Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Genesis 1:5. God called the light day, and the darkness he called night— He gave them names as Lord of both, for the day is his, the night also is his. He is the Lord of time, and will be so till day and night shall come to an end, and the stream of time be swallowed up in the ocean of eternity. Let us then acknowledge him in the constant succession of day and night, and consecrate both to his honour, by working for him every day, and resting in him every night, and meditating in his law day and night.
Some have observed that the names here given to the two grand divisions of the day, are proofs of the expressiveness of the Hebrew language; יום jom, the day, expressing the tumult and business which attends it: and לילה lilah, the night, being derived from a word signifying the howling and yelling of the wild beasts, which then appear.
The evening and the morning— It is acknowledged by all, that each of these is put by a synecdoche for one half of the natural day. The darkness of the evening, or night, was before the light of the morning: it served as a foil to it, to set it off, and make it shine the brighter. It was on the ground of this and similar passages, that the Jews began both their common and sacred days with the evening. But this was not only the first day of the world, but the first day of the week. I observe it to the honour of that day, because the new world began likewise on the first day of the week in the Resurrection of Christ, as the Light of the world, early in the morning. In him the day-spring from on high hath visited the world; and happy are we if that day-star arise in our hearts.
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And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.
And God called the light day, … — He taught men to call them so; day éøí , from the noise and hurry; night ìéìä , from the yelling of wild beasts. Darkness he created not, but only by accident; and yet not that, without some notable use. Much less that darkness of affliction which he is said to "create". Isaiah 45:7 "Unto the upright there ariseth light in darkness," Psalms 112:4 yea, light by darkness, as to Paul, whose bodily blindness opened the eyes of his mind. Luther said that God’s works are effected usually by contraries. Laertius. Opera Dei sunt in mediis contrariis
And the evening and the morning, … — Thales, one of the seven sages, had learned this truth by going to school in Egypt. For being asked whether was first, the day or the night? he answered, that the night was sooner by one day: Dια των εαυτων ενανια οικονομειτια ινα και μαλλον δαυμαξηται - Nazianz . as who should say, afore God had created the light, it must needs be confessed that out of him there was nothing but darkness. Evening separates by darkness, morning by light; so the one disjoins day from night, the other night from day. Only this first evening separated not, because light was then uncreated. Yet it was of God appointed, even then, to stand between light and darkness. In the first evening was heaven and earth created, and in the first morning the light, both which make the civil day called νυχθημεζον by the apostle. 2 Corinthians 11:25 And this (which doubtless is the natural order of reckoning the day, from evening to evening), was in use among the Athenians, Pliny, l. 2. c. 7. and is to this day retained by the Jews, Italians, Bohemians, Silesians, and other nations. Our life likewise is such a day, and begins with the dark evening of misery here; but death is to saints the daybreak of eternal brightness. Mourning lasteth but till morning. Psalms 30:5 Nay, not so long; for, "Behold at eventide trouble, and before the morning he is not." Isaiah 17:14 It is but a "moment," yea, a very little moment, and the indignation will pertransire , be overpast, saith the prophet; Isaiah 26:20 so "little a while" as you can scarce imagine, saith the apostle. ετι γαζ μικζον οσον οσον , Hebrews 10:37 If it seem otherwise to any of us, consider:
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That we have some lucida intervalla , some respires, interspiriates, breathing whiles. And it is a mercy that the man is not always sweating out a poor living, the woman ever in pangs of childbirth, … Genesis 3:16-19
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That this is nothing to eternity of extremity, which is the just hire of the least sin. Romans 6:23
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That much good accrues unto us hereby. Hebrews 12:10 Yea, this "light affliction, which is but for a moment, worketh out unto us that far more excellent and eternal weight of glory." 2 Corinthians 4:17 Oh, pray, pray "that the eyes of our understanding being enlightened by that Spirit of wisdom and revelation, we may know what is the riches of the glory of his inheritance in the saints," … Ephesians 1:17-18
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창 1:6-8.
둘째 날.
6. 궁창--넓게 펼쳐진 공간, 곧 금속판을 두드려 펴는 것과 같은 뜻이다. 대기가 관찰자에게는 하늘의 둥근 천장처럼 보이고, 물로 된 구름들의 무게를 떠받치는 것처럼 보였기 때문에 붙은 이름이다. 대기가 창조됨으로써 땅 표면을 덮고 있던 물들 가운데 더 가벼운 부분은 위로 끌어올려져 보이는 하늘에 매달렸고, 더 크고 무거운 덩어리는 아래에 남았다. 그리하여 공기는 "물 가운데" 있게 되었는데, 곧 물들을 갈라놓았다는 뜻이다. 이것이 대기의 눈에 보이는 용도였으므로 여기에는 그것만 언급되어 있다. 그러나 대기는 생명과 빛의 매개체로서 다른 용도들도 섬긴다.
