서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. An earnest exhortation to the nation of the Jews to repent and make their peace with God, and so to prevent the judgments threatened before it was too late (Zep 2:1-3), and this inferred from the revelation of God's wrath against them in the foregoing chapter. II. A denunciation of the judgments of God against several of the neighbouring nations that had assisted, or rejoiced in, the calamity of Israel. 1. The Philistines, Zep 2:4-7. 2. The Moabites and Ammonites, Zep 2:8-11. 3. The Ethiopians and Assyrians, Zep 2:12-15. All these shall drink of the same cup of trembling that is put into the hands of God's people, as was also foretold by other prophets before and after.
1-3
The People Exhorted to Repent (612 BC)
民への悔い改めの勧め（紀元前612年）
¹ 集まれ、いや、集まれ、望まれない国民よ。
² みことばが生み出す前に、かの日がもみがらのように過ぎ去る前に、主の激しい怒りがあなたがたの上に来る前に、主の怒りの日があなたがたの上に来る前に。
³ 地のすべての柔和な者よ、主のさばきを行った者よ、主を尋ね求めよ。義を尋ね求めよ、柔和を尋ね求めよ。そうすれば主の怒りの日に隠されるかもしれない。
ここに、前の章で述べた近づくさばきの恐るべき描写において、預言者が何を意図していたかが示される。初めから終わりまで、その目的は民を絶望に追いやることではなく、彼らを神とその義務へと駆り立てることであった。彼らの正気を失わせるためではなく、彼らを罪から追い出すためである。それに従って、彼はここで彼らを、国的悔い改め――国的滅びを防ぐ唯一の道――へと招く。観察せよ。
I. 国的集会への招集が彼らに与えられる（Zep 2:1）。集まれ。彼は前の章の最後の言葉で、神が地に住むすべての者を速やかに断ち滅ぼされると告げた。それなら当然続くのは、「散って、避難所を探せ」ということであろう。ローマ人によるエルサレムの最終的な破壊のための勅令が絶対的に出たとき、それは与えられた助言であった（Mt 24:16）。そのときユダヤにいる者は山へ逃げよ。しかし、ここではそうではない。神は傷つけないために警告し、打たないために脅かされる。それゆえに民に、その怒りを遠ざけるための手段を用いるよう招く。その招集は望まれない国民に対してなされる。その言葉は次のいずれかを意味する。 1. 望まない。すなわち神に対しても、その御名の記憶に対しても何の望みも持たない。神の恵みを望まず、それに無関心である。悔い改めようと改めようとする気がない。「それでも集まれ、お互いの中に望みを起こすことができるかどうか見よ」。このように神はしばしば、神を尋ね求めなかった者、神に問わなかった者に見出される（Isa 65:1）。あるいは、 2. 望ましくない。愛すべきところがなく、神に推薦しうる愛すべきものを何も持たない。イスラエルの地は喜ばしい地、楽しみの地（Da 11:41）であった。しかしこれは愛すべきでなく、望まれない国民であり、神は正しく「わたしから離れ去れ」と言うことができた。しかし言われる、「わたしに集まれ。そして滅びを防ぐ何らかの方策が見出されるかどうか見よう。集まれ、からだをもって神の前にへりくだるために。断食し、祈り、神の御顔を尋ね求めるために。集まれ、この危機的な時に何をなすべきか、お互いに相談するために。だれもがそれを考え、助言を与え、受け、意見を述べることができ、なされることが同意によってなされ、それゆえに国的行為となるように」。ある人々はこれを、「自分自身を尋ねよ、いや、自分自身を尋ねよ」と読む。「自分の良心を調べよ。自分の心を見よ。自分の道を捜し、試みよ。自分自身を尋ねよ、神がこの不快感をあなたがたに抱いたのを引き起こした罪を見つけ出し、神に帰る道を見つけ出すために」。神が私たちと争われるとき、自分自身を尋ねることは私たちに関わることである。
II. このことにおいて最大の真剣さと急ぎを彼らに促す議論（Zep 2:2）。「真剣になれ。遅くならぬ前に急いでこれをなせ。みことばが生み出す前に、かの日が過ぎる前に」。ここでの話し方は非常に生き生きとし、目覚めさせる。すべての罪人が気づくべきであるように、彼らに気づかせるために計られた。 1. 彼らの危険は非常に大きい。彼らのすべてが危機に瀕している。それは生死の問題である。それゆえに最大の心の集中を必要とし、それに値する。それは些細なことではない。それゆえに軽々しく扱うべきものではない。それは主の激しい怒りが彼らに向かって燃え上がり、まさに彼らの上に燃え移ろうとしている。焼き尽くす火であり、だれも共に住むことができず、立ち向かうことも、その下で頭を上げることもできない。「それはあなたがたの上に来るように脅されている主の怒りの日、Zep 1:14 で語られた主の大いなる日である。その日のために備えようとしないのか」。 2. それは非常に差し迫っている。「今すぐ急いで立ち上がれ。みことばが生み出す前に。そうすれば遅すぎる。機会は失われ、二度と取り戻せない。みことばはまるで子を宿したようであり、その日を生み出す。恐るべき日を。風の前のもみがのようにあなたがたを捕囚へと急き立てる日を」。一日が何を生み出すかを私たちは知らない（Pr 27:1）。しかし悔い改めない罪人に対するみことばが何を生み出すかを私たちは知っている。それゆえに時が来ているうちに、受け入れられる時に悔い改めることが彼らに深く関わる。神と争いを持つ者の知恵は、神の激しい怒りが彼らの上に来る前に、彼らが道にあるうちに、すみやかに神と和解することである。それは立ち去らない。この性質の場合、遅れは非常に危険であり、致命的でありうる。それによって心が硬くなるなら。神の御霊が私たちから離れ、私たちと格闘するのをやめる前に、恵みの日が終わる前に、いのちの日が終わる前に、大きな隔たりの向こう側で私たちの永遠の状態が決定される前に、私たちが神と和平を結ぶことをどれほど切に願うべきであろうか。
