서론
Ezra 1 Introduction
영문 원문
Introduction to Ezra
Though the Books of Ezra and Nehemiah were undoubtedly regarded as one book in two parts, both by the Jewish Church and by the early Christian Fathers, yet the judgment of modern criticism that Ezra and Nehemiah were originally two distinct works, seems to be, on the whole, deserving of acceptance.
The object of the writer of Ezra is to give an account of the return from the captivity, and of the subsequent fortunes of the Palestinian Jews until the eighth year of Artaxerxes Longimanus, 457 B.C. - The matters to which he directs attention are only three:
(1) The number, family, and (to some extent) the names of those who returned from Babylonia with Ezra and with Zerubbabel Ezra 2; Ezra 8:1-20;
(2) The rebuilding of the temple and the circumstances connected with it Ezra 1:1-11; Ezra 3-7; and
(3) The misconduct of the returned Jews with respect to mixed marriages, and the steps taken by Ezra in consequence Ezra 9-10.
The Book of Ezra is made up of two completely distinct sections:
(a) In Ezra 1-6, the writer treats of the return from the captivity and of the events following (538-516 B.C.), or a period of 23 years. It belongs to the time when Zerubbabel was governor of Judaea, Jeshua was high priest, and Zechariah and Haggai were prophets.
(b) Ezra 7-10. This relates the commission given to Ezra by Artaxerxes in the seventh year of his reign (458 B.C.), the journey of Ezra to Jerusalem, and his proceedings there (April 458 B.C. - April 457 B.C.). There is thus a gap of 57 years between the first section of the book and the second; from which it appears that the writer of the second portion cannot well have been a witness of the events recorded in the first.
Jewish tradition ascribes the authorship of the whole book to Ezra. Modern critics generally admit that Ezra was the original and sole author of the entire second section Ezra 7-10, but consider him the compiler of the first Ezra 1-6 from state documents, national records, and lists. It is probable that the Book of Ezra was composed soon after the arrangements with respect to the mixed marriages had been completed; i. e. in 457 or 456 B.C..
In character the Book of Ezra is historical, and like Chronicles, it lays great stress on the externals of religion; it gives special prominence to the Levites, and exhibits a genealogical bias; it lays down very distinctly the general principle of a special Providence Ezra 8:22; and it applies this principle to particular points of the history not unfrequently.
In style, Ezra more resembles Daniel than any other book of Scripture, always excepting Chronicles. This may be accounted for by these two writers being both Babylonian Jews. The work contains also a considerable number of proper names and words which are either known or suspected to be Persian, and altogether, the language is such as might have been looked for under the circumstances of the time, when the contact into which the Jews had been brought with the Babylonians and the Persians had naturally introduced among them a good many foreign words and modes of speech.
The text of Ezra is not in a good condition. The general bearing of the narrative is, however, untouched by slight blemishes which affect chiefly such minute points as the names and numbers of those who returned from the captivity, the weight and number of the sacrificial vessels, and the like.
1
Ezra 1:1
고레스 원년은 그가 유대인들에 대해 주권을 행사하기 시작한 첫해, 곧 주전 538년으로 이해해야 한다.
영문 원문
By the first year of Cyrus is to be understood the first year of his sovereignty over the Jews, or 538 B.C.
2
Ezra 1:2
하늘의 주 하나님 - 또는 "야훼, 하늘의 하나님"이다. 원래 페르시아어 문서에는 아마도 "오르마즈드, 하늘의 하나님"이라고 되어 있었을 것이다. 히브리어 필사본은 "오르마즈드"에 해당하는 말로 "야훼"를 취했다. 단일한 최고 존재에 대한 페르시아인의 관념, 곧 아후라 마즈다("많이 아는 영" 또는 "많이 베푸는 영")는 실제로 유대인의 야훼 이해에 상당히 가까이 접근해 있었다.
내게 주셨고 ... - 페르시아 비문들의 대다수 첫머리에도 이와 비슷한 형식의 표현이 있다.
그가 내게 명령하사 그를 위하여 성전을 건축하게 하셨다 - 바벨론을 점령했을 때 고레스가 다니엘과 접촉하게 되었고, 다니엘이 이사야의 예언(사 44:28)에 그의 주의를 이끌었으며, 고레스가 이 예언을 성전 재건에 대한 "명령"으로 받아들였다고 추정하는 것은 타당하다.
