1
Deuteronomy 25:1
영문 원문
Render it:
(1) If there be a controversy between men, and they come to judgment, and the judges judge them, and justify the righteous and condemn the wicked (compare the marginal reference. and Exodus 23:7; Proverbs 17:15);
(2) then it shall be, etc.
2
Deuteronomy 25:2
채찍질은 레 19:20에서 형벌로 언급된다. 여기서 말하는 매질은 막대기나 지팡이로 등을 때리는 것이었을 것이다(잠 10:13; 잠 19:29; 잠 26:3과 비교).
영문 원문
Scourging is named as a penalty in Leviticus 19:20. The beating here spoken of would be on the back with a rod or stick (compare Proverbs 10:13; Proverbs 19:29; Proverbs 26:3).
3
Deuteronomy 25:3
유대인들은 율법의 문자 안에 머물기 위해 39대를 최대치로 정했다(난외 참조와 비교). 사십은 심판의 온전한 분량을 뜻한다(창 7:12; 민 14:33-34와 비교). 그러나 이스라엘의 아들은 다른 사람의 처분에 맡겨진 종처럼 채찍질당해서는 안 되었다. 재판관은 이 점에서 율법이 넘어지지 않도록 살피기 위해 항상 그 자리에 있어야 했다.
영문 원문
The Jews to keep within the letter of the law fixed 39 stripes as the maximum (compare the marginal reference.). Forty signifies the full measure of judgment (compare Genesis 7:12; Numbers 14:33-34); but the son of Israel was not to be lashed like a slave at the mercy of another. The judge was always to be present to see that the Law in this particular was not overpassed.
4
Deuteronomy 25:4
난외 참조들과 비교하라. 다른 종류의 노동에서는 보통 소에게 망을 씌웠다. 그러나 타작마당에서 곡식을 겨에서 밟아 떼어 내도록 이리저리 몰릴 때에는, 그들이 자기 수고의 열매를 먹도록 허용되어야 했다.
영문 원문
Compare the marginal references. In other kinds of labor the oxen were usually muzzled. When driven to and fro over the threshing-floor in order to stamp out the grain from the chaff, they were to be allowed to partake of the fruits of their labors.
5
Deuteronomy 25:5
계대혼에 관한 법이다. 이 주제에 관한 법은 유대인들에게만 고유한 것이 아니라, 고대와 현대의 여러 동방 민족들 사이에서도 본질적인 면에서 같은 형태로 발견된다(창 38:8 참조). 이 절들에 있는 규정들은 이혼에 관한 규정들과 마찬가지로, 오래전부터 존재하던 관습을 받아들이되 그것들에 여러 지혜롭고 정치적인 제한과 완화를 도입한 것에 지나지 않는다. 여기서 죽은 남편의 형제에게 부과된 의무의 뿌리는 자식 없음이 큰 재앙이라는 원시적 관념(창 16:4 및 주석과 비교), 그리고 이름과 가문의 소멸이 일어날 수 있는 가장 큰 재앙 가운데 하나라는 관념에 있다(신 9:14; 시 109:12-15와 비교). 이를 막기 위해, 문제의 경우에는 통혼에 관한 일반 규칙들이 제쳐진다(레 18:16과 비교). 그 의무는 무거웠고(룻 4:6과 비교), 불쾌하게 여겨질 수도 있었다. 따라서 모세에 의해 상당히 축소되고 제한된다. 이 의무는 죽은 자의 기억에 대한 애정에서 나오는 것으로 인정된다. 그것은 법으로 강제될 수 있는 성질의 의무가 아니었다. 이 제도가 그리스도 시대까지 계속되었음은 사두개인들이 이 문제에 관해 예수께 던진 질문에서 분명히 드러난다(난외 참조들을 보라).