III. これを効果的に行うための指示。仰天して集まるだけでは不十分である。彼らは真剣に静かにその日の義務に取り組まなければならない（Zep 2:3）。主を尋ね求めよ。彼らが神にあわれみを見出すために、ここで彼らは尋ね求めることを求められる。それが定めだからである。「探せ、そうすれば見出だす」。国民全体に集まるよう一般的な招きが与えられたが、その大部分からはほとんど善は期待できない。もし国が救われるなら、それは信心深い少数者の影響ととりなしによるのである。それゆえに、ここでの勧めは特に彼らに向けられる。そして観察せよ。 1. 彼らがどのように描写されているか。彼らは地の柔和な者、あるいはこの地の柔和な者である。神の民の区別的な特性は、彼らが地の柔和な者であることである。これがそのしるしであり、その制服である。彼らはへりくだき、自分の目に低い。穏やかで、優しく、他に譲る。すぐに怒らず、ひどく怒らず、長く怒らない。彼らは地の静かな者である（Ps 35:20）。そして神に従順で、服従的である。すべての戒めとすべての摂理に。この原則と性向によって動かされ、彼らはそのさばきを行った。すなわち神の律法に従い、神の定めを守り、神に対する義務の良心を保ち、神の栄誉と利益を世で前進させるために身を捧げた。 2. 彼らが何を求められているか。彼らは尋ね求めなければならない。これは注意深い探求と絶え間ない努力の両方を意味する。彼らが自分の義務を知り、行うことができるように。 (1) 彼らは主を尋ね求めなければならない。神の恵みと恵みを尋ね求める。すべての機会に神に近づく。必要なものを神に求める。早く主を尋ね求め、熱心に主を尋ね求め、求め続ける。 (2) 彼らは義を尋ね求めなければならない。「神があなたがたに対する約束の成就を求めよ。そして神に対する義務においてさらに豊かに歩むようにせよ。あなたがたに帰せられるキリストの義を求めよ。あなたがたのうちに植えられる神の御霊の恵みを求めよ。それらを飢え渇いて求めよ」。 (3) 彼らは柔和を尋ね求めなければならない。これは彼らがその点で際立っていた恵みであった。それゆえに地の柔和な者と呼ばれた。しかしこれを彼らは尋ね求めなければならない。どれほど良くても、さらに良かろうと努めなければならない。どれほど恵みが豊富でも、さらに多くのために祈り、労しなければならない。いや、特定の恵みにおいて優れた者は、その恵みにおいてさらに優れようと求め続けなければならない。その恵みにおいて敵から最も多くの攻撃がなされ、その恵みにおいて友人から最も多くのことが期待され、その恵みにおいて彼ら自身が最も安全になりやすいからである。十分だと言ったら、終わりである。近づく困難で試みの時代に、柔和な者は自分が持つすべての柔和さを試されるであろう。そしてそれでもまだ不十分である。それゆえにそれを熱心に求め、神が摂理においてその機会を与えられるとき、恵みによってその行使を可能にしてくださるよう祈らなければならない。すべての人に、すべての点において柔和を示すために。その日のように、力もそのようにあらんために。
IV. これらの指示を取るための励まし。そうすれば、あなたがたは主の怒りの日に隠されるかもしれない。 1. 「特にあなたがた地の柔和な者。主の怒りの日が地に来るとしても、あなたがたは安全であり、特別な保護の下に置かれる。まことに、あなたの残りの者にはしあわせがある（Jer 15:11）。わたしはあなたのいのちを獲物としてあなたに与える（Jer 45:5）。その日にわたしはあなたを救い出す（Jer 39:17）。隠されるかもしれない。もし隠される者がいれば、あなたがたが隠される」。善人は一時的な保全を確信できない。すべてのことがすべての人に同様に来るからである。しかし彼らは最も隠される可能性が高く、摂理の区別的な配慮に最もふさわしい。このように不確実に表現されるのは、彼らが約束の隠されるかもしれないしか持たなくても、神の性質の善さを信頼するかどうかを試すためであり、また神の保護から外れるようなことをしないか、聖なる恐れと目をさましを保つためである。不義の時代に自分の誠実を保つ者は、共通の災難の時代に神が彼らのために隠れ場所を見つけ出し、そこで安全で安らかであることを期待する根拠がある。彼らは隠される（ルターが言うように）天に、あるいは天の下に。天の所有においてか、天の保護の下に。あるいは、 2. 「この国民のあなたがた。たとえ望まれない国民であっても、主の怒りが隣国に対する日に、神のさばきが広がるとき、あなたがたは隠される。あなたがたの地は、神の怒りを遠ざけるために立ちふさがる少数の柔和な者のゆえに保たれるであろう」。神の怒りの大いなる日に隠されることを自分のために確実にすることは、私たちすべてに関わる。もし私たちが務めの部屋に身を隠すなら、神は安全の部屋に私たちを隠される（Isa 26:20）。もし私たちが箱舟を備えるなら、それが隠れ場所となる（Ge 7:1）。
英語原文
The People Exhorted to Repent (612 BC)
¹ Gather yourselves together, yea, gather together, O nation not desired;
² Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the LORD come upon you, before the day of the LORD's anger come upon you.
³ Seek ye the LORD, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the LORD's anger.
