1
Hosea 13:1
영문 원문
When Ephraim spake trembling - that is, probably "there was 'trembling.'" : "Ephraim was once very awful, so as, while he spake, the rest of the tribes were ready to tremble." The prophet contrasts two conditions of Ephraim, of prosperity, and destruction. His prosperity he owed to the undeserved mercy of God, who blessed him for Joseph's sake; his destruction, to his own sin. There is no period recorded, "when Ephraim spake trembling," i. e., in humility. Pride was his characteristic, almost as soon as he had a separate existence as a tribe (see the note at Hosea 5:5). Under Joshua, it could not be called out, for Ephraim gained honor, when Joshua, one of themselves, became the captain of the Lord's people. Under the Judges, their pride appeared. Yet God tried them, by giving them their hearts' desire. They longed to be exalted, and He satisfied them, if so be they would thus serve Him. They had the chief power, and were a "terror" to Judah. "He exalted himself," (or perhaps "he was exalted,) in Israel; but when he offended in Baal he died;" literally, "and he offended in Baal and died."
He abused the goodness of God; his sin followed as a consequence of God's goodness to him. God raised him, and he offended. The alliance with a king of Tyre and Sidon, which brought in the worship of Baal, was a part of the worldly policy of the kings of Israel (1 Kings 16:31, see Introduction). "As if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, he took to wife the daughter of Ethbaal, king of the Zidonians, and went and served Baal and worshiped him." The twenty-two years of Ahab's reign established the worship. The prophets of Baal became 450; the prophets of the kindred idolatry of Ashtoreth, or Astarte, became 400; Baal had his one central temple, large and magnificent 2 Kings 10:21-22, 2 Kings 10:25, a rival of that of God. The prophet Elijah thought the apostasy almost universal; God revealed to him that He had "reserved" to Himself "seven thousand in Israel." Yet these were "all the knees which had not bowed to Baal, and every mouth which had not kissed him" 1 Kings 19:18.
And died - Death is the penalty of sin. Ephraim "died" spiritually. For sin takes away the life of grace, and separates from God, the true life of the soul, the source of all life. He "died more truly, than he who is dead and at rest." Of this death, our Lord says, "Let the dead bury their dead" Matthew 8:22; and Paul, "She who liveth in pleasure is dead while she liveth" 1 Timothy 5:6. He "died" also as a nation and kingdom, being sentenced by God to cease to be.
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Hosea 13:2
이제 그들은 더욱더 죄를 짓는다—죄는 죄를 불러온다. 이것은 죄의 셋째 단계인 듯하다. 첫째는 여로보암 아래에서 송아지를 숭배한 것이었다. 그다음은 아합 아래에서 바알을 숭배한 것이었다. 셋째는 다른 우상들을 늘린 것으로서(열왕기하 17:9–10을 보라), 심지어 덜 부유한 백성의 사생활에까지 침투하여 스며들었다. 송아지들은 금으로 만들었으나, 이제 그들은 ‘자기들의 은으로 부어 만든 형상들을 만들었으며,’ 어쩌면 은으로 도금했을 것이다. 우상 숭배의 어머니인 애굽에서는 나무와 돌과 청동으로 만든 우상에 금을 입히는 일이 흔했다. 이리하여 우상 숭배는 더욱 습관적이고 일상적이며 보편적인 것이 되었다. 이 우상들은 ‘그들의 은’으로 만들어졌고, 그들 자신이 그 은을 녹여 붓게 하였다. 그들은 탐욕스러웠지만(위의 열왕기하 12:7–8 주석을 보라), 자기들의 신들을 만들기 위해 ‘그들의 은’을 아낌없이 쏟아부었다. 그들은 ‘자기들의 이해에 따라’ 그것들을 만들게 하였다. 그들은 우상들을 늘리려고 기교와 창의력을 동원하였다. 그렇게 하지 말라고 금하신 하나님의 지혜와 명령을 그들은 멸시하였다. 우상을 만들고 색칠하는 규칙은 하나님께서 자신의 예배를 위하여 주신 규칙만큼 세밀하였다. 우상 숭배는 그 자체의 방대한 체계를 갖추어, 보이는 세계를 자기 신으로 삼고 그 작용들을 형상화함으로써 창조주 하나님에 대한 예배와 맞섰다. 그러나 그것은 모두 ‘그들 자신의 이해’에 따른 것이었다. 우상에 대한 구상은 그것을 만든 자의 마음속에 있었다. 그것은 그 자신의 창작물이었다. 그는 자기 우상이 무엇을 나타내야 할지, 자기 마음이 상상한 것을 어떻게 나타내야 할지 고안하였다. 그는 자기 안에서 숙고하고, 버리고, 선택하고, 선택을 바꾸고, 이미 결정한 것을 수정하였으며, 이 모두를 ‘자기 자신의 이해에 따라’ 행하였다. 그들 자신의 이해가 그것을 고안했고 장인들의 수고가 그것을 완성하였다.
그 모든 것이 장인들의 작품이다—사람이 그것을 위하여 할 수 있는 것은 모두 하였다. 그러나 사람은 자기 우상들에게 생명의 숨을 불어넣을 수 없었다. 그러므로 그 안에는 영도 생명도 더 높은 어떤 본성에서 흘러나온 것도 없었고, 그 안에 거하는 어떠한 신성도 없었다. 처음부터 끝까지 그것은 ‘모두’ 사람의 ‘작품’이었고, 사람 자신의 지혜가 그것을 정죄하였다. 만들어진 것은 그것을 만든 자보다 열등할 수밖에 없다. 하나님께서는 자신보다 열등하지만 땅과 그 안의 모든 것을 다스리는 사람을 만드셨다. 사람은 하나님께서 자기에게 주신 땅의 것들로 자기 우상을 만들었다. 그러므로 그것 역시 ‘그것의’ 제작자인 사람보다 열등하였다. 그런데도 사람은 그 안에서 자기 마음의 구상, 곧 자기 손의 작품을 숭배하였다.
그들이 그것들에 관하여 말한다—엄밀히 말하면 ‘그것들에 관하여,’ 곧 이러한 것들에 관하여 ‘그들이 말하기를, 제사하는 사람들은 송아지들에게 입맞추라 한다’는 뜻이다. 선지자는 여로보암이 ‘너희가 예루살렘에 올라가는 일이 너무 수고롭다. 이스라엘아, 네 신들을 보라’고 말했을 때 내린 칙령의 요지 또는 그 말을 전한다. ‘누구든지 제사하려는 자는 송아지들에게 경의를 표하라.’ 그는 송아지 숭배만이 유일한 하나님 예배가 되게 하려 하였다. 오류는 충분히 강해지면 진리를 부패시킬 수 없는 한 언제나 진리를 박해한다. 우상 숭배는 그것을 정죄하는 하나님 예배를 근절하려고 애썼다. 아합과 이세벨 아래에서는 그것이 성공한 것처럼 보였다. 엘리야는 하나님께서 친히 임재하신 바로 그 자리에서 하나님께 탄식하였다. ‘이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 제단을 헐며 칼로 주의 선지자들을 죽였고 오직 나만 남았거늘 그들이 내 생명을 찾아 빼앗으려 하나이다’(열왕기상 19:10, 14). 입맞춤은 동방에서 손이나 발, 무릎이나 어깨에 행한 경의의 행위였다. 그것은 우상에게 행하든(열왕기상 19:18과 이 구절) 하나님께 행하든(시편 2:12) 신적 존경의 표시였다. 실제로 형상에 입맞추거나, 그 대상에 가까이 갈 수 없을 때에는—달과 같은 경우—손에 입맞추어(욥기 31:26–27) 그 입맞춤을 그 대상에게 보내는 것처럼 함으로써 행하였다. 시편에서는 하나님께서 그를 ‘그의 거룩한 산 시온 위의 왕’으로 세우실 때 성육신하신 ‘아들’께 나타내야 할 예배의 상징으로 쓰인다.
영문 원문
And now they sin more and more - Sin draws on sin. This seems to be a third stage in sin. First, under Jeroboam, was the worship of the calves. Then, under Ahab, the worship of Baal. Thirdly, the multiplying of other idols (see 2 Kings 17:9-10), penetrating and pervading the private life, even of their less wealthy people. The calves were of gold; now they "made them molten images of their silver," perhaps plated with silver. In Egypt, the mother of idolatry, it was common to gild idols, made of wood, stone, and bronze. The idolatry, then, had become more habitual, daily, universal. These idols were made of "their silver;" they themselves had had them "molten" out of it. Avaricious as they were (see the note above 2 Kings 12:7-8), they lavished "their silver," to make them their gods. "According to their own understanding," they had had them formed. They employed ingenuity and invention to multiply their idols. They despised the wisdom and commands of God who forbad it. The rules for making and coloring the idols were as minute as those, which God gave for His own worship. Idolatry had its own vast system, making the visible world its god and picturing its operations, over against the worship of God its Creator. But it was all, "their own understanding:" The conception of the idol lay in its maker's mind. It was his own creation. He devised, what his idol should represent; how it should represent what his mind imagined; he debated with himself, rejected, chose, changed his choice, modified what he had fixed upon; all "according to his own understanding." Their own understanding devised it; the labor of the craftsmen completed it.
All of it the work of the craftsmen - What man could do for it, he did. But man could not breathe into his idols the breath of life; there was then no spirit, nor life, nor any effluence from any higher nature, nor any deity residing in them. From first to last it was "all" man's "work;" and man's own wisdom was its condemnation. The thing made must be inferior to its maker. made man, inferior to Himself, but lord of the earth, and all things therein; man made his idol of the things of earth, which God gave him. It too then was inferior to "its" maker, man. He then worshiped in it, the conception of his own mind, the work of his own hands.
They say of them - Strictly, Of them, (i. e., of these things, such things, as these,) "they, say, Let the men that sacrifice kiss the calves." The prophet gives the substance or the words of Jeroboam's edict, when he said, "It is too much for you to go up to Jerusalem, behold thy gods, O Israel." "Whoever would sacrifice, let him do homage to the calves." He would have calf-worship to be the only worship of God. Error, if it is strong enough, ever persecutes the truth, unless it can corrupt it. Idol-worship was striving to extirpate the worship of God, which condemned it. Under Ahab and Jezebel, it seemed to have succeeded. Elijah complains to God in His own immediate presence; "the children of Israel have forsaken Thy covenant, thrown down Thine altars, and slain Thy prophets with the sword; and I, even I, only am left, and they seek my life, to take it away 1 Kings 19:10, 1 Kings 19:14. Kissing was an act of homage in the East, done upon the hand or the foot, the knees or shoulder. It was a token of divine honor, whether to an idol (1 Kings 19:18 and here,) or to God Psalm 2:12. It was performed, either by actually kissing the image, or when the object could not be approached, (as the moon) kissing the hand Job 31:26-27, and so sending, as it were, the kiss to it. In the Psalm, it stands as a symbol of worship, to be shown toward "the" Incarnate "Son," when God should make Him "King upon His holy hill of Sion."
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Hosea 13:3
그러므로 그들은 아침 구름 같을 것이다—하나님을 떠난 곳에도 흔히 번영의 아름다운 외양이 있으나 그것은 오래가지 못한다. 이교 격언은 ‘삼대는 부정하게 얻은 이익을 결코 누리지 못한다’고 말한다. 경건하지 않은 국가가 누리는 최고의 번영은 흔히 그 몰락 바로 직전에 있다. 이스라엘은 여로보암 2세 아래에서만큼 번성한 적이 없었다. ‘이른 이슬’은 밝고 빛으로 반짝이지만 한 시간이면 마치 처음부터 없었던 것처럼 사라진다. ‘아침 구름’은 햇빛을 받아 빛나고 금빛으로 물들지만, 그 아름다움에 감탄하는 동안 그 빛깔은 사라져 버린다. ‘겨’는 타작마당에서 밀과 함께 한 무더기로 쌓여 있었다. 주인은 겨와 밀이 뒤섞인 것을 강한 바람을 향해 던지고, 순식간에 겨는 ‘바람에 날려 타작마당 밖으로’ 나간다. 모든 낟알은 땅에 떨어지지만, 가볍고 메마르고 무가치하며 실체 없는 겨는 보이지 않는 바람의 노리개가 되어 아무 저항도 못 한 채 급히 휩쓸려 가며 이내 더 이상 보이지 않는다. ‘연기’는 하나이며, 견고하고 충만하고 높이 솟은 기둥처럼 보이지만, 올라가고 부풀고 솟구치다가 사라진다. 그 형태는 흩어져 더 이상 보이지 않게 될 때에도 처음 ‘굴뚝에서’ 나왔을 때만큼 견고해 보인다. ‘그것은 높이 들려 올라가며 바로 그 상승으로 광대한 구체처럼 부풀지만, 그 구체가 클수록 더욱 비어 있다. 견고하지도 기초가 있지도 않은 부풀린 그 거대함에서 공기 중으로 사라지므로, 바로 그 거대함이 그것을 해친다. 더 높이 들리고, 더 뻗고, 사방으로 더 넓은 범위에 퍼질수록 그만큼 더 빈약해져 쇠하고 사라진다.’ 에브라임의 번영은 이와 같이 영원히 사라질 한낱 외양이었다. 선지자는 ‘겨’의 비유에서 동방 사람들이 키질할 때 사용하던 바람을 ‘회오리바람’으로 바꾸어, 그들이 자기 땅에서 휘말려 쫓겨날 격렬함을 묘사한다.