신 25:5
자식이 없으면 - 문자적으로는 “아들이 없으면”이다. 딸이 있는 경우에는 분명히 충분했을 것이다. 딸은 아버지의 이름과 재산을 상속할 것이기 때문이다. 민 27:1-11과 비교하라.
영문 원문
The law of levirate marriage. The law on this subject is not unique to the Jews, but is found (see Genesis 38:8) in all essential respects the same among various Oriental nations, ancient and modern. The rules in these verses, like those upon divorce, do but incorporate existing immemorial usages, and introduce various wise and politic limitations and mitigations of them. The root of the obligation here imposed upon the brother of the deceased husband lies in the primitive idea of childlessness being a great calamity (compare Genesis 16:4; and note), and extinction of name and family one of the greatest that could happen (compare Deuteronomy 9:14; Psalm 109:12-15). To avert this the ordinary rules as to intermarriage are in the case in question (compare Leviticus 18:16) set aside. The obligation was onerous (compare Ruth 4:6), and might be repugnant; and it is accordingly considerably reduced and restricted by Moses. The duty is recognized as one of affection for the memory of the deceased; it is not one which could be enforced at law. That it continued down to the Christian era is apparent from the question on this point put to Jesus by the Sadducees (see the marginal references).
Deuteronomy 25:5
No child - literally, "no son." The existence of a daughter would clearly suffice. The daughter would inherit the name and property of the father; compare Numbers 27:1-11.
9
Deuteronomy 25:9
그의 발에서 신을 벗기고 - 이는 원하지 않는 형제로부터 죽은 자의 아내와 재산에 대한 모든 권리를 빼앗는 표징이었다. 어떤 물건 위에 발을 올려놓는 것은 주권과 소유 취득의 일반적인 상징이었다(창 13:17; 수 10:24와 비교). 마찬가지로 신을 벗어 다른 사람에게 건네는 것은 권리와 소유권의 포기와 이전을 뜻했다(룻 4:7-8; 시 60:8 및 시 108:9와 비교). 여기서 과부는 모욕과 손해를 당한 당사자로서 직접 자기 시동생에게서 신을 빼앗고 그의 얼굴에 침을 뱉도록 지시받는다(민 12:14와 비교). 이 행위는 그 사람의 행위에 따른 것으로 여겨지는 수치를 더욱 크게 드러내려는 것이었다.
영문 원문
Loose his shoe from off his foot - In token of taking from the unwilling brother all right over the wife and property of the deceased. Planting the foot on a thing was an usual symbol of lordship and of taking possession (compare Genesis 13:17; Joshua 10:24), and loosing the shoe and handing it to another in like manner signified a renunciation and transfer of right and title (compare Ruth 4:7-8; Psalm 60:8, and Psalm 108:9). The widow here is directed herself, as the party slighted and injured, to deprive her brother-law of his shoe, and spit in his face (compare Numbers 12:14). The action was intended to aggravate the disgrace conceived to attach to the conduct of the man.
10
Deuteronomy 25:10
그 집은 - “신 벗겨진 자의 집”이라는 말과 같다. 맨발로 다니는 것은 가장 비천한 상태의 표징이었다. 삼하 15:30과 비교하라.
영문 원문
The house ... - Equivalent to "the house of the barefooted one." To go barefoot was a sign of the most abject condition; compare 2 Samuel 15:30.
12
Deuteronomy 25:12
이것은 모세 율법이 규정한 유일한 신체 훼손 형벌이다. 다만 다른 사람에게 신체적 상해를 입힌 데 대한 형벌로 규정된 보복을 예외로 본다면 그러하다(레 24:19-20). 문제의 행위는 모세 율법이 의도한 시대와 지역에서 아마 드문 일이 아니었을 것이다. 물론 그 행위가 고의적이었다는 것, 그리고 규정된 형벌이 재판관들의 판결에 따라 집행되었을 것이라는 점을 전제로 이해해야 한다.