- IV. 둘째 날
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רקיע rāqı̂ya‛는 "펼쳐진 공간"이다. στερέωμα stereōma, רקע rāqa‛는 "금박처럼 두드려 펴다"라는 뜻이다. 이 펼쳐진 공간은 고체로 이해되지 않았다. 새들이 그 표면 위로 난다고 말해지기 때문이다 Genesis 1:21. 그것은 또한 빛나는 것으로 묘사되고 Daniel 12:3, 신적 능력의 기념물로도 묘사된다 Psalm 150:1.
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עשׂה ‛āśâh는 "작업하다", "이미 존재하는 재료들로 만들다"라는 뜻이다.
창조 능력의 둘째 행위는 물들의 깊음에 관련된다. 그 위에는 어둠이 지배했고, 그 물들에 의해 단단한 지각은 아직 덮여 있었다. 이 탁하고 소란스러운 물 덩어리는 땅에 이를 수 있기 전에 질서로 환원되고 일정한 한계 안에 가두어져야 한다. 물질적 자연의 법칙에 따르면, 빛 또는 열은 모든 물리적 변화, 특히 기체와 증기의 산출에서 필수 요소임이 틀림없다. 그러므로 새로운 자연 과정을 세우는 데 먼저 요구되는 것은 그것의 현존과 활동이다. 공기는 식물 생명과 동물 생명의 유지에 똑같이 필수적이므로 자연스럽게 다음 자리를 차지한다. 따라서 공기의 조정은 이 마지막 창조 노력에서 둘째 단계이다.
Genesis 1:6
물 가운데에 궁창이 있으라. - 이 목적을 위해 하나님은 이제 펼쳐진 공간을 존재하도록 부르신다. 이것은 한편으로는 땅과, 다른 한편으로는 날개 달고 나는 새들, 구름들, 하늘의 천체들 사이에 있는 공간의 간격이다. 그 아래 부분은 우리가 공기가 차지하고 있음을 알고 있다. 이 점은 이 장의 다른 구절들과 비교하면 더 분명해질 것이다 Genesis 1:14, Genesis 1:20.
그리고 물과 물 사이를 나누게 하라. - 액체 상태의 물이 짙은 안개와 증기 형태의 또 다른 물 덩어리와 접촉하고 있었던 것으로 보인다. 그것은 단지 위에 드리워진 것이 아니라 실제로 아래 물들 위에 얹혀 있었다. 펼쳐진 공간의 목적은 그 아래에 있는 물들을 그 위에 있는 물들로부터 나누는 것이다. 그러므로 실제로 이루어진 일은 우리 머리 위로 무한히 뻗은 공간을 창조하는 것이 아니다. 공간은 그 자체로 어떤 사물이 아니라 사물들을 위한 자리일 뿐이므로 창조를 필요로 하지 않는다. 실제로 이루어진 일은 그 공간 안에 의도된 물들의 배치를 세우는 것, 곧 중간의 펼쳐진 공간을 사이에 두고 하나는 위에, 다른 하나는 아래에 있는 두 분리된 덩어리로 배치하는 것이다. 우리는 이것이 대기에 의해 이루어짐을 안다. 대기는 많은 양의 물을 증기 상태로 받아들이고, 그중 보이는 일부를 구름의 형태로 떠받친다. 끊임없이 돌아오고 끊임없이 변하는 이 안개 더미들은 순박한 관찰자의 눈을 사로잡는다. 풀 위의 이슬이 관찰되거나 비, 우박, 눈의 소나기가 땅에 떨어지는 것이 보일 때, 결론은 분명하다. 곧 궁창 위에는 그 거리가 작든 크든 보이지 않고 다함없는 물의 저장고가 놓여 있으며, 그것에 의해 땅은 계속해서 이슬을 받고 물을 공급받을 수 있다는 것이다.