이 네 상징은 공통적으로 덧없이 사라지는 것을 묘사하지만, 그 가운데 ‘이른 이슬’과 ‘아침 구름’ 둘은 그 자체로 선하지만 지나가는 것을 상징하고, 나머지 둘인 겨와 연기는 무가치한 것을 상징한다. 이슬과 구름은 하나님 편에서 베푸신 일시적인 긍휼로서 그들에게서 그칠 것이며, ‘그 자체로는 선하지만 그들의 악으로 말미암아 곧 지나갈 것’이었다. 이슬이 짧은 시간 동안 초목을 새롭게 하지 못했다면 그것의 흔적은 전혀 남지 않는다. 그것은 작열하는 태양에 자리를 내준다. 은혜가 영혼 안에서 자기 일을 하지 못했다면 그것의 날은 지나가 버린다. 이스라엘에게 허락하신 많은 선지자가 그러한 이슬이었고, 매우 찬란했으나 곧 지나갈 호세아 자신도 그러하였다. 겨는 주의 땅 밖으로 옮겨질 백성 자체였고, 연기는 ‘그들의 교만과 오류들로서, 그것들이 사라짐으로 하나님의 집안을 위해 공기가 깨끗해질 것이었다.’ ‘그러므로 이렇게 기록되어 있다. “연기가 몰려감 같이 그들을 몰아내소서. 불 앞에서 밀랍이 녹음 같이 악인들이 하나님 앞에서 망하게 하소서”(시편 68:2). 또한 잠언에는 “회오리바람이 지나갈 때”(잠언 10:25) “악인은 없어져도 의인은 영원한 기초 같으니라”고 하였다. 악인들은 육체의 생명에 관해서는 살고 번성할지라도 영적으로는 죽으며, 참으로 아무것도 아닌 것이 된다. 사람이 죄로 말미암아 아무것도 아닌 것이 되었기 때문이다. 덕은 사람을 올바르고 견고하게 만들고, 악덕은 사람을 공허하고 불안정하게 만든다. 그러므로 이사야는 “악인은 평온함을 얻지 못하고 그 물이 진흙과 더러운 것을 솟구쳐 내는 요동하는 바다와 같으니라”고 말하고(이사야 57:20), 욥은 “네 손에 죄악이 있거든 멀리 버리라. 그리하면 네가 굳게 설 것이라”고 말한다(욥기 11:14–15).’
영문 원문
Therefore they shall be as the morning cloud - There is often a fair show of prosperity, out of God; but it is short-lived. "The third generation," says the pagan proverb, "never enjoys the ill-gotten gain." The highest prosperity of an ungodly state is often the next to its fall. Israel never so flourished, as under Jeroboam II. Bright and glistening with light is "the early dew;" in an hour it is gone, as if it had never been. Glowing and gilded by the sun is "the morning cloud;" while you admire its beauty, its hues have vanished. "The chaff" lay in one heap "on the floor" with the wheat. Its owner casts the mingled chaff and wheat against the strong wind; in a moment, it is "driven by the wind out of the floor." While every gram falls to the ground, the chaff, light, dry, worthless, unsubstantial, is hurried along, unresisting, the sport of the viewless wind, and itself is soon seen no more. The "smoke," one, seemingly solid, full, lofty, column, ascendeth, swelleth, welleth, vanisheth . In form, it is as solid, when about to be dispersed and seen no more, as when it first issued "out of the chimney." : "It is raised aloft, and by that very uplifting swells into a vast globe; but the larger that globe is, the emptier, for from that unsolid, unbased, inflated greatness it vanisheth in air, so that its very greatness injures it. For the more it is uplifted, extended, diffused on all sides into a larger compass, so much the poorer it becometh, and faileth, and disappeareth." Such was the prosperity of Ephraim, a mere show, to vanish forever. In the image of "the chaff," the prophet substitutes the "whirlwind" for the wind by which the Easterns used to winnow, in order to picture the violence with which they should be whirled away from their own land.
While these four emblems, in common, picture what is fleeting, two, the "early dew" and the "morning cloud," are emblems of what is in itself good, but passing ; the two others, the chaff and the smoke, are emblems of what is worthless. The dew and the cloud were temporary mercies on the part of God which should cease from them, "good in themselves, but to their evil, soon to pass away." If the dew have not, in its brief space, refreshed the vegetation, no trace of it is left. It gives way to the burning sun. If grace have not done its work in the soul, its day is gone. Such dew were the many prophets vouchsafed to Israel; such was Hosea himself, most brilliant, but soon to pass away. The chaff was the people itself, to be carried out of the Lord's land; the smoke, "its pride and its errors, whose disappearance was to leave the air pure for the household of God." : "So it is written; 'As the smoke is driven away, so shalt thou drive' them 'away; as wax melteth before the fire, so shall the ungodly perish before the presence of God' Psalm 68:2; and in Proverbs; 'As the whirlwind passeth' Proverbs 10:25, so is 'the wicked no' more; 'but the righteous is an everlasting foundation.' Who although they live and flourish, as to the life of the body; yet spiritually they die, yea, and are brought to nothing, for by sin man became a nothing. Virtue makes man upright and stable; vice, empty and unstable. Whence Isaiah says, 'the wicked are like the troubled sea, which cannot rest' Isaiah 57:20; and Job; 'If iniquity be in thy hand, put it far away; then shalt thou be steadfast.' Job 11:14-15."
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Hosea 13:4
그러나—문자적으로는 ‘그리고’—나는 애굽 땅에서부터 네 하나님 주이다. 하나님께서는 그들을 애굽에서 구원하신 때부터 자신의 섭리로 그들을 보호해 오신 바로 그 하나님이 여전히 되셨다. 그분께는 그들을 도우실 동일한 능력과 뜻이 있었다. 그러므로 그들의 의무도 동일했으며, 그들의 멸망은 하나님 안의 어떠한 변화에서 생긴 것이 아니라 그들 자신에게서 생겼다. ‘하나님은 창조와 일반 섭리로 말미암아 경건하지 않은 자들의 하나님이시다.’
그리고 너는—곧 너는 마땅히—나 외에는 어떤 신도 알지 말아야 한다. 이는—문자적으로는 ‘그리고’—나 외에는 구주가 없기 때문이다. ‘하나님이요 주이며 구주가 되는 것은 하나님만의 것으로서 다른 이에게 전해질 수 없는 속성들이다. 그러므로 하나님께서는 자신을 이스라엘에게 계시하신 때부터 이 칭호들을 자주 자신에게 돌리셨다. 그들이 되풀이하여 낭송하도록 명령받은 모세의 노래에서 하나님께서는 “이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라. 나와 함께하는 신이 없도다. 나는 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서 능히 빼앗을 자가 없도다”라고 말씀하신다(신명기 32:39). 이사야도 같은 말씀을 반복한다. “나 외에 신이 있겠느냐? 참으로 다른 신은 없나니 나는 알지 못하노라”(이사야 44:8). 또 “나 외에는 다른 신이 없나니 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라. 다른 이가 없느니라. 땅의 모든 끝이여 내게로 돌이켜 구원을 받으라. 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라”라고 하며(이사야 45:21; 45:2), 또한 “나는 주라. 이는 내 이름이라. 나는 내 영광을 다른 자에게, 내 찬송을 우상에게 주지 아니하리라”고 한다(이사야 42:8). ‘그 하나님이자 구주는 그리스도이시다. 창조하셨으므로 하나님이시며, 사람이 되셔서 구원하셨으므로 구주이시다. 그러므로 그는 예수, 곧 구주라 불리기를 원하셨다. 참으로 그 “외에는” “구주가 없으며, 다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없다”(사도행전 4:12). 하나님 안에서 구주라는 이 속성을 인정하는 것만으로는 충분하지 않다. 그것은 ‘다른 누구와도’ 공유되어서는 안 된다. 사람의 구원을 결정하는 어떠한 권능이라도 하나님과 함께 다른 존재에게 돌리는 자는 누구든지 우상을 만들고 새로운 신을 끌어들이는 것이다.’
영문 원문
Yet - , (literally, and) I am the Lord thy God from the land of Egypt God was still the same God who had sheltered them with His providence, ever since He had delivered them from Egypt. He had the same power and will to help them. Therefore their duty was the same, and their destruction arose, not from any change in Him, but from themselves. "God is the God of the ungodly, by creation and general providence."
And thou shalt - (i. e., oughtest to) know no God but Me, for (literally, and) there is not a Saviour but me "To be God and Lord and Saviour are incommunicable properties of God. Wherefore God often claimed these titles to Himself, from the time He revealed Himself to Israel. In the song of Moses, which they were commanded to rehearse, He says, "See now that I, I am He, and there is no God with Me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal; neither is there any that can deliver out of My hand" Deuteronomy 32:39. Isaiah repeats this same, "Is there a God besides Me? yea there is no God; I know not any" Isaiah 44:8; and "There is no God else besides Me, a just God and a Saviour; there is none else. Look unto Me and be ye saved, for I am God and there is none else" Isaiah 45:21, Isaiah 45:2; and, "I am the Lord, that is My Name; and My glory will I not give to another; neither My praise to graven images" Isaiah 42:8. : "That God and Saviour is Christ; God, because He created; Saviour, because, being made Man, He saved. Whence He willed to be called Jesus, i. e., Saviour. Truly "beside" Him, "there is no Saviour; neither is there salvation in any other, for there is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved" Acts 4:12. "It is not enough to recognize in God this quality of a Saviour. It must not be shared with "any other." Whoso associates with God any power whatever to decide on man's salvation makes an idol, and introduces a new God."
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Hosea 13:5
내가 광야에서 너를 알았다—‘하나님께서는 그들이 하나님을 알 마땅한 이유가 있도록 그들을 아셨다. 하나님께서는 그들을 “아심으로써” 그들이 하나님을 어떻게 인정해야 하는지를 보여 주셨다.’ ‘우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨기’ 때문에 하나님을 사랑하는 것처럼, 우리도 먼저 그에게 인정받고 알려진 뒤에야 하나님을 알고 인정하게 된다. 하나님께서는 그들의 필요를 아시고 공급하심으로써 그들을 아신다는 것을 보여 주셨다. 그는 땅이 음식도 물도 내지 않는 ‘광야, 곧 크게 메마른 땅에서’ 그들을 아셨다. 그는 그들에게 ‘하늘에서 내린 떡’과 ‘차돌 바위에서 나온 물’을 공급하셨다. 그는 자신의 섭리로 그들 모두를 알고 인정하셨다. 또 인정과 사랑으로 아셨으며, 그에게 알려진 뒤 그를 알고 인정한 자들을 몸과 영혼으로 먹이셨다. ‘모든 사물과 사람을 아시는 그분께서 은혜로 우리를 아시되, 한 명의 참된 이스라엘 사람 모세에게 “네가 내 목전에 은혜를 입었고 내가 이름으로도 너를 앎이니라”라고 말씀하실 때의 그 지식으로 우리를 아신다는 것은 결코 가벼운 일이 아니다(출애굽기 33:17). 우리는 이 말씀이 그 한 사람에게 하신 것이라고 읽지만, 하나님께서 한 사람에게 말씀하신 것은 지금이나 그 이전이나 그 이후에 미리 아시고 예정하셔서 택하신 모든 이에게 말씀하신 것이다. 하나님께서 그들 모두의 이름을 생명책에 기록하셨기 때문이다. 이 모든 택함 받은 자는 “광야에서,” 곧 외로운 땅에서 알려진다. 아무도 하나님을 본 적이 없는 이 세상의 광야에서, 마음의 고독과 감추어진 지식의 은밀한 곳에서 알려진다. 그곳에서 하나님만이 유혹으로 시험받는 영혼을 바라보시며 훈련하고 검증하시고, 그 영혼이 “법대로 달릴” 때 자신의 지식을 받기에 합당하다고 여기셔서 자신이 “그 영혼을 알았다”고 선언하신다. 이처럼 알려지거나 이름으로 불린 자들에게 하나님께서는 복음에서 친히 “너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라”고 말씀하신다’(누가복음 10:20).
