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Deuteronomy 27:1
영문 원문
Moses in a third discourse Deuteronomy 27-30, proceeds more specifically to dwell upon the sanctions of the Law. In these chapters he sets before Israel in striking and elaborate detail the blessings which would ensue upon faithfulness to the covenant, and the curses which disobedience would involve. Deuteronomy 27 introduces this portion of the book by enjoining the erection of a stone monument on which the Law should be inscribed as soon as the people took possession of the promised inheritance Deuteronomy 27:1-10; and by next prescribing the liturgical form after which the blessings and cursings should be pronounced Deuteronomy 27:11-26.
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Deuteronomy 27:2
여기서 언급된 돌들은 신 27:5의 제단을 쌓는 데 쓰일 돌들이 아니다. 그것들은 별도의 기념비로 쓰여, 백성이 그 돌들 위에 새겨진 율법에 근거하여 그리고 그 의무를 인정하면서 그 땅을 차지했다는 사실을 증언하게 될 것이었다.
영문 원문
The stones here named are not those of which the altar Deuteronomy 27:5 was to be built, but are to serve as a separate monument witnessing to the fact that the people took possession of the land by virtue of the Law inscribed on them and with an acknowledgment of its obligations.
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Deuteronomy 27:3
이 율법의 모든 말씀 - 곧 모세를 통해 하나님께서 백성에게 계시하신 모든 법을 가리킨다. 유대인들은 그것을 613개로 보았다(민 15:38 주석과 비교). 법들을 이런 방식으로 돌이나 기둥이나 판에 게시하는 것은 고대인들에게 익숙한 일이었다. 그 법들은 아마도 돌에 새겨졌을 것이다. “매우 분명히”(신 27:8)를 어떤 이들은 “잘 파내어 새기라”로 옮긴다. 이집트 상형문자들이 대체로 그러하듯이 새긴 뒤, 그 명문을 비바람으로부터 보호하기 위해 나중에 석회가 덧입혀졌을 것이다.
영문 원문
All the words of this law - i. e. all the laws revealed from God to the people by Moses, regarded by the Jews as 613 (compare Numbers 15:38 note). The exhibition of laws in this manner on stones, pillars, or tables, was familiar to the ancients. The laws were probably graven in the stone ("very plainly," Deuteronomy 27:8 is by some rendered "scoop it out well"), as are for the most part the Egyptian hieroglyphics, the "plaister" being afterward added to protect the inscription from the weather.
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Deuteronomy 27:4
에발 산에서 - 난외 참조들과 비교하라. 사마리아 오경과 역본은 여기서 에발 대신 그리심으로 읽는다. 그러나 거의 모든 현대 학자들이 보듯이, 원문은 아마 그리심 산에 있던 사마리아 성전에 성경적 승인처럼 보이는 근거를 부여하기 위해 변경되었을 것이다.
제단을 세우고, 그 위에서 번제와 화목제를 드리며(신 27:6-7), 율법을 글로 공포하는 일은 모두 함께 백성이 약속의 땅에 들어갈 때 행하는 엄숙한 언약 갱신을 이룬다. 또한 시내에서 처음 언약이 수여될 때 지켜진 의식들을 상기시킨다(출 24:5와 비교). 그리고 “불모”의 산인 에발, 곧 저주의 산은 그것들을 거행하기에 알맞은 장소였다. 저주들은 이스라엘 자손이 율법을 지키기로 자신들을 묶어 둔 형벌들이었기 때문이다. 또한 율법을 담은 기념 돌들과 언약이 갱신될 제단을 모두 세울 장소로 같은 곳이 선택된 것도 적절했다. 또 신 27:15 이하가 축복은 생략하고 저주들만을 문자 그대로 제시한다는 사실도 주목해야 한다. 율법은 사람의 죄성 때문에 먼저, 그리고 주로 저주를 그에게 가져온다. 신 31:16-17; 갈 3:10과 비교하라.
영문 원문
In mount Ebal - Compare the marginal references. The Samaritan Pentateuch and Version read here Gerizim instead of Ebal; but the original text was probably, as nearly all modern authorities hold, altered in order to lend a show of scriptural sanction to the Samaritan temple on Mount Gerizim.
The erection of the altar, the offering thereon burnt-offerings and peace-offerings Deuteronomy 27:6-7, the publication of the Law in writing, form altogether a solemn renewal of the covenant on the entrance of the people into the promised land, and recall the ceremonies observed on the original grant of the covenant at Sinai (compare Exodus 24:5). And Ebal (the mount of "barrenness "),the mount of cursing, was the fitting spot on which to celebrate them. For the curses were the penalties under which the children of Israel bound themselves to keep the Law. Suitably also was the same place selected as that in which were to be set up both the monumental stones containing the Law, and the altar at which the covenant was to be renewed. We must note too the fact that Deuteronomy 27:15 ff set out verbatim the curses only, the blessings being omitted. The law because of man's sinfulness brings on him first and chiefly a curse: compare Deuteronomy 31:16-17; Galatians 3:10.