Here we see what the prophet meant in that terrible description of the approaching judgments which we had in the foregoing chapter. From first to last his design was, not to drive the people to despair, but to drive them to God and to their duty—not to frighten them out of their wits, but to frighten them out of their sins. In pursuance of that he here calls them to repentance, national repentance, as the only way to prevent national ruin. Observe,
I. The summons given them to a national assembly (Zep 2:1): Gather yourselves together. He had told them, in the last words of the foregoing chapter, that God would make a speedy riddance of all that dwelt in the land, upon which, one would think, it should follow, "Disperse yourselves, and flee for shelter where you can find a place." When the decree had absolutely gone forth for the last destruction of Jerusalem by the Romans, that was the advice given (Mt 24:16), Then let those who are in Judea flee into the mountains; but here it is otherwise. God warns, that he may not wound, threatens, that he may not strike, and therefore calls to the people to use means for the turning away of his wrath. The summons is given to a nation not desired. The word signifies either, 1. Not desiring, that has not any desires towards God or the remembrance of his name, is not desirous of his favour or grace, but very indifferent to it, has no mind to repent and reform. "Yet come together, and see if you can stir up desires in one another." Thus God is often found of those that sought him not, nor asked for him, Isa 65:1. Or, 2. Not desirable, no ways lovely, nor having any thing in them amiable, or which might recommend them to God. The land of Israel had been a pleasant land, a land of delight (Da 11:41); but now it is unlovely, it is a nation not desired, to which God might justly say, Depart from me; but he says, "Gather together to me, and let us see if any expedient can be found out for the preventing of the ruin. Gather together, that you may in a body humble yourselves before God, may fast, and pray, and seek his face. Gather together, to consult among yourselves what is to be done in this critical juncture, that every one may consider of it, may give and take advice, and speak his mind, and that what is done may be done by consent and so may be a national act." Some read it, "Enquire into yourselves, yea, enquire into yourselves; examine your consciences; look into your hearts; search and try your ways; enquire into yourselves, that you may find out the sin by which God has been provoked to this displeasure against you, and may find out the way of returning to him." Note, When God is contending with us it concerns us to enquire into ourselves.
II. Arguments urged to press them to the utmost seriousness and expedition herein (Zep 2:2): "Do it in earnest; do it with all speed before it is too late, before the decree bring forth, before the day pass." The manner of speaking here is very lively and awakening, designed to make them apprehensive, as all sinners are concerned to be, 1. That their danger is very great, that their all lies at stake, that it is a matter of life and death, which therefore well requires and well deserves the closest application of mind that can be. It is not a trifle, and therefore is not a thing to be trifled about. It is the fierce anger of the Lord that is kindled against them, and is just ready to kindle upon them, that devouring fire which none can dwell with, which none can make head against or hold up their head under. "It is the day of the Lord's anger, the day set for the pouring out of the full vials of it, that you are threatened with, that great day of the Lord" spoken of, Zep 1:14. "Are you not concerned to prepare for that day?" 2. That it is very imminent: "Bestir yourselves now quickly, before the decree bring forth, and then it will be too late, the opportunity will be lost and never retrieved. The decree is as it were big with child, and it will bring forth the day, the terrible day, which shall pass as chaff, which shall hurry you away into captivity as chaff before the wind." We know not what a day may bring forth (Pr 27:1), but we do know what the decree will bring forth against impenitent sinners, whom therefore it highly concerns to repent in time, in the accepted time. Note, It is the wisdom of those whom God has a controversy with to agree with him quickly, while they are in the way, before his fierce anger comes upon them, not to be turned away. In a case of this nature delays are highly dangerous and may be fatal; they will be so if by them the heart is hardened. How solicitous should we all be to make our peace with God before the Spirit withdraw from us, or cease to strive with us, before the day of grace be over or the day of life, before our everlasting state shall be determined on the other side of the great gulf fixed!
III. Directions prescribed for the doing of this effectually. It is not enough to gather together in a consternation, but they must seriously and calmly apply to the duty of the day (Zep 2:3): Seek you the Lord. That they might find mercy with God, they are here put upon seeking; for so is the rule—Seek, and you shall find. A general call was given to the whole nation to gather together, but little good is to be expected from the far greater part of them; if the land be saved, it must be by the interest and intercession of the pious few, and therefore to them the exhortation here is particularly directed. And observe, 1. How they are described—they are the meek of the earth, or of the land. It is the distinguishing character of the people of God that they are the meek ones of the earth; this is their badge; it is their livery. They are modest, and humble, and low in their own eyes; they are mild, and gentle, and yielding to others, not soon angry, not very angry, not long angry; they are the quiet in the land, Ps 35:20. And they are subject and submissive to their God, to all his precepts and all his providences. Actuated by this principle and disposition, they have wrought his judgments, that is, have obeyed his laws, observed his institutions, have made conscience of their duty to him, and have laid out themselves for the advancement of his honour and interest in the world. 2. What they are required to do; they must seek, which denotes both a careful enquiry and a constant endeavour, that they may know and do their duty. (1.) They must seek the Lord, seek his favour and grace, address him upon all occasions, ask of him what they need, seek him early, seek him diligently, and continue seeking him. (2.) They must seek righteousness. "Seek to God for the performance of his promises to you, and see to it that you abound yet more in duty to him; seek for the righteousness of Christ to be imputed to you, for the graces of God's Spirit to be implanted in you; hunger and thirst after them." (3.) They must seek meekness. This is a grace they were so eminent for that they were denominated the meek of the land, and yet this they must seek. Note, Those that are ever so good must still strive to be better, those that have ever so much grace must be still praying and labouring for more. Nay, those that excel in any particular grace must still seek to excel yet more in that, because in that most assaults will be made upon them by their enemies, in that most is expected from them by their friends, and in that they are most apt to be themselves secure. Si dixisti, Sufficit, periisti—Say but, I am all that I ought to be, and you are undone. In the difficult trying times approaching, the meek will find exercise for all the meekness they have, and all little enough, and therefore should seek it earnestly, and pray that when God in his providence gives them occasion for it he would by his grace enable them to exercise it, to show all meekness to all men, in all instances, that, as the day is, so may the strength be.
IV. Encouragements given to take these directions: It may be, you shall be hid in the day of the Lord's anger. 1. "You particularly that are the meek of the earth. Though the day of the Lord's anger do come upon the land, yet you shall be safe, you shall be taken under special protection. Verily it shall be well with thy remnant, Jer 15:11. Thy life will I give unto thee for a prey, Jer 45:5. I will deliver thee in that day, Jer 39:17. It may be, you shall be hid; if any be hid, you shall." Good men cannot be sure of temporal preservation, for all things come alike to all, but they are most likely to be hid, and stand fairest for a distinguishing care of Providence. It is expressed thus doubtfully to try if they will trust the goodness of God's nature, though they have but the it may be of a promise, and to keep up in them a holy fear and watchfulness lest they should seem to come short, and should do any thing to throw themselves out of the divine protection. Note, those that hold fast their integrity, in times of common iniquity, have reason to hope that God will find out a hiding-place for them, where they shall be safe and easy, in times of common calamity. They shall be hid (as Luther says) aut in cœlo, aut sub cœlo—either in heaven or under heaven, either in the possession of heaven or under the protection of heaven. Or, 2. "You of this nation, though it be a nation not desired, yet, in the day of the Lord's anger with the neighbouring nations, when his judgments are abroad, you shall be hid; your land shall be preserved for the sake of those few meek ones that stand in the gap to turn away the wrath of God." It concerns us all to make it sure to ourselves that we shall be hid in the great day of God's wrath; and, if we hide ourselves in the chambers of duty, God will hide us in chambers of safety, Isa 26:20. If we prepare an ark, that shall be our hiding-place, Ge 7:1.
