, when every eye shall see him, in all the pomp and power of the upper and better world, the mystery of God being finished and the mystical body completed. 2. True believers, as they are looking for, so they are hastening to, the coming of that day of the Lord, not that they would have him make more haste than good speed, but that the intermediate counsels may all be fulfilled, and then that the end may come—the sooner the better. Not that they think him slack concerning his promise, as some men count slackness, but thus they express the strength of their affections to him and the vastness of their expectations from him when he comes again. 3. Those only that can in sincerity call Christ their beloved, their best beloved, can, upon good grounds, desire him to hasten his second coming. As for those whose hearts go a whoring after the world, and who set their affections on the things of the earth, they cannot love his appearing, but dread it rather, because then the earth, and all the things of it which they have chosen for their portion, will be burnt up. But those that truly love Christ long for his second coming, because it will be the crown both of his glory and their bliss. 4. The comfort and satisfaction which we sometimes have in communion with God in grace here should make us breathe the more earnestly after the immediate vision and complete fruition of him in the kingdom of glory. The spouse, after an endearing conference with her beloved, finding it must break off, concludes with this affectionate request for the perfecting and perpetuating of this happiness in the future state. The clusters of grapes that meet us in this wilderness should make us long for the full vintage in Canaan. If a day in his courts be so sweet, what then will an eternity within the veil be! If this be heaven, O that I were there! 5. It is good to conclude our devotions with a joyful expectation of the glory to be revealed, and holy humble breathings towards it. We should not part but with the prospect of meeting again. It is good to conclude every sabbath with thoughts of the everlasting sabbath, which shall have no night at the end of it, nor any week-day to come after it. It is good to conclude every sacrament with thoughts of the everlasting feast, when we shall sit down with Christ at his table in his kingdom, to rise no more, and drink of the wine new there, and to break up every religious assembly in hopes of the general assembly of the church of the first-born, when time and days shall be no more: Let the blessed Jesus hasten that blessed day. Why are his chariot-wheels so long a coming? Why tarry the wheels of his chariots?
この歌の終わりの章でも、キリストとその配偶者との間の愛情は、かつてと変わらず強く生き生きとしており、むしろさらにそうである。I. 配偶者は、主とより親密な交わりと親交を分かち合わせていただくよう、熱心に願い続ける(So 8:1-3)。II. 彼女はエルサレムの娘たちに、自分と愛するお方との交わりを妨げてはならないと命じ(So 8:4)、それによって娘たちは、彼女が主に依り頼んでいる様子を称嘆する(So 8:5)。III. 彼女は、祈りによって立ち上がらせる愛するお方に(So 8:5)、主がその恵みをもって、自分が許されたあの幸いな結合を固めてくださるよう願う(So 8:6,7)。IV. 彼女は他の人々のためにも配慮がなされるようとりなし(So 8:8,9)、自分がキリストのうちに持っている分と、主が自分に抱いておられる愛情を思い起こしては喜ぶ(So 8:10)。V. 彼女は、バアル・ハモンで主から預かっているぶどう園の小作人であることを認める(So 8:11,12)。VI. この歌は、別れ際に交わし合う願いの応酬をもって終わる。キリストは配偶者に、しばしば主の声を聞かせてほしいと命じ(So 8:13)、彼女は主が早く自分のもとに帰って来られるよう願う(So 8:14)。