영문 원문
I did know thee in the wilderness - "God so knew them, as to deserve to be known by them. By "knowing" them, He shewed how He ought to be acknowledged by them." "As we love God, because He first loved us," so we come to know and own God, having first been owned and known of Him. God showed His knowledge of them, by knowing and providing for their needs; He knew them "in the wilderness, in the land of great drought," where the land yielded neither food nor water. He supplied them with the "bread from heaven" and with "water from the flinty rock." He knew and owned them all by His providence; He knew in approbation and love, and fed in body and soul those who, having been known by Him, knew and owned Him. : "No slight thing is it, that He, who knoweth all things and men, should, by grace, know us with that knowledge according to which He says to that one true Israelite, Moses, "thou hast found grace in My sight, and I know thee by name" Exodus 33:17. This we read to have been said to that one; but what He says to one, He says to all, whom now, before or since that time, He has chosen, being foreknown and predestinate, for He wrote the names of all in the book of life. All these elect are "known in the wilderness," in the land of loneliness, in the wilderness of this world, where no one ever saw God, in the solitude of the heart and the secret of hidden knowledge, where God alone, beholding the soul tried by temptations, exercises and proves it, and accounting it, when "running lawfully," worthy of His knowledge, professes that He "knew it." To those so known, or named, He Himself saith in the Gospel, "rejoice, because your names are written in heaven" Luke 10:20.
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Hosea 13:6
그들의 초장대로 그들이 배불렀다—‘그가 “그들이 자기들의 초장대로 배불렀다”고 말한 것은 그들이 “배부르게 된” 방식이 선하지도 칭찬할 만하지도 않았음을 암시한다. “그들의 초장”은 무엇이며 어떤 종류였는가? 그것은 그들이 갈망하고, 그것을 얻으려고 원망하며, 그것 때문에 하나님을 악하게 말한 것들이었다. 예를 들어 그들은 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴? 우리가 애굽에서 값없이 먹던 고기가 생각나는도다. 이제 우리 영혼이 메말랐으되 우리 눈에 보이는 것은 이 만나뿐이로다”라고 말하였다(민수기 11:4–6). 그들이 이러한 것들을 그런 방식으로 욕망하였고, 욕망하면서 그것들을 싫증 날 만큼 가득 얻었으므로, 그것들이 “그들의 초장”이라 불리는 것은 합당하다. 그들은 하나님 자신을 위하여 하나님을 찾은 것이 아니라 그것들을 위하여 하나님을 찾았기 때문이다. 하나님 자신을 위하여 하나님을 따르는 자들에게는 이런 것들이 “그들의” 초장이라 불리지 않고 하나님의 말씀이 그들의 초장이다. 이는 “사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 주의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 것이라”는 말씀과 같다(신명기 8:3).
“그들의 초장대로”라는 이 말은 강한 책망을 담고 있다. 이는 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “그들은 먹고 마시는 일에서 애굽 땅을 떠난 일과 한동안 하나님의 율법을 받은 일에 대한 보상을 모두 받았다.” 이러한 “초장”을 위하여 하나님을 따르는 것은 죄이다. 예수께서는 복음에서 그러한 자들을 책망하여 말씀하신다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다. 썩을 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라”(요한복음 6:26–27). 이와 마찬가지로 그리스도의 제단을 섬기면서 자신들이 거행하는 성례를 사랑하기 때문이 아니라 오직 “제단으로 말미암아 살기” 위하여 섬기는 자들은 모두 자신이 책망받는다고 여겨야 한다. 이러한 배부름은 시편 기자가 “주께서 그들이 요구한 것을 주셨으나 그들의 영혼을 쇠약하게 하셨도다”라고 말한 것과 같다(시편 106:15). 이와 같은 배의 배부름은 영의 자만을 낳고, 이와 같은 포만은 하나님을 잊게 한다.’ 번영을 견디는 일은 역경을 견디는 일보다 더 어렵다. 황량하고 울부짖는 광야에서 어느 정도 의무를 지키던 자들이 하나님께서 그들에게 주신 좋은 땅에서는 하나님을 완전히 잊었다. 그러므로 다음 말씀이 이어진다.
그들이 배불렀고 그들의 마음이 높아졌다. 그러므로 그들이 나를 잊었다—그들은 자기들이 모든 것을 하나님에게서 받았음을 인정하지 않았으므로 교만으로 부풀어 올랐고, 하나님의 선물 안에서 그리고 그 선물 때문에 하나님을 잊었다. 이것은 그들의 죄를 더 무겁게 한 요소이며, 호세아는 이것으로 그들을 자주 책망한다(호세아 2:5; 4:7; 10:1). 그들은 오늘날 그리스도인들이 그러하듯 하나님의 선물을 하나님 자신을 대적하는 데 악용하였고, 하나님께서 그들에게 더 선하실수록 더욱 악을 행하였다. 하나님께서는 이 위험을 미리 경고하셨다. “네가 먹어서 배부를 때에 너는 삼가 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 내신 주를 잊지 말라”(신명기 6:11–12; 신명기 8:11 이하도 덧붙여 보라). 하나님께서는 모세의 노래로 그것을 그들에게 그려 보이셨다. “여수룬이 기름지매 발로 찼도다. 네가 기름지고 비대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리고 너를 지으신 하나님을 잊었도다”(신명기 32:15, 18).
그들은 오늘날 대다수 그리스도인이 이런저런 방식으로 그러하듯, 하나님께서 그들의 악한 행위를 예고하실 때 그것을 명령하셨거나 하나님께서 경고하신 일을 행하라고 명령하신 것처럼 행동하였다. ‘그들의 조상들이 행한 것과 같이 그들도 행하였다’(사도행전 7:51). ‘그들은 주께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 왕들이 만든 규례를 따랐다. 그들은 악한 일을 행하여 주를 노하시게 하였다. 주께서는 모든 선지자와 모든 선견자를 통하여 이스라엘과 유다에게 증언하여 이르시기를, 너희는 악한 길에서 돌이키라 하셨다. 그러나 그들은 듣지 아니하고 그들의 하나님 주를 믿지 아니하던 조상들의 목과 같이 자기 목을 곧게 하였다’(열왕기하 17:8, 11, 13–14). ‘이 말씀은 하나님께서 영적이거나 현세적인 좋은 것들로 채워 주신 부유하고 감사하지 않는 자들에게도 참되다. 그러나 그들은 “존귀에 처하나 깨닫지 못하여” 하나님의 선물들을 악용하고, 받은 유익에 합당하지 않은 자가 되어 마음이 높아지고 교만으로 부풀어 다른 사람들을 멸시하며, “받지 아니한 것같이 자랑하고” 하나님의 명령에 순종하지 않는다. 이러한 자들에 관하여 주께서는 이사야에서 “내가 자식들을 양육하여 키웠거늘 그들이 나를 거역하였도다”라고 말씀하신다.’
영문 원문
According to their pasture, so were they filled - o: "He implies that their way of being 'filled' was neither good nor praiseworthy, in that he says, 'they were filled according to their pastures.' What or of what kind were these "their pastures?" What they longed for, what they murmured for, and spoke evil of God. For instance, when they said, 'who wil give us flesh to eat? We remember the flesh which we did eat in Egypt freely. Our soul is dried up, because our eyes see nothing but this manna' Numbers 11:4-6. Since they desired such things in such wise, and, desiring, were filled with them to loathing, well are they called 'their pastures.' For they sought God, not for Himself, but for them. They who follow God for Himself, things of this sort are not called 'their' pastures, but the word of God is their pasture, according to that, 'Man shall not live by bread alone, but by every word, which proceedeth out of the mouth of God' Deuteronomy 8:3.
These words, 'according to their pastures,' convey strong blame. It is as if he said, 'in their eating and drinking, they received their whole reward for leaving the land of Egypt and receiving for a time the law of God.' It is sin, to follow God for such 'pastures.' Blaming such in the Gospel, Jesus saith, 'Verily, verily, I say unto you, ye seek Me, not because ye saw the miracles, but because ye did eat of the loaves and were filled. Labor not for the meat which perisheth, but for that which endureth unto everlasting life' John 6:26-27. In like way, let all think themselves blamed, who attend the altar of Christ, not for the love of the sacraments which they celebrate, but only to 'live of the altar.' This fullness is like that of which the Psalmist says, 'The Lord gave them their desire and sent leanness withal into their bones' Psalm 106:15. For such fullness of the belly generates elation of spirit; such satiety produces forgetfulness of God." It is more difficult to bear prosperity than adversity. They who, in the waste howling wilderness, had been retained in a certain degree of duty, forgat God altogether in the good land which he had given them. Whence it follows;
They were filled, and their heart was exalted; therefore have they forgotten Me - For they owned not that they had all from Him, therefore they were puffed up with pride, and forgot Him in and by reason of His gifts. This was the aggravation of their sin, with which Hosea often reproaches them Hosea 2:5; Hosea 4:7; Hosea 10:1. They abused God's gifts, (as Christians do now) against Himself, and did the more evil, the more good God was to them. God had forewarned them of this peril, "When thou shalt have eaten and be full, beware lest thou forget the Lord which brought thee forth out of the land of Egypt, from the house of bondage" (Deuteronomy 6:11-12; add Deuteronomy 8:11, ...). He pictured it to them with the song of Moses; "Jeshurun waxed fat and kicked; thou art waxen fat; thou art grown thick; thou art covered with fatness; then he forsook God which made him; thou hast forgotten God that formed thee" Deuteronomy 32:15, Deuteronomy 32:18.
They acted (as in one way or other do most Christians now,) as though God had commanded what he foretold of their evil deeds, or what he warned them against. "As their fathers did, so did they" Acts 7:51. "They walked in the statutes of the pagan, whom the Lord cast out from before the children of Israel, and of the kings of Israel which they made. They did wicked things to provoke the Lord to anger. And the Lord testified against Israel and against Judah by all the prophets and by all the seers, saying, turn ye from your evil ways. And they hearkened not, and hardened their necks, like to the neck of their fathers, that did not believe in the Lord their God" 2 Kings 17:8, 2 Kings 17:11, 2 Kings 17:13-14. : "The words are true also of those rich and ungrateful, whom God hath filled with spiritual or temporal goods. But they, 'being in honor, and having no understanding,' abuse the gifts of God, and, becoming unworthy of the benefits which they have received, have their hearts uplifted and swollen with pride, despising others, 'glorying as though they had not received,' and not obeying the commands of God. Of such the Lord saith in Isaiah, 'I have nourished and brought up children and they have rebelled against Me. '"
7
Hosea 13:7
내가 그들에게 사자와 같을 것이다—그들은 살찌고 배불렀으나 그것은 그들 자신이 먹잇감이 되기 위한 것이었다. 그들이 자랑하며 악용한 재물은 그들의 원수들을 유인하였다. 하나님께서는 자신의 긍휼에 대한 모든 소망을 끊기 위하여, 결코 살려 두지 않는 자신의 피조물들과 같이 그들에게 되겠다고 말씀하신다. 사자의 사나움과 표범의 신속함은 함께 신속하고 가차 없는 징계를 묘사한다. 그러나 얼마나 극적인 대조인가! 광야에서 아버지처럼 이스라엘을 품으시고, 독수리 날개로 그들을 업으시며, 사람의 줄 곧 사랑의 띠로 그들을 이끄신 그분, 긍휼과 사랑의 하나님이시며 그들의 아버지와 보호자와 방어자와 원수 갚는 이이신 바로 그분이 그들의 멸망자가 되실 것이다.
영문 원문
I will be unto them as a lion - They had waxen fat, were full; yet it was, to become themselves a prey. Their wealth which they were proud of, which they abused, allured their enemies. To cut off all hopes of God's mercy, He says that he will be to them, as those creatures of His, which never spare. The fierceness of the lion, and the swiftness of the leopard, together portray a speedy inexorable chastisement. But what a contrast I He who bare Israel in the wilderness like a Father, who bare them on eagle's wings, who drew them with the cords of a man, with bands of love, He, the God of mercy and of love, their Father, Protector, Defender, Avenger, He it is who will be their destroyer.
