1
Jeremiah 3:1
영문 원문
They say - Or, That is to say. The prophet has completed his survey of Israel's conduct, and draws the conclusion that as an adulterous wife could not be taken back by her husband, so Israel has forfeited her part in the covenant with God. Apparently the opening word, which literally means "to say," only introduces the quotation in the margin.
Yet return again to me - Or, "and thinkest thou to return unto me!" The whole argument is not of mercy, but is the proof that after her repeated adulteries, Israel could not again take her place as wife. To think of returning to God, with the marriage-law unrepealed, was folly.
2
Jeremiah 3:2
이 말씀은 양심에 찔린 자를 위로하는 말이 아니라, 마음이 완고한 죄인들을 향한 격렬한 질책이다. 그러므로 앞 절에 제시한 해석이 옳음을 입증한다.
아라비아 사람처럼…—베두인족의 약탈 성향은 고대에 이미 속담이 되었다. 광야 부족들이 약탈에 열심이었던 것처럼 이스라엘은 우상숭배에 열심이었다.
영문 원문
These words are not the language of consolation to the conscience-stricken, but of vehement expostulation with hardened sinners. They prove, therefore, the truth of the interpretation put upon the preceding verse.
As the Arabian ... - The freebooting propensities of the Bedouin had passed in ancient times into a proverb. As eager as the desert-tribes were for plunder, so was Israel for idolatry.
4
Jeremiah 3:4
또는 ‘이때부터 네가 나를 나의 아버지여, 아버지는 내 젊은 시절의 남편이십니다라고 부르지 않았느냐?’라는 뜻이다. 곧 ‘옛적에’와 대조하여(렘 2:20), 요시야 제십팔년에 개혁이 시작된 때부터를 가리킨다.
영문 원문
Or, Hast thou Not from this time called "me, My Father, thou art the" husband "of my youth?" i. e., from the time of Josiah's reforms in his eighteenth year, in opposition to "of old time" Jeremiah 2:20.
5
Jeremiah 3:5
오히려 ‘그 젊은 남편이 진노를 영원히 품고 계속 간직하겠느냐!’라는 뜻이다. 이 말씀은 예레미야 3:4에 이어져야 한다.
보라…—오히려 ‘보라, 너는 이렇게 말했지만 악한 일들을 끈질기게 행했다’라는 뜻이다. 킹제임스역은 유다의 말과 행동이 모두 악했던 것처럼 번역한다. 실제로 그의 말은 그럴듯했지만, 행동은 그 말이 거짓임을 드러냈다.
여기에서 이 예언이 끝난다. 이 예언은 요시야가 통치한 14년 동안 예레미야가 동족에게 전한 권면의 일반적 성격을 보여 준다는 점에서 매우 흥미롭다. 그는 하나님과 이스라엘이 혼인 언약으로 연합한 모습을 그들 앞에 제시한다. 여호와께서는 그 언약의 조건에 언제나 신실하시지만, 이스라엘은 온갖 형태의 우상숭배를 열심히 행한다. 그러므로 하나님의 축복이 보류된다. 이는 정직하고 담대한 경고이다. 여기서 얻는 큰 교훈은 하나님 앞에서는 진실하고 마음에서 우러난 회개와, 그 뒤를 잇는 거룩한 삶과 하나님의 섬김에 대한 진실한 헌신 외에는 아무 효력이 없다는 것이다.
예레미야 3:6-4:4—‘회개로의 부르심’
앞의 예언은 이스라엘이 죄를 완고하게 고집했기 때문에 하나님의 진노가 계속될 것이라는 선언으로 끝났다. 이제는 회개로의 초청과 용서의 확약이 주어진다. 논증은 다음과 같다. 이스라엘은 배교의 죄를 지었으므로 하나님께서 그를 내보내셨다. 그러나 이 본보기의 경고를 받지 않은 더 큰 죄인인 그의 자매 유다는 같은 죄를 계속 범한다(렘 3:6-11). 그러므로 이스라엘은 회개를 통해 혼인 언약으로 돌아오라는 초청을 받는다(렘 3:12-14). 그렇게 하면 이스라엘과, 같은 조건으로 받아들여진 유다는 영적 신정 정치의 공동 구성원이 될 것이다(렘 3:15-18). 하나님께서 요구하시는 회개는 참된 것이어야 한다(렘 3:19-4:4).