수증기는 그것이 섞여 있는 원소와 마찬가지로 그 자체로 보이지 않고 만질 수 없다. 그러나 추위로 응축될 때 그것은 안개와 구름의 형태로 눈에 드러나며, 일정한 냉각 지점에서는 이슬, 비, 우박, 또는 눈이라는 만질 수 있는 형태로 자신을 내놓기 시작한다. 그것이 감각에 분명해지자마자, 그 다양한 형태에 따라 구별되는 이름들을 받는다. 그러나 공기는 보이지 않으므로 원시 관찰자에게는 움직이기 전까지 주목되지 않으며, 움직일 때 바람이라는 이름을 받는다. 그것이 차지하는 공간은 단지 펼쳐진 공간이라 불린다. 곧 우리와, 위에 떠 있고 아무것에도 또는 눈에 지각될 수 있는 아무것에도 매달려 있지 않은 여러 물체들 사이의 간격이다.
이 창조적 움직임 이전의 사물들의 상태는 대기의 현재 상태와 비교할 때 혼란과 무질서의 상태라고 부를 수 있다. 공기와 물의 관계에서 이 혼란은 너무 컸기 때문에 초자연적 원인 없이는 현재의 질서로 환원될 수 없었다. 이전 대기의 구성 안에 해로운 것이든 무해한 것이든 다른 기체들이 들어 있었는지, 또는 물의 깊음이 한때 다른 어떤 성분들을 용해된 상태로 품고 있었는지는 우리에게 알려지지 않았다. 화산적 또는 심성적 격변이 그 장면을 어지럽히고, 짙은 기체성 습기와 그을음 같은 물질 덩어리를 공기의 영역으로 들어 올렸는지도 진술되어 있지 않다. 그 무질서가 얼마나 멀리 확장되었는지는 우리가 말할 수 없다. 우리는 다만 그것이 이 창조와 홍수 사이의 기간 동안 인간에게 알려진 온 땅 위에 미쳤다는 것만 확신한다. 이 무질서가 일시적이었는지 오래 지속되었는지, 그리고 그 변화가 지구 자전축을 바꾸어 원시 인간의 땅의 기후를 변화시킴으로 이루어졌는지, 아니면 고려 중인 지역에 한정된 덜 광범위한 움직임으로 이루어졌는지는 우리가 아무 가르침도 받지 못하는 질문들이다. 그 해답이 우리의 안녕과 관련되지 않기 때문이다. 인간의 복지가 어떤 방식으로든 그러한 지식과 연결되게 되면, 그것은 어떤 수단으로든 도달 가능하게 될 것이다.
궁창의 도입은 지표 위에 더 나은 방향의 거대한 변화를 낳았다. 아래의 물의 심연과 뒤섞여 있던 어둡고 무거운 습기와 물기 어린 증기의 덩어리가 걷힌다. 안개들은 하늘의 더 높은 영역으로 들어 올려지거나 보이지 않는 증기로 희박해진다. 납빛 구름 덩어리는 아직 하늘을 덮고 있다. 그러나 이제 위의 물들과 아래의 물들 사이에 순수하고 투명한 공기의 숨 쉴 공간이 끼어들어 지표를 감싸며, 새 세계의 식물상과 동물상의 호흡에 적합하게 된다.
"있으라"라는 말이 여기서 다시 대기의 새로운 조정의 시작을 나타내기 위해 사용된다는 점을 주목하라. 따라서 이것은 둘째 날에 우리의 현재 대기가 절대적으로 창조되었음을 함축하지 않는다. 그것은 단지 이미 손에 있던 재료들로부터 대기가 구성되었음을 가리킨다. 곧 적절한 원소들을 선택하고 알맞게 배분하는 일, 이제 이질적인 모든 원소들을 각자의 자리로 물러가게 하는 일, 무겁고 생기를 죽이는 습기들을 흩어 버리는 일, 그리고 장차 올 인간의 사용에 적합한 맑고 순수한 공기를 세우는 일이다. 이러한 변화들 중 어느 하나 또는 모두가 여기서 채택된 표현 형식을 충족시킬 것이다.
그리고 하나님께서 말씀하셨습니다. 궁창이 있으라 - 우리 번역자들은 칠십인역의 στερεωμα 번역인 불가타의 궁창을 따름으로써 이 구절에서 모든 의미와 의미를 박탈했습니다. 천막이나 장막의 휘장처럼 펼쳐진 רקע raka에서 유래한 히브리어 רקיע rakia는 단순히 궁창 또는 공간을 의미하며, 결과적으로 그 위쪽 영역에 있는 구름과 그 아래에 있는 바다 등을 분리하는 주변 공간 또는 확장을 의미합니다. 이것을 우리는 대기, 즉 원자 구 또는 상상할 수 없을 정도로 작은 입자라고 부릅니다. 그러나 이 단어는 모세가 더 넓은 의미로 사용한 것으로 보이며 행성 소용돌이 전체, 즉 전체 태양계가 차지하는 공간을 포함하는 것으로 보입니다.