4-7
The Punishment of the Philistines (612 BC)
ペリシテ人への刑罰（紀元前612年）
⁴ ガザは捨てられ、アシュケロンは荒廃となる。彼らは真昼にアシュドドを追い出し、エクロンは根こぎにされる。
⁵ 海辺の住民、ケレテ人の国民よ、あなたがたはわざわいである。主の言葉はあなたがたに向かっている。ペリシテ人の地、カナンよ、わたしはあなたを滅ぼし、住む者のないようにする。
⁶ 海辺は羊飼いの住まいと小屋となり、群れの囲いとなる。
⁷ この海辺はユダの家の残りの者のものとなる。彼らはそこで養われる。彼らは夕べにアシュケロンの家で身を横たえる。彼らの神、主が彼らを顧み、その捕囚を帰らせるからである。
預言者はここで、ネブカデネザルとその勝利を収めたカルデヤ人によってもたらされた、世界のその地域における破壊において、隣国がどのような分け前を持つことになるかを予告するために来る。それは当時の他の預言者たちがそうしたように意図された。 1. ユダヤの民を目覚めさせるために。来るべき災いの奔流がどれほど強く、どれほど深く、どれほど広いかを彼らに自覚させることによって。近づいている主の日がいっそう恐ろしいものとして現れ、彼らがそれを全般的な大洪水のように備えるよう促されるために。 2. 彼らを慰めるために。彼らの場合は悲しいとはいえ、特別なものではないというこの思いによって（Solamen miseris socios habuisse doloris――不幸な者は悲哀の仲間を持つことで慰めを見出す）。そしてさらに、神が敵であるように見え、彼らと戦うように見えたとしても、神はなお彼らの友であり、彼らの敵の敵であって、彼らになされた侮辱を心に留め、それに報復されるということによって。
これらの節に、ペリシテ人の運命がある。彼らはイスラエルの民の近隣であり、古くからの敵であった。その国には五つの君主領があった。ここでは四つのみが名指しされている。ガザとアシュケロン、アシュドドとエクロン。五つ目のガテは名指しされていない。おそらくこの時ユダに属していたからであろう。彼らは海辺の住民であった（Zep 2:5）。彼らの国は大海の上にあったからである。ケレテ人の国民がここで彼らと結ばれている。それは彼らと境を接し（1Sa 30:14）、彼らと共に倒れた。Eze 25:16 でも予告されているとおりである。ペリシテ人の地はここでカナンと呼ばれる。神がご自身の民イスラエルに与えられた国に属していたからであり、彼らに対する授与の中に記されていた（Jos 13:3）。この地はなお獲得されるべきであった（ペリシテ人の五人の君主）。それゆえに彼らは不法にイスラエルをその所有から遠ざけていた（Jdg 3:3）。それがここで彼らに対して思い起こされる。他人の権利が不正に長く保持されていても、義なる神はついにはその不正に報復されるからである。
I. ペリシテ人、その簒奪者が、所有を奪われ、完全に絶やしにされることがここで予告される。一般的に、ここに彼らに対するわざわいがある（Zep 2:5）。それは神から来るものであり、あらゆる悲惨を意味する。主の言葉は彼らに向かっている。以前の預言者たちの言葉であり、まだ成就していないが、その時に成就する（Isa 14:31）。この言葉が、いまこの預言者によって、彼らに向けられる。主の言葉が自分たちに向かっている者は、本当にわざわいな状態にある。なぜなら神の言葉は一つも地に落ちないからである。神の言葉の戒めにそむく者は、その言葉の脅しを自分たちに向かうことになる。その結果は彼らの滅亡に劣らない。 1. 神ご自身がその作者である。「わたしはあなたを滅ぼす」。語ったことを成就でき、かつ成就する方が。 2. それは全般的な滅亡である。地のすべての部分、都市にも田舎にも及ぶ。ガザは捨てられ、今は人口の多い町であるにもかかわらず。Jer 47:6 でガザにはげが来ることが予告された。アレクサンダー大王がその町を破壊し、Ac 8:26 でガザが荒野であったことが分かる。アシュケロンは荒廃となる。荒廃の見本となる。アシュドドは真昼に追い出される。焼けつくような暑さの極みに、彼らは日陰も、身を守る避難所も持たない。しかしまさにその時、天候に最も悩まされるときに、彼らは捕囚へと追いやられ、それは事態を悪化させる。エクロンもまた根こぎにされる。長く根を下ろしていたのに。ペリシテ人の地は人が住まなくなる。住む者はいない（Zep 2:5）。神は地を人が住むために造られた（Isa 45:18）。そうでなければ無駄に造られたであろう。しかし人が神に仕えるという創造の目的を果たさないなら、地がその創造の目的である彼らに住処として仕えるという目的を果たさないのは、神にとって正しい。人の罪は時としてこれに服従させてきた。 3. それは完全な滅亡である。船の港であり、商人の住処であった海辺は、今や捨てられ、羊飼いの小屋と群れの囲いにのみなる（Zep 2:6）。そしておそらくペリシテの君主たちが所有していたときよりも良い用途に用いられる。
II. ユダの家、正当な所有者が、その所有を回復することがここで予告される（Zep 2:7）。神が彼らを顧みられるとき、捕囚から帰る残りの者たちは、疲れて眠い夕べに、安全にアシュケロンの家に身を横たえさせられる。そこで彼らは自分自身と群れを養う。神はついにご自身の民をその権利に回復される。たとえ彼らが長くそれから遠ざけられていても。
英語原文
The Punishment of the Philistines (612 BC)
⁴ For Gaza shall be forsaken, and Ashkelon a desolation: they shall drive out Ashdod at the noon day, and Ekron shall be rooted up.