11
Deuteronomy 27:11
수 8:32-35와 비교하라. 이 엄숙한 의식은 실제로 시행된 그 한 번의 경우만을 위해 마련된 것으로 보인다.
영문 원문
Compare Joshua 8:32-35. The solemnity was apparently designed only for the single occasion on which it actually took place.
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Deuteronomy 27:12
백성을 축복하기 위해 그리심 산에 서도록 지정된 지파들은 모두 야곱의 두 아내 레아와 라헬에게서 나왔다. 여종들인 실바와 빌하에게서 나온 네 지파는 모두 에발 산에 배치된다. 그러나 동일한 분배를 이루기 위해서였던 듯, 아내들의 후손 가운데 두 지파가 후자에 더해진다. 하나는 르우벤인데, 아마 그가 장자권을 잃었기 때문일 것이다(창 49:4). 다른 하나는 스불론인데, 분명히 그가 레아의 막내아들이었기 때문일 것이다.
이 절차는 하나님께서 아브라함과 이삭과 맺으셨고, 특히 야곱과 그의 가족과 맺으신 언약의 엄숙한 갱신으로 나타난다. 따라서 여기서는 야곱의 아들들인 “열두 족장들”(행 7:12; 계 7:4 이하와 비교)의 족보적 기초가 전제된다. 에브라임과 므낫세 지파는 그들의 아버지 요셉의 이름 안에 합쳐지고, 레위는 이 경우에 다른 지파들과 나란히 자기 자리를 다시 얻는다. 신 27:14의 “레위 사람들”은 의심할 바 없이 “제사장 레위 사람들”(수 8:33과 비교)이며, 그들 안에서 그 지파에 속한 사역적 성격이 더 특별히 드러났다. 그리심 산에 선 지파들의 무리가 수와 중요성에서 다른 무리를 훨씬 능가했다는 점은 주목할 만하다. 이는 어쩌면 율법 안에서도 결국 축복이 우세하게 될 것임을 나타내는 것일 수 있다.
영문 원문
The tribes appointed to stand on Gerizim to bless the people all sprang from the two wives of Jacob, Leah and Rachel. All the four tribes which sprang from the handmaids Zilpah and Bilhah are located on Ebal. But in order, as it would seem, to effect an equal division, two tribes are added to the latter from the descendants of the wives, that of Reuben, probably because he forfeited his primogeniture Genesis 49:4; and of Zebulun, apparently because he was the youngest son of Leah.
The transaction presents itself as a solemn renewal of the covenant made by God with Abraham and Isaac, but more especially with Jacob and his family. Accordingly the genealogical basis of the "twelve patriarchs" (compare Acts 7:12; Revelation 7:4 ff), the sons of Jacob, is here assumed. The tribes of Ephraim and Manasseh are merged in the name of Joseph, their father; and Levi regains on this occasion his place collaterally with the others. "The Levites" of Deuteronomy 27:14 are no doubt "the priests the Levites" (compare Joshua 8:33), in whom the ministerial character attaching to the tribe was more particularly manifested. It is noteworthy that the group of tribes which stood on Gerizim far exceeded the other in numbers and in importance, thus perhaps indicating that even by the Law the blessing should at length prevail.
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Deuteronomy 27:15
“아멘”은 응답하는 자들이 그들이 화답한 판결들이 참되고, 의롭고, 확실하다고 확신함을 증언했다. 민 5:22에서도 그러하며, 모세의 이 규례를 본떠 만들어진 우리 교회의 저주 선포 예식에서도 그러하다.
신 27:15-26
언약을 범하는 죄들에 대한 열두 저주이다. 처음 열한 개는 예로 선택된 특정한 죄들을 향하고, 마지막 것은 일반적인 표현으로 포괄적으로 요약하여 하나님의 율법을 거스르는 모든 범죄 하나하나를 정죄한다. 난외 참조들과 비교하라.
영문 원문
The "Amen" attested the conviction of the utterers that the sentences to which they responded were true, just, and certain; so in Numbers 5:22, and in our own Commination Office, which is modelled after this ordinance of Moses.
Deuteronomy 27:15-26
Twelve curses against transgressions of the covenant. The first eleven are directed against special sins which are selected by way of example, the last comprehensively sums up in general terms and condemns all and every offence against God's Law. Compare the marginal references.
모세는 셋째 설교인 신 27-30장에서 율법의 제재들을 더 구체적으로 다루기 시작한다. 이 장들에서 그는 언약에 대한 신실함에 뒤따를 축복들과 불순종이 초래할 저주들을 인상적이고 상세하게 이스라엘 앞에 제시한다. 신 27장은 백성이 약속된 기업을 차지하자마자 율법을 새길 돌 기념비를 세우라고 명령함으로써 이 부분을 도입한다(신 27:1-10). 이어서 축복과 저주가 선포될 예전 형식을 규정한다(신 27:11-26).