영문 원문
Rather, "Will he, the young husband," retain, "keep up His anger forever!" These words should be joined to Jeremiah 3:4.
Behold ... - Rather, "Behold, thou hast spoken" thus, but thou hast "done evil things" persistently. The King James Version translates as if Judah's words and deeds were both evil. Really her words were fair, but her deeds proved them to be false.
And here ends the prophecy, most interesting as showing what was the general nature of Jeremiah's exhortations to his countrymen, during the 14 years of Josiah's reign. He sets before them God and Israel united by a covenant of marriage, to the conditions of which Yahweh is ever true, while Israel practices with zest every form of idolatry. Therefore, the divine blessing is withheld. It is an honest and manly warning, and the great lesson it teaches us is, that with God nothing avails but a real and heartfelt repentance followed by a life of holiness and sincere devotion to His service.
Jeremiah 3:6-4:4 - "The Call to Repentance"
The former prophecy ended with the denunciation of God's perpetual anger because of Israel's obstinate persistence in sin. Now there is an invitation to repentance, and the assurance of forgiveness. The argument is as follows: Israel had been guilty of apostasy, and therefore God bad put her away. Unwarned by this example her more guilty sister Judah persists in the same sins Jeremiah 3:6-11. Israel therefore is invited to, return to the marriage-covenant by repentance Jeremiah 3:12-14, in which case she and Judah, accepted upon the like condition, shall become joint members of a spiritual theocracy. Jeremiah 3:15-18. The repentance which God requires must be real Jeremiah 3:19-4:4.
6
Jeremiah 3:6
배역한 이스라엘—원문은 매우 강한 표현이다. ‘네가 배교 자체를 보았느냐? 곧 이스라엘을 말한다.’ 이는 마치 이스라엘이 하나님을 부인하는 행위의 화신인 것처럼 말한 것이다.
그가 올라가—‘그가 올라간다’라고 옮기는 편이 낫다. 이는 그의 상습적인 행위이다.
영문 원문
Backsliding Israel - The original is very strong: Hast thou seen Apostasy? i. e., Israel: as though Israel were the very personificatiom of the denial of God.
She is gone up - Rather, she goes; it is her habitual practice.
7
Jeremiah 3:7
또는 ‘그리고 나는 마음속으로, 그가 이 모든 일을 행한 뒤에는 내게 돌아오리라고 말했다’라는 뜻이다. 그러나 그는 돌아오지 않았다.
반역한—문자적으로는 ‘거짓’, 곧 거짓되고 신실하지 않다는 뜻이다. 두 자매의 성격이 분명히 구별된다. 사마리아는 배교하여 여호와 예배를 완전히 버린다. 유다는 형식만 유지하며, 은밀한 욕망은 이교 예배의 광란한 제의를 향한다.
영문 원문
Or, "And I said (i. e., within myself), After she has done all these things, she will return to me." But she did not return.
Treacherous - literally, "Falsehood," i. e., false, faithless. The character of the two sisters is plainly marked. Samaria is apostate; she abandons Yahweh's worship altogether. Judah maintains the form only; her secret desires are set upon the orgies of pagan worship.
8
Jeremiah 3:8
오히려 ‘배교한 이스라엘이 간음했기 때문에 내가 그를 내보내고 그에게 이혼 증서를 주었음을 내가 보았다. 그러나 그의 자매인 거짓된 유다는 두려워하지 않았다’라는 뜻이다.… ‘그가 행한 모든 사유로 말미암아’라는 표현은 아마 이혼 증서가 실제로 시작되는 문구였을 것이다.
영문 원문
Rather, "And I saw" that because apostate "Israel" had "committed adultery, I had put her away, and given her" the writing of her divorcement, "yet" false "Judah her sister feared not."...The expression, "For all the causes whereby," is probably the actual formula with which writings of divorcement commenced.
9
Jeremiah 3:9
그의 경박함—다른 이들은 난외주처럼 옮긴다.
더럽게 하였거늘—‘속되게 하였거늘’이라고 옮기는 편이 낫다. 여호와를 섬기도록 특별히 성별된 땅을 유다는 평범한 땅처럼 다루었다.
영문 원문
Lightness - Others render as in the margin.
Defiled - Rather, profaned. The land especially consecrated to Yahweh's service was treated by Judah as a common land.