⁵ Woe unto the inhabitants of the sea coast, the nation of the Cherethites! the word of the LORD is against you; O Canaan, the land of the Philistines, I will even destroy thee, that there shall be no inhabitant.
⁶ And the sea coast shall be dwellings and cottages for shepherds, and folds for flocks.
⁷ And the coast shall be for the remnant of the house of Judah; they shall feed thereupon: in the houses of Ashkelon shall they lie down in the evening: for the LORD their God shall visit them, and turn away their captivity.
The prophet here comes to foretel what share the neighbouring nations should have in the destruction made upon those parts of the world by Nebuchadnezzar and his victorious Chaldees, as others of the prophets did at that time, which is designed, 1. To awaken the people of the Jews, by making them sensible how strong, how deep, how large, the inundation of calamities should be, that the day of the Lord, which was near, might appear the more dreadful, and they might thereby be quickened to prepare for it as for a general deluge. 2. To comfort them with this thought, that their case, though sad, should not be singular (Solamen miseris socios habuisse doloris—The wretched find it consolatory to have companions of their woe), and much more with this, that though God had seemed to be their enemy, and to fight against them, yet he was still so far their friend, and an enemy to their enemies, that he resented, and would revenge, the indignities done them.
In these verses we have the doom of the Philistines, who were near neighbours, and old enemies, to the people of Israel. Five lordships there were in that country; only four are here named—Gaza and Ashkelon, Ashdod and Ekron; Gath, the fifth, is not named, some think because it was now subject to Judah. They were the inhabitants of the sea-coasts (Zep 2:5), for their country lay upon the Great Sea. The nation of the Cherethites is here joined with them, which bordered upon them (1Sa 30:14) and fell with them, as is foretold also, Eze 25:16. The Philistines' land is here called Canaan, for it belonged to that country which God gave to his people Israel, and was inserted in the grant made to them, Jos 13:3. This land is yet to be possessed (five lords of the Philistines), so that they wrongfully kept Israel out of the possession of it (Jdg 3:3), which is now remembered against them. For, though the rights of others may be long detained unjustly, the righteous God will at length avenge the wrong.
I. It is here foretold that the Philistines, the usurpers, shall be dispossessed and quite extirpated. In general, here is a woe to them (Zep 2:5), which, coming from God, denotes all misery: The word of the Lord is against them—the word of the former prophets, which, though not yet accomplished, will be in its season, Isa 14:31. This word, now by this prophet, is against them. Note, Those are really in a woeful condition that have the word of the Lord against them, for no word of his shall fall to the ground. Those that rebel against the precepts of God's word shall have the threatenings of the word against them. The effect will be no less than their destruction, 1. God himself will be the author of it: "I will even destroy thee, who can make good what I say and will." 2. It shall be a universal destruction; it shall extend itself to all parts of the land, both city and country: Gaza shall be forsaken, though now a populous city. It was foretold (Jer 47:6) that baldness should come upon Gaza; Alexander the Great razed that city, and we find (Ac 8:26) that Gaza was a desert. Ashkelon shall be a desolation, a pattern of desolation. Ashdod shall be driven out at noon-day; in the extremity of the scorching heat they shall have no shade, no shelter to protect them; but then, when most incommoded by the weather, they shall be forced away into captivity, which will be an aggravating circumstance of it. Ekron likewise shall be rooted up, that had been long taking root. The land of the Philistines shall be dispeopled; there shall be no inhabitant, Zep 2:5. God made the earth to be inhabited (Isa 45:18), otherwise he would have made it in vain; but, if men do not answer the end of their creation in serving God, it is just with God that the earth should not answer the end of its creation in serving them for a habitation; man's sin has sometimes subjected it to this vanity. 3. It shall be an utter destruction. The sea-coast, which used to be a harbour for ships and a habitation for merchants, shall now be deserted, and be only cottages for shepherds and folds for flocks (Zep 2:6), and then perhaps put to better use than when it was possessed by the lords of the Philistines.
II. It is here foretold that the house of Judah, the rightful owners, shall recover the possession of it, Zep 2:7. The remnant of those that shall return out of captivity, when God visits them, shall be made to lie down in safety in the houses of Ashkelon, to lie down in the evening, when they are weary and sleepy. There they shall feed themselves and their flocks. Note, God will at length restore his people to their rights, though they may be long kept out from them.