영문 원문
The Lord God of heaven - Or, "Yahweh, the God of heaven." In the original Persian, the document probably ran - " Ormazd, the God of heaven." The Hebrew transcript took "Yahweh" as the equivalent of "Ormazd." The Persian notion of a single Supreme Being - Ahura-Mazda, "the much-knowing, or much-bestowing Spirit" - did, in fact, approach nearly to the Jewish conception of Yahweh.
Hath given me all the kingdoms ... - There is a similar formula at the commencement of the great majority of Persian inscriptions.
He hath charged me to build him an house - It is a reasonable conjecture that, on the capture of Babylon, Cyrus was brought into contact with Daniel, who drew his attention to the prophecy of Isaiah Isa 44:28; and that Cyrus accepted this prophecy as a "charge" to rebuild the temple.
4
Ezra 1:4
그 거주지 사람들이 그를 도울지니 - 곧 "이방인 주민들이 그를 도울지니"라는 뜻이다(에스라 1:6 참조).
자원 예물 - 아마도 고레스 자신이 드린 것을 가리킬 것이다(에스라 1:7-11).
영문 원문
Let the men of his place help him - i. e., "Let the pagan population help him" (see Ezra 1:6).
The freewill offering - Probably that made by Cyrus himself Ezra 1:7-11.
5
Ezra 1:5
이스라엘 사람들 가운데 일부만이 고레스의 허락을 이용했다. 많은 사람은 자기 재산을 포기하기를 꺼렸기 때문에 바벨론에 남았다. 돌아온 사람들은 하나님께서 자신의 영광을 위해 희생하도록 특별히 감동시키신 사람들이었다.
영문 원문
Only a portion of the Israelites took advantage of the permission of Cyrus. Many remained in Babylon, since they were disinclined to relinquish their property. They who returned were persons whom God had especially stirred up to make sacrifices for His glory.
7
Ezra 1:7
그의 신들의 집 - 오히려 "그의 신의 집"이다(다니엘 1:2). 곧 "그의 주"인 므로닥을 가리킨다(역대하 36:7 주석 참조).
영문 원문
The house of his gods - Rather, "of his god" Daniel 1:2, i. e., Merodach, "his lord" (see 2 Chronicles 36:7 note).
8
Ezra 1:8
미드르닷 - 또는 "미트리다테스"이다. 이 이름은 "미트라가 준 자" 또는 "미트라에게 바쳐진 자"를 뜻한다. 이 이름이 나타나는 것은 페르시아인의 태양 숭배가 적어도 고레스 시대만큼 오래되었음을 보여 주는 표시이다.
세스바살 - 곧 스룹바벨이다. 그의 왕족 계보에 대해서는 역대상 3:19 주석을 보라.
영문 원문
Mithredath - Or, "Mithridates." The occurrence of this name, which means "given by Mithra" or "dedicated to Mithra," is an indication that the sun-worship of the Persians was at least as old as the time of Cyrus.
Sheshbazzar - i. e., Zerubbabel. On his royal descent, see 1 Chronicles 3:19 note.
9
Ezra 1:9
대접 - 이렇게 번역된 원어는 이 구절에만 나온다. 그 뜻은 확실하지 않다. 어떤 이들은 이것을 "속을 파다"라는 히브리어 어근에서 파생된 것으로 보고 "잔" 또는 "그릇"으로 번역한다.
칼 - 이것도 여기에서만 사용된 또 하나의 불확실한 단어이다. 어원은 바구니 세공과 관련된 어떤 용도를 가리킨다.
영문 원문
Chargers - The word in the original thus translated occurs only in this passage. Its meaning is doubtful. Some derive it from a Hebrew root, "to hollow out," and translate "cup" or "vessel."
Knives - This is another doubtful word, only used here. The etymology points to some employment of basket-work.
11
Ezra 1:11
현재 히브리어 본문에 기록된 숫자들을 합하면 5,400이 아니라 2,499가 된다. 외경 에스드라서에는 합계가 5,469로 제시되어 있으며, 그곳의 개별 항목들은 이 합계와 정확히 일치한다(1 에스드라 2:13, 14). 대부분의 주석가들은 에스드라서의 구절을 따라 에스라서의 수치를 고치자고 제안한다. 그러나 에스드라서의 개별 항목들은 그럴듯하지 않다. 아마도 현재 본문에서 총합이 손상되었을 것이다.