10
Jeremiah 3:10
그의 반역한 자매 유다—하나님께서 마침내 유다가 이스라엘보다 죄책이 더 크다고 선언하시기 전에 세 번 반복되는 일종의 후렴이다(렘 3:7-8, 10).
영문 원문
Her treacherous sister Judith - These words are a sort of refrain, thrice Jeremiah 3:7-8, Jeremiah 3:10 repeated before God finally pronounces Judah more culpable than Israel.
11
Jeremiah 3:11
자신이 더 의로움을 나타냈나니—유다는 이스라엘의 본보기를 통해 주어진 경고의 유익을 누렸다. 둘 다 여호와를 섬기는 일을 버리고 우상숭배로 향했지만, 이스라엘은 단순히 ‘배교한’ 자이고 유다는 거짓되기까지 하다.
이 절은 다음 두 가지 점에서 중요하다.
(1) 경건한 요시야의 통치가 끝난 지 얼마 지나지 않아 예루살렘이 멸망한 이유를 설명한다. 므낫세의 죄악이 그 땅을 더럽혔지만, 백성이 요시야의 개혁을 거부함으로써 마침내 그 땅을 속되게 하고 자신들의 운명을 확정했다.
(2) 한 민족의 존립과 몰락이 정부의 행위만으로 결정되는 것이 아님을 보여 준다. 아하스와 므낫세는 자신의 영향력을 우상숭배에 실어 주었고, 히스기야와 요시야는 진리에 실어 주었다. 그러나 어느 쪽이 우세할지는 그 민족이 결정해야 했다. 남은 자들을 제외한 백성은 우상숭배를 받아들여 스스로 파멸을 불러들였다. 그러나 그 민족은 남은 자들 안에서 다시 살아났다(렘 24:5, 7).
영문 원문
Hath justified herself - Judah had had the benefit of the warning given by Israel's example. Both abandon Yahweh's service for idolatry, but Israel is simply "apostate," Judah is also false.
The verse is important,
(1) as accounting for the destruction of Jerusalem so soon after the pious reign of Josiah. Manasseh's crimes had defiled the land, but it was by rejecting the reforms of Josiah that the people finally profaned it, and sealed their doom:
(2) As showing that it is not by the acts of its government that a nation stands or falls. Ahaz and Manasseh lent the weight of their influence to the cause of idolatry: Hezekiah and Josiah to the cause of truth. But the nation had to determine which should prevail. Excepting a remnant it embraced idolatry, and brought upon itself ruin: in the remnant the nation again revived Jeremiah 24:5, Jeremiah 24:7.
12
Jeremiah 3:12
북쪽—살만에셀이 앗수르 북부에 정착시킨 열 지파를 가리킨다.
내 진노를 너희에게 내리지 아니하리라—문자적으로는 ‘내 얼굴을 너희 위에 떨어뜨리지 않겠다’, 곧 ‘얼굴을 돌린 채 너희를 맞이하지 않겠다’라는 뜻이다. 이 절 앞의 ‘그리고’는 생략해야 하며, 다음 절인 ‘내가… 품지 아니하리라’ 앞의 ‘그리고’도 마찬가지이다.
내가 품지 아니하리라—하나님의 모든 약속과 경고는 인간의 행실을 조건으로 한다.
영문 원문
The north - The ten tribes, settled by Salmanezer in the north of Assyria.
I will not cause mine anger to fall upon you - literally, I will not cause my face "to fall upon you:" i. e., "I will not receive you with averted looks." The "and" before this clause should be omitted, as also before the next clause, "I will not keep ..."
I will not keep - All God's promises and threats are conditional upon man's conduct.
13
Jeremiah 3:13
인정하라—문자적으로는 ‘네 죄악을 알라’, 곧 네 행위가 죄악임을 알라는 뜻이다.
네 길을 흩어—이방 민족들이 행하는 우상숭배를 찾아 이리저리 돌아다녔다는 뜻이다.
영문 원문
Acknowledge - literally, "know thy iniquity;" know that thy doings are iniquitous.
Scattered thy ways - Wandered in search of those idolatries which foreign nations practice.