8
Hosea 13:8
새끼를 빼앗긴 곰과 같이—시리아곰은 우리에게 익숙한 불곰보다 더 사납다. 그것은 양 떼를 공격하고(사무엘상 17:34), 심지어 소도 공격한다. ‘새끼를 빼앗긴’ 암곰의 사나움은 속담이 되었다(사무엘하 17:8; 잠언 17:12; 그리고 이 구절). ‘야수의 본성에 관하여 기록한 이들은 암곰이 새끼를 잃었거나 먹이가 부족할 때 그보다 더 사나운 것은 없다고 말한다.’ 암곰은 가장 감동적인 사랑과 사나움을 놀랍게 결합한다. 그것은 상처 입은 새끼들을 데리고 벗어나기 위하여 자기 생명을 돌보지 않고 부드럽게 보호하며, 새끼들을 해친 자에게 맹렬히 달려든다. 새끼들에 대한 사랑은 그것들을 해친 자에 대한 분노가 된다. 하물며 하나님께서는 자신의 아들딸들을 죄와 몸과 영혼의 멸망으로 이끌고 꾀어 그들을 파괴하는 자들에게 원수를 갚으실 것이다.
그들의 심장을 싸는 막을 찢을 것이다—곧 심낭을 가리킨다. 그들은 하나님을 향하여 마음을 닫았다. 그들의 형벌은 닫힌 심장이 찢겨 열리는 모습으로 묘사된다. 사자는 본능적으로 곧장 심장으로 가서 그것을 찢어 내고 피를 빨아 먹는다고 한다. 심판 날에 죄인의 마음이 열리고 그 마음이 하나님의 뜻을 거슬러 품고 감추었던 더럽고 잔인하고 악의에 차고 오염된 모든 생각이 드러날 때에는 두려울 것이다. ‘살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저’(히브리서 10:31).
그리고 내가 거기에서 그들을 삼킬 것이다—그들이 죄를 지은 ‘거기에서’ 그들은 형벌받을 것이다. ‘들짐승이 그들을 찢을 것이다.’ 하나님께서는 자신이 행하시는 일을 대부분 도구들을 통하여 행하시며, 그 도구들이 행하는 일은 그들 자신의 눈먼 의지나 욕망을 통하여 하나님의 뜻을 성취하면서 행하는 것이다. 지금까지 하나님께서는 말하자면 자신의 모든 부드러움을 내려놓으시고 친히 그들을 벌하시는 분으로 말씀하셨다. 이제 그들을 벌하시는 분이 여전히 사랑의 하나님 자신이라는 생각이 그들에게 소망을 줄까 하여 ‘들짐승이 그들을 삼킬 것이다’라고 말씀하신다. 하나님께서는 마치 자신의 손에서 멸망자에게 그들을 넘겨주시는 듯하다.
영문 원문
As a bear bereaved of her whelps - The Syrian bear is fiercer than the brown bears to which we are accustomed. It attacks flocks 1 Samuel 17:34, and even oxen . The fierceness of the she-bear, "bereaved of her whelps," became a proverb (2 Samuel 17:8; Proverbs 17:12; and here). : "They who have written on the nature of wild beasts, say that none is more savage than the she-bear, when she has lost her whelps or lacks food." It blends wonderfully most touching love and fierceness. It tenderly protects its wounded whelps, reckless of its life, so that it may bring them off, and it turns fiercely on their destroyer. Its love for them becomes fury against their injurer. Much more shall God avenge those who destroy His sons and daughters, leading and enticing them into sin and destruction of body and soul.
Rend the caul of - (what encloses) their heart that is, the pericardium. They had closed their hearts against God. Their punishment is pictured by the rending open of the closed heart, by the lion which is said to go instinctively straight to the heart, tears it out, and sucks the blood . Fearful will it be in the Day of Judgment, when the sinner's heart is laid open, with all the foul, cruel, malicious, defiled, thoughts which it harbored and concealed, against the will of God. "It is a fearful thing to fall into the hands of the living God" Hebrews 10:31.
And there will I devour them - "There," where they sinned, shall they be punished. "The wild beast shall tear them." What God does, He does mostly through instruments, and what His instruments do, they do fulfilling His will through their own blind will or appetite. Hitherto, He had spoken, as being Himself their punisher, although laying aside, as it were, all His tenderness; now, lest the thought, that still it was He, the God of love who punished, should give them hope, He says, "the wild beast shall devour them." He gives them up, as it were, out of His own hands to the destroyer.
9
Hosea 13:9
이스라엘아, 네가 스스로 멸망하였으나 네 도움은 내 안에 있다—이것은 호세아의 간결한 진술들 가운데 하나로서 여러 뉘앙스의 의미를 담을 수 있다. 다섯 단어를 하나씩 문자적으로 옮기면 ‘이스라엘, 네 멸망, 이는’ 또는 ‘그것, 내 안에’ 또는 ‘나를 대적하여, 안에’ 또는 ‘네 도움을 대적하여’이다. 어느 방식으로든 무엇인가를 보충해야 한다. 가장 단순한 해석은 이러하다. ‘이스라엘아, 네 멸망’은 네가 ‘나를, 네 도움을 대적하여’ 반역해 왔다는 ‘사실’이다. 그러나 그 말들을 어떤 방식으로 보충하든 전체 의미는 같다. 곧 하나님만이 우리의 도움이시며 우리는 우리 자신의 멸망의 근원이라는 것이다. 또한 우리의 도움이신 하나님에게서 스스로 분리되거나 그에게 반역하여, 홀로 우리의 도움이 되실 수 있었고 우리가 돌아오면 우리의 도움이 되실 그분에게서 떠나는 데에 우리의 멸망이 있다는 것이다. 그 의미의 요지는 우리의 모든 멸망은 우리 자신에게서 오고 우리의 모든 구원은 하나님에게서 온다는 것이다. ‘멸망, 유기, 완고함, 정죄는 엄밀히 말해 그 자체로 멸망을 선고하고 유기하며 완고하게 하고 정죄하시는 하나님에게서 오는 것이 아니라, 죄를 짓고 생의 마지막까지 죄 가운데 스스로 완고해지거나 마음을 굳게 하는 사람에게서 온다. 반대로 예정과 부르심과 은혜는 예정된 자들의 미리 보신 공로에서 오는 것이 아니라, 예정하시고 부르시며 자신의 은혜로 예정된 자들보다 앞서 행하시는 하나님에게서 온다. 그러므로 그들이 예정된 이유나 근거는 예정된 자들 안에 있지 않지만, 예정되지 않은 자들이 예정되지 않은 이유나 근거는 그들 안에 있다.’
‘그러므로 “이스라엘아, 네가 스스로 멸망하였으나 네 도움은 내 안에 있다”는 이 말씀은 다음과 같이 풀어 말할 수 있다.
이스라엘아, 네 포로 됨은 네게서 오고 네 구속은 내게서 온다.
네 멸망은 네게서 오고 네 구원은 내게서 온다.
네 죽음은 네게서 오고 네 생명은 내게서 온다.
네 악은 네게서 오고 네 선은 내게서 온다.
네 유기는 네게서 오고 네 예정은 언제나 네 마음 문 앞에 서서 긍휼로 두드리는 내게서 온다.
네 버림받음은 네게서 오고 네 부르심은 내게서 온다.
네 비참은 네게서 오고 네 복됨은 내게서 온다.
네 정죄는 네게서 오고 네 구원과 복되게 됨은 내게서 온다.’
이는 ‘하나님께서 사람 안에서 행하시나 사람이 행하지 않는 선한 일이 많지만, 하나님께서 행할 능력을 주시지 않았는데도 사람이 행하는 선한 일은 하나도 없기’ 때문이다. ‘은혜가 결핍되는 최초의 원인은 우리에게서 오지만, 은혜가 선물로 주어지는 최초의 원인은 하나님에게서 온다.’ ‘하나님께서 심판이나 보복의 아버지가 아니라 “긍휼의 아버지”라 불리시는 것은 정당하다. 그의 긍휼의 원인과 기원은 그 자신에게서 오고, 그가 심판하거나 보복하시는 원인은 우리에게서 오기 때문이다.’
‘이것을 이해로만 아니라 마음으로도 깨닫는 영혼은 복되다. 유일하게 실재하는 악인 죄 외에는 어떤 것도 하나님 앞에서 우리를 멸망시킬 수 없으며, 죄는 전적으로 우리에게서 나오므로 하나님은 그 안에 아무 몫도 가지실 수 없다. 그러나 우리를 죄에서 끌어내거나 죄에 빠지지 않게 하는 모든 도움은 우리 구원의 유일한 근원이신 하나님에게서만 온다. 그러므로 영혼은 악한 일과 좋은 일 가운데 언제나 하나님을 송축해야 한다. 악한 일 가운데서는 자기 자신이 고난의 유일한 원인임을 고백함으로써, 좋은 일 가운데서는 자기가 그것을 전혀 받을 자격이 없을 때 하나님께서 은혜로 앞서 찾아오셨고 전능한 선하심으로 매 순간 자기를 보존하심을 인정함으로써 하나님을 송축해야 한다.’
‘그러므로 원수의 어떠한 권세도 너를 해칠 수 없었다. 다만 네가 죄로 말미암아 하나님께서 너를 향해 진노하시게 하여 스스로 멸망을 불러들였을 뿐이다. 그것을 원수에게가 아니라 네 자신에게 돌리라. 자기 죄책으로 하나님의 보복을 자기에게 끌어들이는 모든 죄 많은 성읍이나 죄 많은 영혼도 이와 같이 말하게 하라.’
도움이 오직 하나님 안에 있다는 이 진리를 하나님께서는 이어지는 말씀으로 확증하신다.
영문 원문
O Israel, thou hast destroyed thyself, but in Me is thy help - This is one of the concise sayings of Hosea, which is capable of many shades of meaning. The five words, one by one, are literally, "Israel, thy destruction, for" or "that, in" or "against Me, in" or "against thy help." Something must be supplied any way; the simplest seems; "O Israel, thy destruction" is, "that" thou hast been, hast rebelled "against Me, against thy help" . Yet, in whatever way the words are filled up, the general sense is the same, that God alone is our help, we are the sources of our own destruction; and "that," in separating ourselves from God, or rebelling against Him who is our help until we depart from Him, who alone could be, and who if we return, will be, our help. The sum of the meaning is, all our destruction is from ourselves; all our salvation is from God. : "Perdition, reprobation, obduration, damnation, are not, properly and in themselves, from God, dooming to perdition, reprobating, obdurating, damning, but from man sinning, and obduring or hardening himself in sin to the end of life. Contrariwise, predestination, calling, grace, are not from the foreseen merits of the predestinate, but from God, predestinating, calling, and, by His grace, forecoming the predestinate. Wherefore although the cause or ground, why they are predestinated, does not lie in the predestinate, yet in the not-predestinated does lie the ground or cause why they are not predestinated."
"This saying then, 'O Israel, thou hast destroyed thyself, but in Me is thy help,' may be thus unfolded;
Thy captivity, Israel, is from thee; thy redemption from Me.
Thy perishing is from thee; thy salvation from Me.
Thy death from thee; thy life from Me.
Thy evil from thee; thy good from Me.
Thy reprobation from thee; thy predestination from Me, who ever stand at the door of thy heart and in mercy knock.
Thy dereliction from thee; thy calling from Me.
Thy misery from thee; thy bliss from Me.
Thy damnation from thee, thy salvation and beatifying from Me."
For " many good things doeth God in man, which man doeth not, but none doeth man, which God endueth not man to do." : "The first cause of the defect of grace is from us; but the first cause of the gift of grace is from God." : "Rightly is God called, not the Father of judgments or of vengence, but the "Father of mercies," because from Himself is the cause and origin of His mercy, from us the cause of His judging or avenging."
"Blessed the soul which comprehendeth this, not with the understanding only, but with the heart. Nothing can destroy us before God, but sin, the only real evil; and sin is wholly from us, God can have no part in it. But every aid to withdraw us from sin, or to hinder us from falling into it, comes from God alone, the sole Source of our salvation. The soul then must ever bless God, in its ills and its good; in its ills, by confessing that itself is the only cause of its suffering; in its good, owning that, when altogether unworthy of it, God prevented it by His grace, and preserves it each instant by His Almighty goodness."