영문 원문
The sum of the numbers as they stand in the present Hebrew text is 2,499, instead of 5,400. In the Apocryphal Book of Esdras the sum given is 5,469, and with this sum the items in that place exactly agree (1 Esdras 2:13, 14). Most commentators propose to correct Ezra by the passage of Esdras; but the items of Esdras are improbable. Probably the sum total in the present passage has suffered corruption.
에스라 서론
에스라서와 느헤미야서가 유대 교회와 초기 기독교 교부들 모두에게서 두 부분으로 된 한 책으로 여겨졌던 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 에스라서와 느헤미야서가 본래 서로 구별된 두 저작이었다는 현대 비평의 판단은, 전체적으로 볼 때 받아들일 만한 것으로 보인다.
에스라서 저자의 목적은 포로 생활에서 돌아온 일과, 그 뒤 팔레스타인 유대인들이 아닥사스다 롱기마누스 제8년, 곧 주전 457년까지 겪은 형편을 기록하는 데 있다. 그가 주목하는 사항은 오직 세 가지이다.
(1) 에스라와 스룹바벨과 함께 바빌로니아에서 돌아온 사람들의 수, 가문, 그리고 어느 정도는 그 이름들이다(에스라 2; 에스라 8:1-20).
(2) 성전 재건과 그와 관련된 정황이다(에스라 1:1-11; 에스라 3-7).
(3) 돌아온 유대인들이 이방인과의 혼인 문제에서 보인 잘못된 행실과, 그 결과 에스라가 취한 조치이다(에스라 9-10).
에스라서는 완전히 구별되는 두 부분으로 이루어져 있다.
(a) 에스라 1-6장에서 저자는 포로 생활에서 돌아온 일과 그 뒤에 일어난 사건들, 곧 주전 538-516년의 23년 기간을 다룬다. 이 시기는 스룹바벨이 유대의 총독이고, 예수아가 대제사장이며, 스가랴와 학개가 선지자였던 때에 속한다.
(b) 에스라 7-10장은 아닥사스다가 자기 통치 제7년(주전 458년)에 에스라에게 내린 위임, 에스라의 예루살렘 여행, 그리고 그곳에서의 활동(주전 458년 4월-주전 457년 4월)을 서술한다. 그러므로 이 책의 첫 부분과 둘째 부분 사이에는 57년의 간격이 있다. 이 점에서 둘째 부분의 저자가 첫 부분에 기록된 사건들의 목격자였다고 보기는 어렵다.
유대 전승은 이 책 전체의 저작권을 에스라에게 돌린다. 현대 비평가들은 대체로 에스라가 둘째 부분 전체, 곧 에스라 7-10장의 원저자이자 유일한 저자였다는 점은 인정하지만, 첫 부분인 에스라 1-6장은 국가 문서, 민족 기록, 명단들을 바탕으로 편집한 것이라고 본다. 에스라서는 이방인과의 혼인에 관한 조처가 마무리된 직후, 곧 주전 457년이나 456년에 작성되었을 가능성이 높다.
에스라서는 성격상 역사서이며, 역대기와 마찬가지로 종교의 외적 요소를 크게 강조한다. 레위인들에게 특별한 중요성을 부여하고, 족보적 성향을 드러내며, 특별 섭리라는 일반 원리를 매우 분명하게 제시한다(에스라 8:22). 또한 이 원리를 역사 속의 특정 지점들에 자주 적용한다.
문체 면에서 에스라는, 역대기를 제외하면 성경의 어떤 책보다도 다니엘서와 닮아 있다. 이는 두 저자가 모두 바빌론 유대인이었다는 사실로 설명될 수 있다. 이 저작에는 페르시아어로 알려져 있거나 그렇게 추정되는 고유명사와 단어도 상당수 들어 있다. 전체적으로 그 언어는 당시의 상황에서 예상할 수 있는 모습이다. 유대인들이 바빌로니아인들과 페르시아인들과 접촉하게 되면서, 그들 사이에 자연스럽게 많은 외래어와 말투가 유입되었기 때문이다.
에스라서의 본문 상태는 좋지 않다. 그러나 포로 생활에서 돌아온 사람들의 이름과 숫자, 제사용 기명들의 무게와 수와 같은 세부 사항에 주로 영향을 주는 작은 흠들이 있을 뿐, 이야기의 전체 흐름은 손상되지 않았다.