14
Jeremiah 3:14
자녀들… 내가 너희와 혼인 관계를 맺었음이라—이 이중 관계는 그들이 받아들여지리라는 이중의 확실성을 준다. 자녀로서 그들은 아버지의 사랑을 확신할 수 있었고, 아내로서 젊은 시절의 남편에게 지난 사랑이 되살아나기를 바랄 수 있었다.
한 성읍에서 하나와 한 족속에서 둘—히브리어에서 ‘족속’은 공통 조상의 모든 후손을 포괄하므로 성읍보다 훨씬 더 크다. 이처럼 유다 지파도 불과 네다섯 족속으로 나뉘었다. 배교가 온 민족에게 퍼졌더라도 신실한 소수까지 그 죄책에 연루시키지는 않으며, 약속은 여전히 그들의 정당한 소유이다.
시온으로—참 교회로라는 뜻이다. 이 약속의 성취는 바벨론 포로 생활 뒤 팔레스타인으로 돌아오면서 시작되었지만, 그리스도교 안에서만 완성된다.
영문 원문
Children ... married - The twofold relationship gives a double certainty of acceptance. As children, they were sure of a father's love, as a wife they might hope for a revival of past affection from the husband of their youth.
One of a city, and two of a family - The family (in Hebrew) is far larger than a city, as it embraces all the descendants of a common ancestor. Thus, the tribe of Judah was divided into only four or five families. However national the apostasy, it does not involve in its guilt the few who are faithful, and the promises are still their rightful possession.
To Zion - To the true Church. The fulfillment of the promise began with the return to Palestine after the Babylonian exile, but is complete only in Christianity.
15
Jeremiah 3:15
목자들—‘왕들과 통치자들’을 뜻한다(렘 2:8과 비교하라). 군사력으로 왕위를 빼앗은 자들이 아니라(호 8:4), 다윗과 같은 하나님의 참된 종들이다(삼상 13:14).
영문 원문
Pastors - "Kings, rulers" (compare Jeremiah 2:8). Not military usurpers Hosea 8:4, but true servants of God, as David 1 Samuel 13:14.
16
Jeremiah 3:16
그 날들에—이 표현과 ‘마지막 날들’이라는 표현은 선지자들의 메시아적 가르침 아래서 민족의 모든 소망이 성취될 그리스도의 오심을 가리키는 정형 문구가 되었다.
법궤는 모세 율법 체계의 중심이었다. 그 안에는 언약의 조건인 율법의 두 돌판이 있었고, 그 위 속죄소에는 하나님의 임재를 눈에 보이게 나타내는 표지인 셰키나가 있었다. 그러나 ‘그 날들에’ 이 상징은 사라져야 한다. 그때에는 하나님께서 성령을 선물로 주셔서 자기 백성 안에 거하시고(고전 3:16), 언약의 조건이 그들의 마음에 기록될 것이기 때문이다(렘 31:33).
그것을 찾지도 아니할 것이요—오히려 ‘그것을 아쉬워하지도 않을 것이요’라는 뜻이다. 곧 그들은 그것에 마음을 쓰거나 그것을 잃은 일을 안타까워하지 않을 것이다.
다시 만들지 아니할 것이며—오히려 ‘그것, 곧 법궤를 다시 만들지 않을 것이며’라는 뜻이다. 법궤는 다시 만들거나 수리하지 않을 것이다. 하나님의 장막은 ‘손으로 짓지 아니한’ 것(히 9:11), 곧 하나님을 믿는 백성의 마음이 될 것이기 때문이다.
영문 원문
In those days - This and the phrase "the latter days," had become under the Messianic teaching of the prophets a regular formula for the time of Christ's coming, when all the nation's hopes would be fulfilled.
The ark was the center of the Mosaic economy, containing within it the two tables' of the Law as the conditions of the covenant and having over it, upon the mercy-seat, the Shechinah as the visible sign of God's presence. But "in those days" the symbol must pass away, because God will then dwell in His people by the gift of the Holy Spirit 1 Corinthians 3:16, and the terms of the covenant will be written on their hearts Jeremiah 31:33.
Neither shall they visit it - Rather, neither shall they miss it; i. e., they will not trouble about it, nor regret its loss.
Neither shall that be done anymore - Rather, "neither shall it (the ark) be made anymore;" it shall not be renewed or repaired, because the tabernacle of God will be one "made without hands" Hebrews 9:11, even the heart of His believing people.