: "No power, then, of the enemy could harm thee, unless, by thy sins, thou calledst forth the anger of God against thee to thy destruction. Ascribe it to thyself, not to the enemy. So let each sinful city or sinful soul say, which by its guilt draws on it the vengeance of God."
This truth, that in Him alone is help, He confirms by what follows:
10
Hosea 13:10
내가 네 왕이 될 것이다—문자적으로는 ‘내가 네 왕이 되고자 하였다’이다. ‘어디에 다른 이가 있어’ 등의 말씀이다. 더 나은 번역은 이러할 것이다. ‘이제 네 왕이 어디 있느냐? 그가 네 모든 성읍에서 너를 구원하게 하라. 네가 왕과 지도자들을 내게 달라고 말하였던 그 재판관들이 어디 있느냐?’
이스라엘은 사무엘 아래에서 어떠했든 이후에도 그대로 남았다. ‘그때’ 이스라엘은 하나님을 신뢰하지 않고 사람에게 도움을 구하여 말하였다. ‘아니로소이다. 우리도 우리 위에 왕을 두어 우리도 다른 나라들 같이 되고, 우리의 왕이 우리를 다스리며 우리 앞에 나가서 우리의 싸움을 싸우게 하리이다’(사무엘상 8:19). 그들은 사람을 선택하면서 하나님을 거부하였다. 여로보암을 선택했을 때에도 그들은 같은 일을 행하였다. 르호보암이 부과한 세금의 일시적인 압박에서 벗어나기 위하여 그들은 다시 ‘왕과 지도자들’을 요구하였다. 먼저 그들은 하나님을 자기 왕으로 거부하였고, 그다음에는 하나님께서 세우신 왕을 거부하였으며, 그 왕을 세우신 하나님도 거부하였다. ‘네 모든 성읍에서.’ 그때에는 도움이 필요한 상황이 보편적이 될 것이었다. 그들은 ‘자기들의 싸움을 싸우게 하려고’ 왕을 택하고 하나님을 거부하였다. 이제 그들의 선택이 선했는지 악했는지를 시험할 때였다. 도움을 구하는 하나의 부르짖음이 ‘그들의 모든 성읍’에서 올라왔다. 하나님께서는 그것을 들으셨을 것이다. 사람이 들을 수 있었겠는가?
‘이 질문은 다른 질문과 같다. “그들이 신뢰하던 반석, 곧 그들의 제물의 기름을 먹고 그들의 전제의 포도주를 마시던 그들의 신들이 어디 있느냐?”(신명기 32:37–39). 거기에서 아무 대답도 할 수 없게 되자 하나님께서 “이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라. 나와 함께하는 신이 없도다”라고 덧붙이시는 것처럼, 여기서도 이어서 말씀하신다.’
영문 원문
I will be thy King - (literally, "I would be" thy King) Where is any other that, etc. A better translation would be: "Where now is thy king, that he may save thee in all thy cities; and thy judges, of whom thou saidst, give me a king and princes."
As Israel was under Samuel, such it remained. "Then" it mistrusted God, and looked to man for help, saying, "Nay, but we will have a king over us, that we also may be like other nations, and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles" 1 Samuel 8:19. In choosing man they rejected God. The like they did, when they chose Jeroboam. In order to rid themselves of the temporary pressure of Rehoboam's taxes, they demanded anew "king and princes." First they rejected God as their king; then they rejected the king whom God appointed, and Him in His appointment. "In all thy cities." It was then to be one universal need of help. They had chosen a king "to fight their battles," and had rejected God. Now was the test, whether their choice had been good or evil. One cry for help went up from "all their cities." God would have heard it; could man?
: "This question is like that other, 'Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drink the wine of their drink offerings?' Deuteronomy 32:37-39. As there, when no answer could be made, He adds, 'See now that I, I am He, and that there is no god with Me,' so here He subjoins;"
11
Hosea 13:11
내가 진노하여 네게 왕을 주었다—‘잘못된 것을 구할 때 하나님께서는 그것을 주실 때 불쾌감을 나타내시고, 주지 않으실 때 긍휼을 베푸신다.’ ‘마귀는’—돼지 떼에 들어가게 해 달라고 구했을 때—‘응답을 받았고, 사도는’—사탄의 사자가 자기에게서 떠나게 해 달라고 기도했을 때—‘응답을 받지 못했다. 하나님께서는 정죄하기로 작정하신 자의 말을 들으셨고, 고치기를 원하신 자의 말은 듣지 않으셨다.’ ‘하나님께서는 우리가 잘못 사랑할 때에는 은혜를 베푸셔서 우리가 사랑하는 것을 거절하시고, 진노하실 때에는 사랑하는 자에게 그가 잘못 사랑하는 것을 주신다. 사도는 분명히 “하나님께서 그들을 그들 마음의 욕망에 내버려 두셨다”고 말한다. 그러므로 하나님께서는 그들이 사랑한 것을 주셨지만, 그것을 주심으로써 그들을 정죄하셨다.’ 하나님께서는 여로보암을 세우셨지만 이스라엘이 그를 받아들인 방식으로 세우신 것은 아니었다. 여로보암과 이스라엘은 하나님께서 세우신 것을 자기들에게서 나온 것인 양 취했고, 그렇게 취함으로 하나님의 선물을 망가뜨렸다.
그들은 그것을 자기들에게서 나와 자기들의 것이 된 것으로 취하여 인간적인 정책과 죄로 자기들을 위해 유지하였다. 그들의 왕들의 시작이 어떠했든 전체 행로도 그와 같았다. 시작은 반역이었고, 살인과 내부의 소요와 무정부 상태가 거듭되는 결과였다. 하나님께서는 그들과 그들의 왕들을 대적하셨지만 그들이 자기 길로 가도록 내버려 두셨다. 하나님께서는 그들에게 불쾌하여 그들이 선택하도록 허용하셨고, 그들의 악한 왕들에게 불쾌하여 그 왕들을 제거하셨다. 어떤 왕들은 그들 자신을 치셨고 어떤 왕들은 그 후손을 치셨다. 하나님께서는 그들을 주실 때마다 제거하셨으며, 마침내 호세아에 이르러 그들을 영원히 없애셨다. 이것은 또한 하나님께서 ‘진노 중에 주신’ 것을 어떻게 역시 ‘진노 중에 제거하실’ 수 있었는지를 설명한다. 통치 권력 자체는 잘못된 것이 아니었으므로 그것이 그치는 것이 반드시 긍휼인 것은 아니었다. 이스라엘은 분리된 군주제로 말미암아 더 나쁜 상태에 있었지만, 송아지 숭배를 제외하면 그 자체가 죄는 아니었다. 한 왕을 다른 왕으로 바꾸는 것은 상황을 개선하지 못했다.
개별 왕들은 그들 자신을 향한 진노 가운데 제거되었고, 그들의 제거는 새로운 비참과 피 흘림을 가져왔다. 민족과 교회와 개인은 스스로 악한 처지에 들어설 수 있고 하나님께서는 진노 중에 그것을 허용하실 수 있다. 그럼에도 하나님께서 그 처지를 바꾸실 때까지 그 안에 머무르는 것이 그들에게 지혜롭고 겸손한 일일 수 있다. 하나님께서 용서가 아니라 ‘진노’ 가운데 그것을 ‘제거하실’ 수 있기 때문이다. ‘그들은 다윗을 구하지 않았고 주께서도 진노 중에 그를 주신 것이 아니다. 주께서 먼저 긍휼로 그를 택하시고 은혜로 그를 주셨으며, 자신의 지극히 선한 기쁨으로 그를 강하게 하시고 보존하셨다.’ ‘악한 통치자로 인해 고난받는 자는 누구도 자기가 고난받는 그 통치자를 탓하지 말라. 그가 그러한 통치자 아래 놓인 것은 자신의 악한 공로 때문이기 때문이다. 그러므로 그는 통치자의 불의보다 자기 행위를 탓해야 한다. “내가 진노하여 네게 왕을 주었다”고 기록되었기 때문이다. 그렇다면 우리가 하나님의 진노에서 통치를 받은 자들을 통치자로 모시는 일을 어찌 경멸하겠는가?’ ‘유기된 백성이 유기된 목자를 갖도록 허용될 때, 그 목자는 자기 자신을 위해서도 백성을 위해서도 주어지는 것이 아니다. 그가 그렇게 다스리고 그들이 그렇게 순종함으로써 가르치는 자도 가르침받는 자도 영원한 복에 이르기에 합당하지 않은 것으로 드러나기 때문이다. 그들에 관하여 주께서는 호세아를 통하여 “내가 진노하여 네게 왕을 주었다”고 말씀하신다. 악한 자들에게 더 악한 자를 통치자로 세우실 때 왕이 하나님의 진노 가운데 주어지는 것이다. 그러한 목자가 주어지는 때는 그가 그러한 백성의 통치를 맡고 둘 다 똑같이 영원한 형벌을 선고받을 때이다.’
영문 원문
I gave thee a king in Mine anger - o: "God, when He is asked for ought amiss, sheweth displeasure, when He giveth, hath mercy, when He giveth not." "The devil was heard," (in asking to enter into the swine) "the Apostle was not heard," (when he prayed that the messenger of Satan might depart from him) , "God heard him whom He purposed to condemn; and He heard not him whom He willed to heal." : "God, when propitious, denieth what we love, when we love amiss; when wroth, He giveth to the lover, what he loveth amiss. The Apostle saith plainly, "God gave them over to their own hearts' desire." He gave them then what they loved, but, in giving, condemned them." God did appoint Jeroboam, although not in the way in which Israel took him. Jeroboam and Israel took, as from themselves, what God appointed; and, so taking it, marred God's gift.
Taking it to themselves from themselves, they maintained it for themselves by human policy and sin. As was the beginning, such was the whole course of their kings. The beginning was rebellion; murder, intestine commotion, anarchy, was the oft-repeated issue. God was against them and their kings; but he let them have their way. In His displeasure with them He allowed them their choice; in displeasure with their evil kings He took them away. Some He smote in their own persons, some in their posterity. So often as He gave them, so often He removed them, until, in Hoshea, He took them away forever. This too explains, how what God "gave in anger," could be "taken away" also "in anger." The civil authority was not a thing wrong in itself, the ceasing whereof must be a mercy. Israel was in a worse condition through its separate monarchy; but, apart from the calf-worship, it was not sin. The changing of one king for another did not mend it.
Individual kings were taken away in anger against themselves; their removal brought fresh misery and bloodshed. Nations and Churches and individuals may put themselves in an evil position, and God may have allowed it in His anger, and yet, it may be their wisdom and humility to remain in it, until God change it, lest He should "take" it away, not in forgiveness, but in "anger." : "David they neither asked for, nor did the Lord give him in His anger; but the Lord first chose him in mercy, gave him in grace, in His supreme good-pleasure He strengthened and preserved him." : "Let no one who suffereth from a wicked ruler, accuse "him" from whom he suffereth, for it was from his own ill deserts, that he became subject to such a ruler. Let him accuse then his own deeds, rather than the injustice of the ruler, for it is written, "I gave thee a king in Mine anger." Why then disdain to have as rulers, those whose rule we receive from the anger of God?" : "When a reprobate people is allowed to have a reprobate pastor, that pastor is given, neither for his own sake, nor for that of the people; inasmuch as he so governeth, and they so obey, that neither the teacher nor the taught are found meet to attain to eternal bliss. Of whom the Lord saith by Hosea, "I gave thee a king in Mine anger." For in the anger of God is a king given, when the bad have a worse appointed as their ruler. Such a pastor is then given, when he undertakes the rule of such a people, both being condemned alike to everlasting punishment."