영문 원문
This is the only mutilation prescribed by the Law of Moses, unless we except the retaliation prescribed as a punishment for the infliction on another of bodily injuries Leviticus 24:19-20. The act in question was probably not rare in the times and countries for which the Law of Moses was designed. It is of course to be understood that the act was willful, and that the prescribed punishment would be inflicted according to the sentence of the judges.
13
Deuteronomy 25:13
이웃에 대한 의무로서 상거래의 정직성이 다시 한 번 강하게 명령된다(레 19:35-36과 비교). 세례 요한이 이와 같은 의무들을 자기 설교의 전면에 둔 것은 주목할 만하다(눅 3:12 이하와 비교). 또한 “선지자들”(겔 45:10-12; 암 8:5; 미 6:10-11과 비교)과 “시편들” 및 잠 16:11; 잠 20:10, 잠 20:23도 “율법” 못지않게, 특히 이러한 의무들을 강조한다.
신 25:13
다른 저울추 - 곧 무게가 서로 다른 돌들을 가리킨다. 팔 때에는 더 가벼운 것을, 살 때에는 더 무거운 것을 쓰는 식이다. 유대인들은 저울추로 놋이나 납 대신 돌을 사용했는데, 녹이나 마모로 인해 줄어들 가능성이 더 적었기 때문이다.
영문 원문
Honesty in trade, as a duty to our neighbor, is emphatically enforced once more (compare Leviticus 19:35-36). It is noteworthy that John the Baptist puts the like duties in the forefront of his preaching (compare Luke 3:12 ff); and that "the prophets" (compare Ezekiel 45:10-12; Amos 8:5; Micah 6:10-11) and "the Psalms" Proverbs 16:11; Proverbs 20:10, Proverbs 20:23, not less than "the Law," especially insist on them.
Deuteronomy 25:13
Divers weights - i. e. stones of unequal weights, the lighter to sell with, the heavier to buy with. Stones were used by the Jews instead of brass or lead for their weights, as less liable to lose anything through rust or wear.
17
Deuteronomy 25:17
오래 뿌리내린 반대를 사랑과 회심을 위한 시도로 극복하려는 것은 율법의 정신이나 사명에 따른 것이 아니었다(눅 9:55-56과 대조하라). 율법은 완고한 죄인의 멸절을 명함으로써 죄와 하나님께 대한 반역을 하나님이 미워하신다는 사실을 가르쳤다. 아말렉 사람들은 혈연적으로 가까운 민족이었으며(창 36:15-16), 시내 반도에 살았으므로 하나님께서 애굽과 홍해에서 자기 백성을 위해 행하신 강력한 일들을 잘 알고 있었을 수밖에 없었다. 그런데도 그들은 처음부터 이스라엘에 대한 지속적인 적대감을 드러냈다(출 17:8 및 주석, 민 14:45와 비교). 그러므로 그들은 여기서 선포된 판결을 스스로 불러왔으며, 그 판결은 마침내 사울에 의해 집행되었다(삼상 15:3 이하).
영문 원문
It was not after the spirit or mission of the Law to aim at overcoming inveterate opposition by love and by attempts at conversion (contrast Luke 9:55-56). The law taught God's hatred of sin and of rebellion against Him by enjoining the extinction of the obstinate sinner. The Amalekites were a kindred people Genesis 36:15-16; and living as they did in the peninsula of Sinai, they could not but have well known the mighty acts God had done for His people in Egypt and the Red Sea; yet they manifested from the first a persistent hostility to Israel (compare Exodus 17:8, and note; Numbers 14:45). They provoked therefore the sentence here pronounced, which was executed at last by Saul (1 Samuel 15:3 ff).
다음과 같이 옮기라.
사람들 사이에 다툼이 있어 그들이 재판에 나아오고, 재판관들이 그들을 판결하여 의인은 의롭다 하고 악인은 정죄한다면(난외 참조 및 출 23:7; 잠 17:15와 비교),
그때에는 등등이다.