8-11
The Punishment of Various Nations (612 BC)
諸国民への刑罰（紀元前612年）
⁸ わたしはモアブのそしりとアモンの子らののしりを聞いた。彼らがわたしの民をそしり、その境に対して誇ったことによって。
⁹ それゆえ、万軍の主、イスラエルの神であるわたしは、生きている、ということだ。モアブは確かにソドムのように、アモンの子らはゴモラのようになる。いらくさの繁殖地、塩坑、永遠の荒廃となる。わたしの民の残りの者は彼らを略奪し、わたしの民の残れる者は彼らを所有する。
¹⁰ これが彼らの高慢への報いである。彼らが万軍の主の民をそしり、それに誇ったからである。
¹¹ 主は彼らに恐るべき方となる。地のすべての神を飢えさせ、すべての人がその場所から、異邦人のすべての島から主を拝むようになる。
モアブ人とアモン人はどちらもロトの子孫であった。彼らの国は隣接しており、どちらもイスラエルと境を接していたので、ここで預言の中で一緒にされている。
I. 両者は同じ罪で告発される。それは神の民をそしり、ののしり、彼らの災難を喜んだことである（Zep 2:8）。彼らはわたしの民をそしった。神の民がその義務に忠実であったとき、彼らはおそらく彼らの宗教の特異性のゆえに彼らをそしった。そして今、彼らが神にそむき、神の不快感の下に落ちたとき、そのことについても彼らをそしった。すべての時代において、神の民がこのような、あのかのような理由でそしられ、ののしられるのは、共通の運命である。こうして古い蛇はその毒を吐く。そしてその底には高慢がある。彼らが万軍の主の民に対して誇ったその高慢において。自分たちは彼らと同じくらい良く、同じくらい偉大であり、あらゆる点で同じほど幸福であると思っている。神の民が満たされているのは高ぶる者の軽蔑である（Ps 123:4）。彼らは大きいことを語った（とある人々は読む。magna locuti sunt――彼らは大いなることを語った）。その境に対して（Zep 2:8）。すなわち、その国と境を接する彼らに対して。彼らはあらゆる機会に彼らを侮辱した。あるいは彼らが主張する所有権に対して。それは彼らが争った。あるいは彼らが誇る保護に対して。それは彼らがあざけった。彼らは捨てられた、見捨てられた民として万軍の主の民に対して大きいことを語った。空しい大言壮語は教会の敵の本来の言葉である。「しかしわたしはそれを聞いた」（と神は言われる）。「そしてわたしが聞いたことを知らせよう。わたしは聞いた、そしてそのために清算しよう」（Jude 1:15）。そして、もし神が私たちの受けているそしりと非難を聞かれるなら、それは私たちが聞かない耳しいの者（Ps 38:14,15）のようである良い理由である。いや、神はご自身の民に投げつけられるそしりに気づかれるだけでなく、それにご自身を関係させる。彼らは神のものだからである。そして万軍の主の民を軽蔑する者は、万軍の主ご自身に不名誉を帰すことは確かである。この非常事態がモアブとアモンに問われているのを見よ（Eze 25:3,8）。
II. 両者は同じ運命の下に置かれる。不義の仲間は荒廃においてもそのようなものとなることが期待される。彼らに対して宣告がなされる荘厳さを見よ（Zep 2:9）。それは万軍の主であり、すべての主権者である主であり、この判決を下す権威を持ち、それを実行する力を持つ方。それはイスラエルの神であり、彼らの栄誉のためにねたむ方。神がそれを言われ、いや、誓われた。「わたしは生きている、と主は言われる」。判決は、 1. モアブ人とアモン人が完全に滅ぼされること。彼らはソドムとゴモラのようになる。その廃墟のあとが死海にあり、モアブとアモンの国に近接して横たわっていた。彼らは同じ手段（天からの火）によるのではないが、ほぼ同じ様式で荒廃させられる。再び人が住むことのないように、あるいは長い間そうであるように。その国は穀物の代わりにいらくさしか生み出さず、その国に豊かであった快い泉の代わりに塩坑がある。 2. イスラエルが彼らに打ち勝ち、彼らの財産を略奪し、合法的な戦争によって彼らの国を所有する。高慢な者は時に、神の正しいさばきによって、かつて自分たちが高ぶって踏みつけた者たちによって踏みつけられるという屈辱の下に落ちる。そしてこれが彼らの高慢への報いである。
III. 他の国民も同様にへりくだられ、主ただお方があがめられるようになる（Zep 2:11）。主は恐るべき方となる。特にご自身のイスラエルに対して恐怖であったモアブ人とアモン人に対して。なぜなら、 1. 異邦の神々は廃止されなければならない。彼らは長く所持し、その礼拝者たちは彼らに栄光を帰し、彼らを誇った。しかし主は地のすべての神を飢えさせ、その拠点から彼らを飢え死にさせる。異邦人には、彼らの偶像が彼らのささげ物によってごちそうされ、いけにえの脂肪を食べるという愛着のある観念があった（De 32:38）。「ベルはすべてを食い尽くした」。しかし、キリスト教が世界に立てられるとき、人々はこれらの口のきかない偶像の奉仕から離れ、彼らの祭壇を捨て、もはや彼らにささげ物を携えず、このようにして彼らは飢えさせられる、あるいはやせ衰えさせられる（その言葉がそうであるように）。彼らの祭司が。これは偶像の空しさを暗示する。その礼拝者の力のうちに、彼らを飢えさせる力がある。一方、真の神は、「わたしが飢えていても、あなたに告げはしない」と言われる。またイスラエルの神の彼らに対する勝利をも暗示する。「今こそ、主がすべての神にまさって大いなる方であることを知る」。 2. 異邦の国民は回心されなければならない。福音が前進するとき、それによって人々は永遠に生きる方を拝するよう導かれる。それは永遠の福音の命令だからである（Re 14:7）。おのおのその場所から。彼らはイスラエルの神を拝するためにエルサレムに上る必要はない。どこにいても、彼らは神に近づくことができる。「わたしは、人がどこででも祈ることを望む」。神は、イスラエルのすべての部族と、彼らに加わる寄留者だけでなく、異邦人のすべての島によって拝される。これは私たちの母国に好意的に臨む約束である。それは異邦人の島々のうちで最も重要なものの一つであり、そこで神は栄光を受けられる。
英語原文
The Punishment of Various Nations (612 BC)
⁸ I have heard the reproach of Moab, and the revilings of the children of Ammon, whereby they have reproached my people, and magnified themselves against their border.
⁹ Therefore as I live, saith the LORD of hosts, the God of Israel, Surely Moab shall be as Sodom, and the children of Ammon as Gomorrah, even the breeding of nettles, and salt-pits, and a perpetual desolation: the residue of my people shall spoil them, and the remnant of my people shall possess them.
¹⁰ This shall they have for their pride, because they have reproached and magnified themselves against the people of the LORD of hosts.
¹¹ The LORD will be terrible unto them: for he will famish all the gods of the earth; and men shall worship him, every one from his place, even all the isles of the heathen.
The Moabites and Ammonites were both of the posterity of Lot; their countries joined, and, both adjoining to Israel, they are here put together in the prophecy against them.