12
Hosea 13:12
에브라임의 죄악이 묶여 있다—자루나 주머니 안에 묶여 있어서 ‘쌓여 있다’는 뜻이다. 욥도 같은 단어를 사용하여 ‘내 허물을 주머니에 봉하시고 내 죄악을 싸매시나이다’라고 말한다(욥기 14:17). ‘그의 죄’가 ‘감추어져’ 있다는 것은 사람들이 감추어진 보물을 쌓아 두었다가 때가 되면 꺼내는 것과 같다. 욥이 자신을 두고 두려워한 일이 에브라임의 몫이 될 것이었다. 그의 모든 죄가 헤아려지고 따로 놓이며 쌓일 것이었다. 모든 것이 지나가는 순간 그것을 보시며, 지나간 뒤에도 여전히 모든 것을 현재로 가지고 계신 그분의 눈을 피할 죄는 하나도 없을 것이다. 죄들은 하나씩 진노의 보물 창고로 들어가고, 분량이 찰 때까지 소리 없이 쌓여 있다가 큰 날에 꺼내어 펼쳐질 것이다. 에브라임은 모든 죄인처럼 하나님께서 즉시 벌하지 않으시므로 결코 벌하지 않으실 것이라고 생각했다. 그들은 하나님께서 오랫동안 참으셨으므로 언제나 참으시거나, 하나님께서 보지 않으시고 개의치 않으시며 자기 율법이 깨지는 일을 그토록 엄밀히 여기지 않으신다고 생각한다. ‘악한 일에 관한 판결이 속히 실행되지 아니하므로 인생들이 악을 행하기에 마음이 담대하도다’(전도서 8:11).
그러나 하나님께서는 그들에게 미리 경고하셨다. ‘이것이 내게 쌓여 있고 내 곳간에 봉하여 있지 아니한가? 보복과 갚음은 내게 속하였으니 그들의 발이 때가 되면 미끄러지리라’(신명기 32:34; 32:5). 또한 ‘네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였더니 네가 악하게도 내가 너와 같은 줄로 생각하였도다. 그러나 내가 너를 책망하여 네 죄를 네 눈앞에 차례로 베풀리라’고 하셨다(시편 50:21). 회개하지 않은 죄는 하나님의 진노를 계속 쌓아 가는 저장물이다. 그것은 하나님의 심판의 깊은 곳에 보이지 않게 감추어져 있으나 그중 아무것도 잃어버리지 않고 아무것도 빠지지 않을 것이다. 사도가 말한 것처럼 사람이 그것을 자신을 위하여 보물처럼 쌓고 저장한다. ‘혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하느냐? 다만 네 고집과 회개하지 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그날에 임할 진노를 네게 쌓는도다. 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시리라’(로마서 2:4–6). ‘“죄가 감추어졌다”는 것은 고백의 음성으로 드러나지 않았을 때, 참으로 교만한 자기방어의 방패로 덮였을 때를 말한다. 그때 죄악은 묶여서 풀리거나 용서받을 수 없다. 반대로 거룩한 사람은 “내가 이르기를 내 허물을 주께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄악을 사하셨나이다”라고 말한다’(시편 32:5).
그러나 이들은 사람들의 눈앞에서 자기 죄를 감추고, 하나님의 눈앞에서는 감출 수 없으므로 회개하지 않는 마음으로 그것을 변호한다. 그러나 선지자는 ‘해산하는 여인의 고통이 그에게 임할 것’이라고 말한다. 여인이 한동안 잉태한 사실을 감출 수 있지만 마침내 해산의 고통이 그녀를 드러내어 감추어진 것이 밝혀지는 것처럼, 이들도 한동안 자기 죄를 가장하고 감출 수 있으나 때가 되면 마음에 감추어진 모든 것이 고통과 함께 드러날 것이다. 이는 ‘감추인 것이 드러나지 않을 것이 없고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 없다’는 말씀과 같다(마태복음 10:26).
영문 원문
The iniquity of Ephraim is bound up - (As in a bag or purse, and so, "treasured up"), as Job saith, using the same word, "My transgression is sealed up in a bag, and Thou sewest up mine iniquity." Job 14:17. "His sin" is "hid" i. e., as people lay up hidden treasure, to be brought out in its season. What Job feared for himself; was to be the portion of Ephraim. All his sins should be counted, laid by, heaped up. No one of them should escape His eye who sees all things as they pass, and with whom, when past, they are present still. One by one, sins enter into the treasure-house of wrath; silently they are stored up, until the measure is full; to be brought out and unfolded in the Great Day. Ephraim thought, as do all sinners, that because God does not punish at once, He never will. They think, either that God will bear with them always, because He bears with them so long; or that He does not see, does not regard it, is not so precise about His laws being broken. "Because sentence against an evil work is not executed speedily, therefore the heart of the sons of men is fully set in them to do evil" Ecclesiastes 8:11.
But God had forewarned them; "Is not this laid up in store with Me, and sealed up among My treasures? To Me belongeth vengeance and recompense; their foot shall slide in due time" Deuteronomy 32:34, Deuteronomy 32:5; and, "These things hast thou done, and I kept silence; and thou thoughtest wickedly that I was altogether such an one as thyself; I will reprove thee, and set them in order before thine eyes" Psalm 50:21. Unrepented sin is an evergrowing store of the wrath of God, hid out of sight in the depths of the divine judgments, but of which nothing will be lost, nothing missing. Man treasures it up, lays it up in store for himself, as the Apostle saith; "Despisest thou the riches of His goodness and forbearance and long-suffering, not knowing that the goodness of God leadeth thee to repentance; but after thy hardness and impenitent heart treasurest up unto thyself wrath against the day of wrath and revelation of the righteous judgment of God, who will render to every man according to his deeds?" Romans 2:4-6. : "'Sin is hidden,' when it is laid open by no voice of confession; yea, when it is covered with a shield of proud self-defense. Then iniquity is bound up, so that it cannot be loosed or forgiven. Contrariwise a holy man saith, "I acknowledged my sin unto Thee, and my iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and Thou forgavest the iniquity of my sin" Psalm 32:5.
But these hide their sin in the sight of people, and since they cannot hide it in the sight of God, they defend it with impenitent hearts, but "the pangs of a travailing woman," he saith, "shall come upon him." For as a woman can conceal her conception for a time, but, at last, the travail-pangs betraying her, she discloses what was concealed, so these can dissemble and conceal for a time their sin, but in their time all the hidden things of their hearts shall, with anguish, be revealed, according to that, 'There is nothing covered, that shall not be revealed, and hid, that shall not be known.' Matthew 10:26."
13
Hosea 13:13
해산하는 여인의 고통이 그에게 임했다—해산의 고통은 격렬하고 갑작스러우며 저항할 수 없다. 그것이 오기 한순간 전에는 모든 것이 완전히 건강해 보이지만, 고통은 닥쳐와 더욱 격렬해지고, 보냄 받은 목적을 이루지 못하면 어머니와 아이 모두의 죽음으로 끝난다. 하나님의 징계도 이와 같다. 그것이 죄인의 회개로 끝나지 않으면 그의 멸망으로 계속된다. 그러나 사람은 마지막 최종적인 진통이 닥치기 직전보다 더 안심할 때가 없다. ‘사마리아가 원수들의 손에 넘어가기 직전에 보인 이스라엘의 거짓 안전감은 회당에 더 큰 재앙이 닥치려 할 때의 안전감을 보여 주는 모형이었다. 유대인들은 도끼가 나무뿌리에 놓였다는 사실을 그때만큼 생각하지 않은 적이 없었다.’ 이러한 눈먼 억측은 하나님께서 버리시는 백성에게 언제나 나타난다. 세상 끝에 심판 날을 앞서 알리는 두려운 표적들 속에서도 사람들은 스스로 안심하며 ‘평안하다, 안전하다’고 말할 수 있을 것이다. ‘그때에 임신한 여자에게 해산의 고통이 이름과 같이 멸망이 갑자기 그들에게 이르리니 결코 피하지 못하리라’(데살로니가전서 5:3).
선지자는 먼저 하나님의 갑작스럽고 압도적인 심판을 보여 주는 고난과 관련하여 이스라엘을 어머니에 비유하고, 그다음에는 태중에 머물러 있느냐 나오느냐에 따라 둘의 안녕이 좌우되는 아이에 비유한다.
그는 지혜롭지 못한 아들이니 오래 머물러서는 안 된다—아이가 능력이 있으면서도 나올지 말지를 망설이며 지체한다면 어리석은 일일 것이다. 아이가 한때는 거의 나오다가 다시 돌아가며 지체하는 동안 어머니의 기력은 소진되고 둘 다 죽는다. 이것은 하나님의 은혜의 작용을 받으면서도 그것에 저항하는 흔들리는 죄인의 놀라운 모습이다. 그는 한때 자기를 짓누르는 감추어진 짐을 하나님 앞에 거의 쏟아놓을 준비가 되었다가 다음 순간에는 억누른다. 고난에 떠밀리면서도 수동적으로 저항하고, 때로 더 강한 고통에 거의 강제되면서도 여전히 물러선다. 마침내 충동은 약해지고 고통도 덜 느껴지며, 그는 회개하지 않은 죄와 함께 멸망한다.
‘그는 지혜롭지 못한 자는 낳을 수 없으나 지혜로운 자는 낳을 수 있다고 말했다. 그는 “아이들,” 곧 사산되지 않고 온전하게 세상에 나오는 자들을 언급하였다. 하나님께서는 이들이 자신의 도움으로 영원한 멸망에서 구속받을 것이라고 말씀하신다. 동시에 그 민족의 멸망을 예고하신 뒤, 하나님을 굳게 믿으려는 자들이 완전히 낙심하지 않도록 가장 깊은 위로를 주신다.’
영문 원문
The sorrows of a travailing woman are come upon him - The travail-pangs are violent, sudden, irresistible. A moment before they come, all is seemingly perfect health; they come, increase in vehemence, and, if they accomplish not that for which they are sent, end in death, both to the mother and the child. Such are God's chastisements. If they end not in the repentance of the sinner, they continue on in his destruction. But never is man more secure, than just before the last and final throe comes upon him. "The false security of Israel, when Samaria was on the point of falling into the hands of its enemies, was a picture of that of the synagogue, when greater evils were coming upon it. Never did the Jews less think that the axe was laid to the root of the trees." This blind presumption is ever found in a people whom God casts off. At the end of the world, amid the awful signs, the fore-runners of the Day of Judgment, people will be able to reassure themselves, and say, "Peace and safety; then sudden destruction cometh upon them as travail upon a woman with child, and they shall not escape" 1 Thessalonians 5:3.
The prophet first compares Israel to the mother, in regard to the sufferings which are a picture of the sudden overwhelming visitations of God; then to the child, on whose staying or not staying in the womb, the welfare of both depends.
He is an unwise son, for he should not stay long - Senseless would be the child, which, if it had the power, lingered, hesitated, whether to come forth or no. While it lingers, at one time all but coming forth, then returning, the mother's strength is wasted, and both perish. Wonderful picture of the vacillating sinner, acted upon by the grace of God, but resisting it; at one time all but ready to pour out before his God the hidden burden which oppresses him, at the next, withholding it; impelled by his sufferings, yet presenting a passive resistance; almost constrained at times by some mightier pang, yet still with-held; until, at the last, the impulses become weaker, the pangs less felt, and he perishes with his unrepented sin.
: "He had said, that the unwise cannot bring forth, that the wise can. He had mentioned 'children,' i. e., such as are not still-born; who come forth perfect into the world. These, God saith, shall by His help be redeemed from everlasting destruction, and, at the same time, having predicted the destruction of that nation, He gives the deepest comfort to those who will to retain firm faith in Him, not allowing them to be utterly cast down."
14
Hosea 13:14
내가 그들을 무덤의 권세에서 속량할 것이다—문자적으로는 ‘손에서,’ 곧 ‘무덤의 장악’ 또는 ‘지옥의 장악에서’이다. 하나님께서는 선지자들을 통하여 형벌의 위협 한가운데 긍휼의 약속을 섞으신다. 그의 긍휼은 그것을 알리시는 계기의 경계를 넘쳐흐른다. 그는 에브라임에게 현세적 멸망을 선고하셨고 이것은 바뀔 수 없었다. 그러나 모든 현세적 손실을 유익으로 바꾸는 것, 곧 그들의 영원한 구속을 가리키신다. 선택할 수 있는 말 가운데 가장 충만한 말들이 쓰였다. ‘속량하다’로 번역된 말은 값을 지불하여 구출한다는 뜻이고, ‘구속하다’로 번역된 말은 가장 가까운 친족으로서 그 값을 지불하여 어떤 것을 자기 소유로 취할 권리를 가진 자와 관련된다. 두 단어는 가장 정확한 의미에서 예수께서 행하신 일을 묘사한다. 그는 우리를 ‘값으로,’ 온전하고 귀한 값으로 사셨으니, ‘은이나 금같이 없어질 것으로 된 것이 아니요 오직 그의 보배로운 피로 된 것’이다(베드로전서 1:18–19). 또한 성육신으로 우리의 가까운 친족이 되셨으므로 ‘그가 우리를 형제라 부르시기를 부끄러워하지 아니하시고’(히브리서 2:11), ‘작은 자녀들’이라 부르신다(요한복음 13:33).