하나님이 이르시되 물 가운데에 궁창이 있으라.... 그 물들 위에는 하나님의 영이 앉아 움직이고 계셨다(창 1:2). 그 일부는 이미 산출된 불과 빛의 물체의 힘으로 구름이 되어 하늘로 끌어올려졌고, 다른 일부는 아직 뒤에 있을 일처럼 한 곳으로 모이지 않은 채 땅에 남아 있었다. 하나님은 이 둘 사이에 “궁창이 있으라”, 또는 “펼쳐진 공간”(v)이 있으라고 명하셨다. 그것은 휘장이나 장막이나 덮개처럼 펼쳐지고 넓게 펴진 어떤 것이다. 성경에서 하늘을 펼치신다고 말하는 모든 구절들은 이 궁창 또는 펼쳐진 공간을 가리킨다. 뒤에 이것이 그렇게 불리기 때문이다. 시 104:2를 보라. 그리고 이것은 공기를 뜻한다. 시 19:1에 대한 타르굼도 그렇게 번역한다.
우리가 그것을 “firmament”, 곧 궁창이라 부르는 것은 헬라어 번역자가 사용한 단어(w)에서 온 것이다. 그것이 견고하고 지속적이며 오래가기 때문이다. 또 그것은 넓게 뻗어 있다는 점에서 “펼쳐진 공간”이라는 이름을 가진다. 그것은 땅에서 셋째 하늘에까지 이른다. 그 낮고 더 두꺼운 부분들은 우리가 숨 쉬는 대기를 이루고, 더 높고 더 얇은 부분들은 새들이 나는 공기와 해와 달과 별들이 놓인 에테르 또는 하늘을 이룬다. 이 모든 것들이 궁창 또는 펼쳐진 공간 안에 있다고 말해지기 때문이다(창 1:17). 이것들이 성경이 말하는 하늘의 층들이다(암 9:6). 철학자들도 공기를 높은 영역, 중간 영역, 낮은 영역으로 나눈다. 요나단 타르굼도 이 궁창 또는 펼쳐진 공간을 하늘의 끝들과 바다의 물들 사이에 둔다.
시리아어에서 이 단어는 묶고 압축한다는 의미를 가진다(x). 그래서 이 단어는 눅 6:38의 시리아어 역본에서도 사용된다. 이것은 공기가 형성되었을 때 카오스를 압축하고 그 부분들을 나누고 분리하는 능력을 가졌음을 나타낼 수 있다. 지금도 공기는 땅과 그 안에 있는 여러 부분들을 압축하며, 그 압축으로 그것들을 보존하고 제자리에 붙들어 둔다(y).
물과 물로 나뉘게 하라: 곧 그 아래의 물들을 그 위의 물들과 나누라는 뜻이다. 이것은 다음 절에서 설명되며, 거기에서 더 다룰 것이다.
(v) “expansio”, Montanus. Tigurine version; “extensio”, Munster, Fagius, Vatablus, Aben Ezra; “expansum”, Junius, Tremellius, Piscator, Drusius, Schmidt, Sept. “firmamentum”, V. L. (w) Id. (x) Vid. Castell. Lex. col. 3647. Fuller. Miscell. Sacr. l. 1. c. 6. (y) Vid. Dickinson. Physica “vetus et vera”, c. 7. sect. 13, 14. p. 88, 89.
Genesis 1:5. God called, &c. — God distinguished them from each other by different names, as the Lord of both. The day is thine, the night also is thine. He is the Lord of time, and will be so till day and night shall come to an end, and the stream of time be swallowed up in the ocean of eternity. The evening — Including the following night, and the morning, including the succeeding day, were the first natural day, of twenty-four hours. Some, indeed, by evening understand the foregoing day as being then concluded, and by the morning the preceding night: but the Jews, who had the best opportunity of understanding Moses, who here declares the mind of God in this matter, began both their common and sacred days in the evening, see Leviticus 23:32. The darkness of the evening, preceding the light of the morning, sets it off and makes it shine the brighter.