I. They are both charged with the same crime, and that was reproaching and reviling the people of God and triumphing in their calamities (Zep 2:8): They have reproached my people; while God's people kept close to their duty it is probable that they reproached them for the singularities of their religion; and now that they had revolted from God, and fallen under his displeasure, they reproached them for that too. It has been the common lot of God's people in all ages to be reproached and reviled upon one account or other. Thus the old serpent spits his venom; and pride is at the bottom of it; it is in their pride that they have magnified themselves against the people of the Lord of hosts, thinking themselves as good as they, as great, and every way as happy. It is the comtempt of the proud that God's people are filled with, Ps 123:4. They have spoken big (so some read it, magna locuti sunt—they have spoken great things) against their border (Zep 2:8), against those of them that bordered upon their country, whom upon all occasions they insulted, or against the property they claimed, which they disputed, or the protection they boasted of, which they ridiculed; they spoke big against the people of the Lord of hosts as a deserted abandoned people. Great swelling words of vanity are the genuine language of the church's enemies. "But I have heard them" (says God), "and will let you know that I have heard them. I have heard, and I will reckon for them," Jude 1:15. And, if God hears the reproaches and revilings we are under, it is a good reason why we should be as a deaf man that hears not, Ps 38:14,15. Nay, God not only takes notice of, but interests himself in the reproaches cast on his people, because they are his; and it is certain that those who look with disdain upon the people of the Lord of hosts thereby dishonour the Lord of hosts himself. See this very thing charged on Moab and Ammon, Eze 25:3,8.
II. They are both laid under the same doom. Associates in iniquity may expect to be such in desolation. See with what solemnity sentence is pronounced upon them, Zep 2:9. It is the Lord of hosts, the sovereign Lord of all, who has authority to pass this sentence and ability to execute it; it is the God of Israel, who is jealous for their honour; it is he that has said it, nay, he has sworn it, As I live, saith the Lord. The sentence is, 1. That the Moabites and Ammonites shall be quite destroyed; they shall be as Sodom and Gomorrah, the marks of whose ruins in the Dead Sea lay near adjoining to the countries of Moab and Ammon; they shall, though not by the same means (even fire from heaven), Yet almost in the same manner, be laid waste; not again to be inhabited, or not of a long time. The country shall produce nothing but nettles, instead of corn; and there shall be brine-pits, instead of the pleasant fountains of water with which the country had abounded. 2. That Israel shall be too hard for them, shall spoil them of their goods and possess their country by lawful war. Note, Proud men sometimes, by the just judgment of God, fall under the mortification of being trampled upon themselves by those whom once they haughtily trampled upon. And this shall they have for their pride.
III. Other nations shall in like manner be humbled, that the Lord alone may be exalted (Zep 2:11): The Lord will be terrible unto the Moabites and Ammonites in particular, who have made themselves a terror to his Israel. For, 1. Heathen gods must be abolished. They have long had possession, and their worshippers have both glorified them and gloried in them. But the Lord will famish all the gods of the earth, will starve them out of their strong-holds. The Pagans had a fond conceit that their idols were regaled by their offerings, and did eat the fat of their sacrifices, De 32:38. Omnia comesta à Belo—Bel has eaten all. But it is here promised that when the Christian religion is set up in the world men shall be turned from the service of these dumb idols, shall forsake their altars, and bring no more sacrifices to them, and thus they shall be famished, or made lean (as the word is), their priests shall. This intimates the vanity of those idols; it lies in the power of their worshippers to famish them; whereas the true God says, If I were hungry, I would not tell thee. It intimates also the victory of the God of Israel over them. Now know we that he is greater than all gods. 2. Heathen nations must be converted; when the gospel gets ground, by it men shall be brought to worship him who lives for ever (for that is the command of the everlasting gospel, Re 14:7), every one from his place; they shall not need to go up to Jerusalem to worship the God of Israel, but wherever they are, they may have access to him. I will that men pray every where. God shall be worshipped, not only by all the tribes of Israel and the strangers who join themselves to them, but by all the isles of the heathen. This is a promise which looks favourably upon our native country, for it is one of the most considerable of the isles of the Gentiles, by which God will be glorified.
12-15
Ethiopia and Assyria Threatened (612 BC)
エチオピヤとアッシリヤへの脅し（紀元前612年）
¹² エチオピヤ人よ、あなたがたもまた、わたしの剣によって殺されるであろう。
¹³ 彼は北に向かってその手を伸ばし、アッシリヤを滅ぼし、ニネベを荒廃とし、荒野のように乾いた地とする。
¹⁴ 群れも、国々の獣もすべて、その中で身を横たえる。うと鸛はその柱頭に宿り、その声は窓で歌い、荒廃はしきいにある。彼が杉の細工をあばくからである。
¹⁵ これは、安心して住み、心の中で「わたしこそは、わたしのほかにはない」と言った、喜びの都である。これが荒廃となり、獣が身を横たえる場所となったのは、どうしたことか。そこを通り過ぎる者はみな舌打ちし、その手を振る。