이 일은 하나님께서 잃어버린 세상을 사랑하셔서 ‘독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하신’ 때 외에는 어느 때에도 행해지지 않았다(요한복음 3:16). 그는 ‘자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려고’ 오셨다(마태복음 20:28; 디모데전서 2:6도 덧붙여 보라). 그때에만 사람이 실제로 ‘무덤’의 ‘장악’에서 구원받아 ‘첫째 죽음’은 썩음에서 벗어나는 일이며 불멸의 보증이자 타락한 사람에게 불멸을 위한 필수 조건이 되었고, ‘둘째 사망’은 그들을 ‘다스리는 권세가 없게’ 되었다(요한계시록 20:6). ‘그때부터 슬픔의 어버이인 죽음은 기쁨을 섬기고, 우리의 수치인 죽음은 우리의 영광을 위하여 쓰인다. “지옥 문”은 천국으로 들어가는 문이 되고, “멸망의 구덩이”는 죄인인 사람에게 구원으로 들어가는 입구가 된다.’ 다른 어느 때에도 ‘사람들이 죽음과 무덤에서 해방되어 죽을 수밖에 없는 다른 이들과 구별된 적은 없었다.’ 이 말씀은 현세적 구원에 한정되기를 거부한다. 가나안에서 조금 더 오래 머무는 것은 무덤의 권세에서 구속받는 것이 아니며 에브라임도 그렇게 구원받지 못했다. 하나님의 말씀은 ‘그토록 많은 것을 표현하면서 그토록 적은 것을 의미할 수 없다.’ 그 문자적 의미는 성자 하나님께서 우리 육신을 ‘취하시고,’ ‘죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며 죽기를 무서워하므로 한평생 매여 종노릇 하는 모든 자를 놓아 주신’ 바로 그때에만 성취되었다(히브리서 2:14–15).
유대인들에게도 이것이 그리스도 안에서 이루어질 것이라는 전승이 그들 방식으로 담겨 있다. ‘나는 천사 킵포드와 함께 갔고 다윗의 아들 메시아도 나와 함께 가서 지옥 문에 이르렀다. 지옥의 갇힌 자들이 메시아의 빛을 보자 그를 영접하려 하며 말했다. “이분은 기록된 대로 우리를 이 어둠에서 이끌어 내실 분이다. 내가 그들을 지옥의 손에서 구속하리라.”’
‘“내가 그들을 무덤의 권세에서 속량하며 사망에서 구속하리라”는 허락된 긍휼이 이처럼 거듭 우리에게 선포되는 것은 이유가 없지 않다. 이것은 우리가 모두 아담 안에서 죽은 몸과 영혼의 이중적 죽음에 관하여 말한 것이다.’ ‘사망아, 내가 네 재앙이 될 것이다. 무덤아, 내가 네 멸망이 될 것이다.’ 하나님의 말씀은 매우 충만하여 번역이 크게 달라도 의미는 동일하게 남는다. 그리스도께서는 죽음에 복종하셨을 때 죽음의 죽음이 되셨고, 무덤에 누우셨을 때 무덤의 멸망이 되셨다. 그러나 의문문의 형태로 번역하는 것이 언어에 가장 잘 맞는다. ‘사망아, 네 재앙들이 어디 있느냐? 무덤아, 네 멸망이 어디 있느냐?’ 이것은 약속된 구속에 대한 승리의 외침이다. ‘그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨을’ 때(고린도전서 15:20) 그 구속이 보증과 소망 가운데 우리에게 성취되었고 우리도 그 안에서 일어났다. 그러나 사도는 마지막 날에 ‘이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때’ 완전히 성취될 것이라고 가르친다(고린도전서 15:54). ‘그때에 사망과 음부도 그 가운데 있는 죽은 자들을 내주고 자신들은 불못에 던져질 것이다’(요한계시록 20:13–14). ‘그때에는 죽음의 쏘는 것이 없고 슬픔과 탄식이 달아나며 두려움과 불안이 떠날 것이다. 눈물이 더 이상 없고 그 대신 끝없는 즐거움과 영원한 기쁨과 지극히 감미로운 조화 속에서 하나님의 영광을 찬양함이 있을 것이다.’ 지금도 선한 사람은 죽음을 통하여 ‘죽기를 그치고 살기 시작하며,’ ‘세상에 대하여 온전히 죽어 하나님과 함께 완전하게 살게 된다. 영혼은 자기 존재의 창조자께 돌아가 하나님의 감추어진 임재 안에 숨겨진다.’
죽음과 지옥에는 저항할 권세가 없었으며, 하나님께서는 자신의 판결을 바꾸지 않겠다고 말씀하신다. ‘후회가 내 눈에서 감추어질 것이다.’ 이는 사도가 ‘하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없다’고 말한 것과 같다(로마서 11:29).
영문 원문
I will ransom them from the power of the grave - Literally, "from the hand," i. e., the "grasp of the grave," or "of hell." God, by His prophets, mingles promises of mercy in the midst of His threats of punishment. His mercy overflows the bounds of the occasion upon which He makes it known. He had sentenced Ephraim to temporal destruction. This was unchangeable. He points to that which turns all temporal less into gain, their eternal redemption. The words are the fullest which could have been chosen. The word rendered "ransom," signifies, rescued them by the payment of a price, the word rendered "redeem," relates to one, who, as the nearest of kin, had the right to acquire anything as his own, by paying that price. Both words, in their exactest sense, describe what Jesus did, buying us "with a price," a full and dear price, "not of corruptible things, as of silver and gold, but with His precious blood" 1 Peter 1:18-19; and that, becoming our near kinsman, by His Incarnation, "for which cause He is not ashamed to call us brethren Hebrews 2:11, and "little children" John 13:33.
This was never done by God at any other time, than when, out of love for our lost world, "He gave His Only Begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish but have everlasting life" John 3:16; and He "came to give His life a ransom for many" (Matthew 20:28, add 1 Timothy 2:6). Then only was man really delivered from the "grasp" of the "grave;" so that "the first death" should only be a freedom from corruption, an earnest, and, to fallen man, a necessary condition of immortality; man "the second death" should "have no power over" them Revelation 20:6. : Thenceforward "death, the parent of sorrow, ministers to joy; death, our dishonor, is employed to our glory; the "gate of hell" is the portal to the kingdom of heaven; the "pit of destruction" is the entrance to salvation; and that to man, a sinner." At no other time , "were men freed from death and the grave, so as to make any distinction between them and others subject to mortality." The words refuse to be tied down to a temporal deliverance. A little longer continuance in Canaan is not a redemption from the power of the grave; nor was Ephraim so delivered. Words of God , "cannot mean so little, while they express so much." Then and then alone were they, in their literal meaning, fulfilled when God the Son "took" our flesh, "that, through death, He might destroy him that had the power of death, that is the devil; and deliver them who, through fear of death, were all their lifetime subject to bondage" Hebrews 2:14-15.
The Jews have a tradition wrapped up in their way, that this was to be accomplished in Christ. : "I went with the angel Kippod, and Messiah son of David went with me, until I came to the gates of hell. When the prisoners of hell saw the light of the Messiah, they wished to receive him, saying, this is he who will bring us out of this darkness, as it is written, 'I will redeem them from the hand of hell. '"
: "Not without reason is the vouchsafed mercy thus once and again outspoken to us, "I will ranson them from the power of the grave; I will redeem them from death." It is said in regard to that twofold death whereby we all died in Adam, of the body and of the soul." "O death, I will be thy plagues; O grave, I will be thy destruction." So full is God's word, that the sense remains the same, amid much difference of rendering. Christ was the death of death, when He became subject to it; the destruction of the grave when He lay in the tomb. Yet to render it in the form of a question is most agreeable to the language. "O death, where are thy plagues? O grave, where is thy destruction?" It is a burst of triumph at the promised redemption, then fulfilled to us in earnest and in hope, when "Christ," being "risen from the dead, became the First-fruits of them that slept" 1 Corinthians 15:20, and we rose in Him. But the Apostle teaches us, that then it shall be altogether fulfilled, when, at the Last Day, "this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality" 1 Corinthians 15:54. "Then shall death and hell deliver up the dead which shall be in them, and themselves be cast into the lake of fire" Revelation 20:13-14. "Then shall there be no sting of death; sorrow and sighing shall flee away; fear and anxiety shall depart; tears shall be no more, and in place thereof shall be boundless pleasure, everlasting joy, praise of the glory of God in most sweet harmony." But now too, through death, the good man "ceases to die, and begins to live;" he "dies wholly to the world, that he may live perfectly with God; the soul returns to the Author of its being, and is hidden in the hidden presence of God" .
Death and hell had no power to resist, and God says that He will not alter His sentence; "Repentance shall be hid from Mine eyes;" as the Apostle says, "the gifts and calling of God are with out repentance" Romans 11:29.
15
Hosea 13:15
비록—문자적으로는 ‘그때’—그가 자기 형제들 가운데서 열매를 맺을지라도—열매를 맺는 것은 하나님께서 에브라임에게 주신 약속이었고 그의 이름에도 표현되었다. 그 약속은 성취되었으나 악용되었고, 성취가 절정에 이르렀을 때 거두어졌다. 에브라임은 아름답고 열매 많은 나무로 묘사된다. 동방에서 몹시 황폐하게 하는 ‘동풍,’ 그것도 우연히 부는 바람이 아니라 ‘주의 바람,’ 곧 하나님께서 보내시고 멸할 능력을 입히신 바람이 ‘광야에서 올라올’ 것이다. 그 바람은 타는 듯한 ‘아라비아 사막’의 모래에서 불어와 메마르게 하고 태우며 불처럼 뜨거워, 그의 존재의 ‘샘을 말릴’ 것이다. 이 아름답고 번성하는 나무의 뿌리는 깊었고 기력은 강했으며, 그 나무가 곁에서 자라고 그것으로 유지된 물의 샘은 풍부하고 끊이지 않았다. 선지자는 이 생명의 근원이 그 나무에게 양도되어 그 소유가 된 것처럼 그것을 ‘그의 샘,’ ‘그의 원천’이라 부른다. 그것은 ‘물가에 심겼으나’ 하나님께서 심으신 것은 아니었다. ‘주에게서 오는 동풍’이 그 물의 가장 깊은 근원까지 말리고 나무는 시들 것이다. 경건하지 않은 위대함과 번영이 이와 같다. 그것들이 외관상 가장 아름다울 때 생명의 근원은 말라 가고 있다.
그가 모든 귀한 그릇의 보물을 약탈할 것이다—강조된 ‘그’는 선지자가 언제나 마음에 두었던 원수, 곧 하나님께서 자기 백성을 징계하시는 도구이며 동풍으로 표현된 앗수르 사람이다. 그는 동쪽에서 왔고 그의 통치 중심에서부터 그 사이 온 나라가 동풍 앞에 열린 것처럼 열려 있어, 그의 군대의 회오리바람이 곧은 길로 휩쓸고 지나갈 수 있었다.
영문 원문
Though - (literally, "when") he (shall) be fruitful among his brethren Fruitfulness was God's promise to Ephraim, and was expressed in his name. It was fulfilled, abused, and, in the height of its fulfillment, was taken away. Ephraim is pictured as a fair and fruitful tree. An "East wind," so desolating in the East, and that, no chance wind, but "the wind of the Lord," a wind, sent by God and endued by God with the power to destroy, "shall come up from the wilderness," parching, scorching, fiery, from the burning sands of "Arabia the desert," from which it came, "and shall dry up the fountain" of his being. Deep were the roots of this fair and flourishing tree, great its vigor, ample and perpetual the fountain of its waters, over which it grew and by which it was sustained. He calls it "'his' spring, 'his' fountain," as though this source of its life were made over to it, and made its own. It "was planted by the water side;" but it was not of God's planting. "The East wind from the Lord" should dry up the deepest well-spring of its waters, and the tree should wither. Such are ungodly greatness and prosperity. While they are fairest in show, their life-fountains are drying up.
He shall spoil the treasure of all pleasant vessels - He, emphatically, the enemy whom the prophet had ever in his mind, as the instrument of God's chastisement on His people, and who was represented by the East wind; the Assyrian, who came from the East, to whom, as to the East Wind, the whole country between lay open, for the whirlwinds of his armies to sweep over in one straight course from the seat of his dominion.
16
Hosea 13:16
사마리아가 황폐하게 될 것이다—또는 ‘자기 죄악을 담당할 것이다.’ 이제 그의 죄악이 그를 찾아내어 그 위에 머물 것이었다. 하나님의 심판에서 그 결과는 ‘황폐’였다. ‘우상 숭배와 하나님께 대한 반역의 양성소’였고 교만에서 으뜸이었던 사마리아는 형벌에서도 으뜸이 될 것이다. ‘그가 자기 하나님을 거역하였기 때문이다.’ 그가 ‘거역한’ 분이 바로 ‘그 자신의 하나님’이었다는 사실은 그의 죄를 더 무겁게 했다. 그분은 사마리아를 택하여 자기 소유로 삼으시고 자신을 그의 하나님으로 삼으셨으며, 애굽에서 구원하신 때부터 그날까지 풍성한 인애로 자신이 ‘그의’ 하나님이심을 보여 주셨다. 그의 황폐는 다시 말하건대 완전할 것이었다. 한 세대의 백성이 끊어져도 소망은 남지만, 이들은 칼에 쓰러질 뿐 아니라 이미 태어난 아이들은 내던져져 산산이 부서지고, 아직 태어나지 않은 아이들까지 어머니의 태중에서 찾아내어 멸할 것이었다. 그러한 잔혹 행위는 당시 흔했다. 엘리사는 하사엘이 두 잔혹 행위를 모두 저지를 것이라고 예고하였다(열왕기하 8:12). 살만에셀는 어린아이들을 산산이 내던졌고(열왕기하 10:14), 노아몬의 정복자도 그러했으며(나훔 3:10), 뒤에는 바벨론 사람들도 그러했다(시편 137:9). 암몬 자손은 길르앗의 임신한 여인들의 배를 갈랐고(아모스 1:13), 찬탈자 므나헴도 딥사와 그 주변에서 그렇게 하였다(열왕기하 15:16). 이사야는 바벨론도 차례가 되면 그 아이들과 관련하여 같은 일을 겪을 것이라고 예언하고(이사야 13:16), 시편 기자는 그렇게 그에게 갚는 멸망자에게 하나님의 복을 선언한다(시편 137:9).
사마리아의 교만과 야망과 능숙한 정책과 전쟁과 압제와 사치와 자기 향락, 그리고 이 모든 것에 나타난 ‘그의’ 하나님께 대한 반역의 끝이 이와 같을 것이었다. 그가 하나님께 더 가까울 수도 있었던 만큼 하나님을 더욱 대적하였고 ‘자기 죄악을 담당하였다.’ 하나님의 백성의 성읍으로서 사마리아는 다시 회복되지 않았다. 앗수르의 정책으로 이주시킨 이교 정착민들이 다시 채운 그곳은(열왕기하 17:24) 여전히 혼합 종교의 거처였다. 부패는 유산처럼 그 장소에 달라붙었다. 이곳도 요한 힐카누스에게 멸망하였다. ‘그는 그곳이 한때 성읍이었다는 흔적을 지워 버렸다.’ 폼페이우스가 예루살렘을 점령한 뒤 로마인들이 그곳을 재건하였다. 헤롯은 고대 유적지 둘레 약 이 마일 반을 다시 두르고 유대인들을 견제하려고 강력하게 요새화하였다. 그는 전쟁에서 자기를 섬긴 일부 사람들과 주변 백성으로 그곳을 다시 채우고 땅을 주었으며, 초라한 성전을 크기와 아름다움이 두드러진 성전으로 바꾸어 약 일 스타디온 반의 구역에 세움으로 우상 숭배를 되살렸다. 그리고 자기의 이교 후원자 아우구스투스를 기려 그곳을 세바스테라 불렀다.
그곳에서 주조된 네로의 동전에는 옛 우상 아스다롯으로 여겨지는 형상이 새겨져 있다. 히에로니무스는 세례 요한이 그곳에 장사되었다고 말한다. 배교자 율리아누스의 장려를 받은 이교도들은 그러한 모독을 행하여 무덤을 열고 뼈를 불태우며 재를 흩었다. 그 성읍은 그리스도교 주교좌가 되었고 그 주교들은 첫 네 차례 공의회에 참석하였다. 지금은 이교 명칭 세바스티예로 헤롯의 견고한 요새 성읍과 연결된 가난한 마을일 뿐이며, 부서진 기둥들의 긴 길과 위대한 선구자의 무덤이 있다. 에브라임의 고대 수도에 관해서는 폐허조차 말해 주지 않는다.
선지자는 다른 선지자들이 흔히 그러하듯 의인과 악인의 상반된 결말로 이 예언 부분을 마친다. 그는 죽음에 대한 승리와 자기 백성에게 선을 행하시려는 하나님의 돌이킬 수 없는 목적을 말한 뒤, 철저하고 최종적인 멸망을 말한다. 하나님의 긍휼이 끝까지 나타나고 죄와 죽음에 대한 승리가 성취될 때, 그때 그 재물과 기쁨과 사치와 우아함과 영광과 위엄의 모든 화려함은 사라질 것이다. 한때 사람들의 눈을 현혹하여 그것을 위해 하나님을 버리고 악과 악한 자에게 자신을 팔게 했던 모든 것 가운데 잔해 하나 남지 않을 것이다.
영문 원문
Samaria shall become desolate - Or "shall bear her iniquity." Her iniquity should now find her out, and rest upon her. Of this, "desolation" was, in God's judgments, the consequence. Samaria, "the nursery of idolatry and rebellion against God," the chief in pride should be chief in punishment. "For she hath rebelled against her God." It aggravated her sin, that He "against" whom "she rebelled," was "her" own "God." He who had chosen her to be His, and made Himself her God; who had showed Himself "her" God in the abundance of His loving-kindness, from the deliverance out of Egypt to that day. This her desolation, it is again said, should be Complete. Hope remains, if the people of a generation are cut off; yet not only should these fall by the sword; those already born were to be dashed in pieces; those as yet unborn were to be sought out for destruction, even in their mother's womb. Such atrocities were common then. Elisha foretold to Hazael that he would perpetrate both cruelties 2 Kings 8:12, Shalmaneser clashed the young children in pieces 2 Kings 10:14, as did the conqueror of NoAmmon Nahum 3:10, and the Babylonians Psalm 137:9 afterward. The children of Ammon ripped up the women with child in Gilead Amos 1:13, and the usurper Menahem in Tiphsah and its coasts 2 Kings 15:16. Isaiah prophesies that Babylon should undergo, in its turn, the same as to its children Isaiah 13:16, and the Psalmist pronounces God's blessing on its destroyer who should so requite him Psalm 137:9.
Such was to be the end of the pride, the ambition, the able policy, the wars, the oppressions, the luxury, the self-enjoyment, and, in all, the rebellion of Samaria against "her" God. She has stood the more in opposition to God, the nearer she might have been to Him, and "bare her iniquity." As a city of God's people, it was never restored. The spot, in its pagan colonists, with which Assyrian policy repopulated it 2 Kings 17:24, was still the abode of a mingled religion. Corruption clung, by inheritance, to its site. This too was destroyed by John Hyrcanus. "He effaced thee marks that it had ever been a city" . It was rebuilt by the Romans, after Pompey had taken Jerusalem . Herod reenclosed a circuit of two miles and a half of the ancient site, fortified it strongly, as a check on the Jews; repopulated it, partly with some who had served in his wars, partly with the people around; gave them lands, revived their idolatry by replacing their poor temple by one remarkable for size and beauty, in an area of a furlong and a half; and called the place Sebaste in honor of his pagan patron, Augustus .
A coin of Nero, struck there, bears the figure (it is thought) of its old idol, Ashtaroth . Jerome says, that John the Baptist was buried there . The pagan, who were encouraged in such desecrations by Julian the Apostate , opened the tomb, burned the bones, and scattered the dust . The city became a Christian See, and its Bishops were present at the four first General Councils . It is now but a poor village, connected with the strongly-fortified town of Herod by its pagan name Sebastieh, a long avenue of broken pillars, and the tomb of the great Forerunner . Of the ancient capital of Ephraim, not even a ruin speaks.
The prophet closes this portion of his prophecy, as other prophets so often do, with the opposite end of the righteous and the wicked. He had spoken of the victory over death, the irrevocable purpose of God for good to his own; then he speaks of utter final destruction. Then when the mercy of God shall be shown to the uttermost, and the victory over sin and death shall be accomplished, then shall all the pomp of the its riches, joys, luxuries, elegance, glory, dignity; perish and not a wreck be left behind of all which once dazzled the eyes of people, for which they forsook their God, and sold themselves to evil and the evil one.
에브라임이 말할 때 떨림이 있었다—곧 아마도 ‘떨림이 있었다’는 뜻이다. ‘에브라임은 한때 매우 두려운 존재여서 그가 말할 때 나머지 지파들이 떨 준비가 되어 있었다.’ 선지자는 에브라임의 두 상태, 곧 번영과 멸망을 대조한다. 그는 자기의 번영을 요셉을 위하여 그에게 복을 주신 하나님의 과분한 긍휼에 힘입었고, 자기의 멸망은 자기 죄로 말미암았다. 에브라임이 ‘떨며 말했다,’ 곧 겸손하게 말했다고 기록된 시기는 없다. 그가 하나의 지파로서 독립된 존재를 갖게 된 거의 직후부터 교만이 그의 특징이었다(호세아 5:5 주석을 보라). 여호수아 아래에서는 그 교만이 표출될 수 없었다. 에브라임 사람인 여호수아가 주의 백성의 지휘관이 되었을 때 에브라임이 영예를 얻었기 때문이다. 사사 시대에는 그들의 교만이 나타났다. 그러나 하나님께서는 그들에게 마음의 소원을 주심으로써 그들을 시험하셨다. 그들은 높아지기를 갈망했고, 하나님께서는 혹시라도 그들이 그렇게 하여 그를 섬길까 하여 그들을 만족시키셨다. 그들은 으뜸가는 권세를 가졌고 유다에게 ‘두려움’이 되었다. ‘그가 이스라엘에서 자신을 높였다’—또는 아마도 ‘그가 높임을 받았다’—‘그러나 바알 안에서 범죄하자 죽었다.’ 문자적으로는 ‘그가 바알 안에서 범죄하였고 죽었다’이다.
그는 하나님의 선하심을 악용하였다. 그의 죄는 하나님께서 그에게 베푸신 선하심의 결과로 뒤따랐다. 하나님께서 그를 높이셨고 그는 범죄하였다. 바알 숭배를 끌어들인 두로와 시돈 왕과의 동맹은 이스라엘 왕들의 세속적 정책의 일부였다(열왕기상 16:31; 서론을 보라). ‘그가 느밧의 아들 여로보암의 죄를 따라 행하는 것을 가볍게 여기기라도 한 듯 시돈 사람의 왕 엣바알의 딸을 아내로 삼고 가서 바알을 섬겨 예배하였다.’ 아합의 이십이 년 통치는 그 숭배를 확립하였다. 바알의 선지자들은 사백오십 명이 되었고, 같은 계열의 우상 숭배 대상인 아스다롯 또는 아스타르테의 선지자들은 사백 명이 되었다. 바알에게는 하나님의 성전에 맞서는 크고 장엄한 하나의 중앙 성전이 있었다(열왕기하 10:21–22, 25). 선지자 엘리야는 배교가 거의 보편적이라고 생각했지만, 하나님께서는 자신을 위하여 ‘이스라엘 가운데 칠천 명을 남겨 두었다’고 그에게 계시하셨다. 이들은 ‘다 바알에게 무릎을 꿇지 아니하고 다 바알에게 입맞추지 아니한’ 자들이었다(열왕기상 19:18).
그리고 죽었다—죽음은 죄의 형벌이다. 에브라임은 영적으로 ‘죽었다.’ 죄는 은혜의 생명을 빼앗고, 영혼의 참 생명이자 모든 생명의 근원이신 하나님에게서 분리하기 때문이다. 그는 ‘죽어서 안식하는 자보다 더 참되게 죽었다.’ 이러한 죽음에 관하여 우리 주께서는 ‘죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하라’고 말씀하시고(마태복음 8:22), 바울은 ‘향락을 좋아하는 자는 살았으나 죽었느니라’고 말한다(디모데전서 5:6). 그는 또한 민족과 왕국으로서 ‘죽었으며,’ 하나님께 더 이상 존재하지 않도록 판결을 받았다.