杯が回っている。ネブカデネザルが勝ちまた勝って進むとき。そしてイスラエルの近隣だけでなく、もっと遠くにいた者たちも、神の民に対して行った不正のゆえに清算されなければならない。エチオピヤ人とアッシリヤ人がここで取り調べられる。 1. エチオピヤ人、あるいはアラビヤ人で、時にイスラエルの恐怖であった者たち（アサの時代のように、2Ch 14:9）が、今や清算されなければならない。彼らはわたしの剣によって殺される（Zep 2:12）。ネブカデネザルは神の剣であり、神の手にある器であった。それによってこれらや他の敵が服させられ、罰せられた（Ps 17:14）。 2. アッシリヤ人と、その王国の首都であるニネベが、次に法廷に立たされ、その運命を受ける。神の剣である彼が北に向かって手を伸ばし、アッシリヤを滅ぼし、その主となる。アッシリヤはイスラエルに対する神の怒りの杖であった。そして今、バビロンはアッシリヤに対する神の怒りの杖である（Isa 10:5）。彼はニネベを荒廃とする。ナホム書によって最近、かつ大いに予告されたとおりである。観察せよ。 (1) ニネベの国がかつてどれほど栄えていたか（Zep 2:15）。これは、安心して住んだ喜びの都である。ニネベはあまりにも強かったので悪を恐れず、それゆえに安心して住み、危険を無視した。あまりにも豊かだったので、すべての善を確実なものと考え、それゆえに喜びの都であり、陽気と華やかに満ちていた。そしてそのような支配権を持っていたので、競争相手を認めず、心のうちで*「わたしこそは、わたしのほかにはない」と言った。わたしに匹敵しうる者はいない。世界のどの都市もわたしに等しいと主張できる者はない。神はご自身のさばきをもって、最も安全な者を恐れさせ、最も高慢な者をへりくだらせ、今最も笑う者の陽気を損なうことができる。 (2) ニネベの滅亡が今やどれほど完全であるか。それは荒廃とされる*（Zep 2:13）。かつての豪華なこの都市は、そのような廃墟の山となる。[1.] 獣の住処。群れが身を横たえるほどの荒野。いや、野獣がそこに住処を取るほどの荒廃した、恐ろしい場所。うや鸛のような陰うつな鳥が、家の残りの部分に巣を作る。古い廃墟で、人が住まず、足の遠のいた建物に時折するように。柱頭、窓、しきい、そして美しく彫刻されたすべての杉の細工が晒され、それらの陰うつで縁起の悪い鳥がとまり、その声が歌う。陽気の歌がいかに恐ろしい不快な音に変えられたことか！ 人々は、立派な建物や豊かな家具を誇るが、それらの飾りのすべてが最後にどうなるかを知らないとき、誇る理由がいかに少ないことか！ [2.] 通行者のあざけり。遠くから来て、ニネベの壮麗を見て好奇心を満たした者たちは、今やかつて彼女を羨望をもって見たのと同じほど軽蔑をもって彼女を見る（Zep 2:15）。そこを通り過ぎる者はみな彼女に舌打ちし、その手を振る。彼女の荒廃を軽く扱い、いや、それをもてあそんで――「誇り高きニネベの終わりだ」と。彼らは泣き、手を絞らない（繁栄において横柄で高慢だった者の逆境は憐れまれず、嘆かれない）。しかし彼らは舌打ちし、手を振る。おそらく自分自身の滅亡も遠くないことを忘れて。
英語原文
Ethiopia and Assyria Threatened (612 BC)
¹² Ye Ethiopians also, ye shall be slain by my sword.
¹³ And he will stretch out his hand against the north, and destroy Assyria; and will make Nineveh a desolation, and dry like a wilderness.
¹⁴ And flocks shall lie down in the midst of her, all the beasts of the nations: both the cormorant and the bittern shall lodge in the upper lintels of it; their voice shall sing in the windows; desolation shall be in the thresholds: for he shall uncover the cedar work.
¹⁵ This is the rejoicing city that dwelt carelessly, that said in her heart, I am, and there is none beside me: how is she become a desolation, a place for beasts to lie down in! every one that passeth by her shall hiss, and wag his hand.
The cup is going round, when Nebuchadnezzar is going on conquering and to conquer; and not only Israel's near neighbours, but those that lay more remote, must be reckoned with for the wrongs they have done to God's people; the Ethiopians and the Assyrians are here taken to task. 1. The Ethiopians, or Arabians, that had sometimes been a terror to Israel (as in Asa's time, 2Ch 14:9), must now be reckoned with: They shall be slain by my sword, Zep 2:12. Nebuchadnezzar was God's sword, the instrument in his hand with which these and other enemies were subdued and punished, Ps 17:14. 2. The Assyrians, and Nineveh the head city of their monarchy, are next set to the bar, to receive their doom: He that is God's sword will stretch out his hand against the north, and destroy Assyria, and make himself master of it. Assyria had been the rod of God's anger against Israel, and now Babylon is the rod of God's anger against Assyria, Isa 10:5. He will make Nineveh a desolation, as was lately and largely foretold by the prophet Nahum. Observe, (1.) How flourishing Nineveh's state had formerly been (Zep 2:15): This is the rejoicing city that dwelt carelessly. Nineveh was so strong that she feared no evil, and therefore dwelt carelessly and set danger at defiance; she was so rich that she thought herself sure of all good, and therefore was a rejoicing city, full of mirth and gaiety; and she had such a dominion that she admitted no rival, but said in her heart, "I am, and there is none besides me that can compare with me, no city in the world that can pretend to be equal with me." God can with his judgments frighten the most secure, humble the most haughty, and mar the mirth of those that most laugh now. (2.) How complete Nineveh's ruin shall now be; it shall be made a desolation, Zep 2:13. Such a heap of ruins shall this once pompous city be that it shall be, [1.] A receptacle for beasts, such a wilderness that flocks shall lie down in it; nay, such a waste, desolate, frightful place, that wild beasts, shall take up their abode there; the melancholy birds, as the cormorant and bittern, shall make their nests in what remains of the houses, as they sometimes do in old ruinous buildings that are uninhabited and unfrequented. The lintels, or chapiters of the pillars, the windows and thresholds, and all the fine cedar-work curiously engraven, shall lie exposed; and on them these rueful ominous birds shall perch, and their voice shall sing. How are the songs of mirth turned into hideous horrid noises! What little reason have men to be proud of stately buildings, and rich furniture, when they know not what all the pomp of them may come to at last! [2.] A derision to travellers. Those that had come from far, to gratify their curiosity with the sight of Nineveh's splendour, shall now look on her with as much contempt as ever they looked upon her with admiration (Zep 2:15): Every one that passes by shall hiss at her, and wag his hand, making light of her desolations, nay, and making sport with them—"There is an end of proud Nineveh." They shall not weep, and wring their hands (the adversities of those are unpitied and unlamented who were insolent and haughty in their prosperity), but they shall hiss and wag their hands, forgetting that perhaps their own ruin is not far off.
この章には、以下のことが記されている。 I. ユダヤの国民に対して、悔い改めて神と和解し、それによって遅くならぬうちに前に脅されたさばきを防ぐよう、切なる勧め（Zep 2:1-3）。これは前の章における彼らに対する神の怒りの啓示から導き出されたものである。 II. イスラエルの災難を助け、あるいはそれを喜んだ、いくつかの隣国に対する神のさばきの宣告。 1. ペリシテ人、Zep 2:4-7。 2. モアブ人とアモン人、Zep 2:8-11。 3. エチオピヤ人とアッシリヤ人、Zep 2:12-15。これらはみな、神の民の手に渡される同じ震えの杯を飲むであろう。それはその前後の他の預言者たちによっても同じように予告されていたことである。