17
Jeremiah 3:17
여호와의 보좌—여호와의 보좌는 법궤가 아니라 예루살렘, 곧 그리스도교 교회가 될 것이다(계 21:2; 갈 4:26).
예루살렘으로—칠십인역과 시리아어역이 이 단어를 생략한 것은 아마 옳을 것이다.
생각…—‘완고함’이라는 뜻이다(난외주). 이 단어는 언제나 나쁜 의미로 쓰이며 ‘고집스러움’을 뜻한다.
영문 원문
The throne of the Lord - Yahweh's throne shall not be the ark, but Jerusalem, i. e., the Christian Church Revelation 21:2; Galatians 4:26.
To Jerusalem - The Septuagint and Syriac are probably right in omitting this word.
Imagination ... - Stubbornness (margin). A word always used in a bad sense, for "obstinacy."
18
Jeremiah 3:18
함께—난외주처럼 ‘…에게’라고 옮겨야 한다. 선지자는 방금 열 지파가 돌아올 일을 묘사했다(렘 3:14 이하). 이스라엘이 먼저 회개하는 것으로 묘사되며, 유다는 이스라엘에게 가야 한다. 그리하여 그들은 더 이상 유대인과 이스라엘인으로 나뉘지 않고 한 백성으로 합쳐져 함께 거룩한 땅으로 돌아오게 된다.
북방 땅에서—유대인은 이스라엘인들처럼 앗수르 북부 지방으로 끌려간 것이 아니라(렘 3:12) 바벨론으로 끌려갔으므로 이 표현이 맞지 않는다는 반론은 예언 전체를 잘못 해석한 것이다. 이 예언의 요지는 이스라엘이 회개할 경우 유다가 겸손히 그를 찾아 나서야 하며, 더 큰 죄를 지었으므로 이제부터 낮은 자리를 기꺼이 받아들여야 한다는 데 있다(렘 3:11을 보라).
영문 원문
With - To (margin). The prophet has just described the return of the ten tribes Jeremiah 3:14, etc. Israel is represented as the first to repent, and Judah must go to her, in order that they may come together back to the holy land, divided no longer into Jews and Israelites, but merged into one people.
Out of the land of the north - The objection that the Jews were not carried like the Israelites into the northern provinces of Assyria Jeremiah 3:12, but into Babylonia, misinterprets the whole prophecy, the gist of which is that in case of Israel's repentance, Judah must humbly seek her out, and be content henceforward to take the inferior place, as having been the more guilty (see Jeremiah 3:11).
19
Jeremiah 3:19
그러나 나는—강조된 표현으로, ‘그리고 나는’이라는 뜻이다. 강조점은 이스라엘의 완고함과 대조되는 하나님의 풍성한 선하심에 있다.
내가 어떻게…—의문문보다 ‘내가 얼마나…!’라는 감탄문으로 옮기는 편이 낫다. 곧 ‘내가 얼마나 영광스럽게, 얼마나 존귀하게 너를 자녀들 가운데 두겠는가!’라는 뜻이다.
아름다운… 여러 민족의…—‘민족들 가운데 으뜸가는 아름다움을 지닌 기업’이라고 옮기는 편이 낫다. 일반적인 뜻은 이스라엘이 ‘어느 민족보다 가장 아름다운 영토를 소유한다’는 것이다.
내가 말하기를—이 절은 킹제임스역에서처럼 어떤 난점에 대한 답이 아니라, 하나님의 사랑 가득한 목적에 대한 묘사를 완성한다. ‘나는 마음속으로 너를 아들로 대하고 영광스러운 기업을 주겠다고 말했다. 또한 너희가 내 사랑에 응답하여 나를 아버지라 부르고 다시는 나를 배신하지 않을 것이라고 말했다.’
영문 원문
But I-- (emphatic). "And I." The emphasis lies in the abundant goodness of God contrasted with Israel's waywardness.
How ...? - Rather, How ...! i. e., How gloriously! With what honor will I place thee among the children!
Goodly ... of the hosts ... - Rather, "a heritage of the chief beauty of nations." The general sense is, that Israel "possesses the most beautiful territory of any nation."
And I said - This clause is not the answer to a difficulty, as in the King James Version, but completes the description of God's loving purpose. "I said within myself that I would treat thee as a son, and give thee a glorious inheritance: I also said, that ye would return my love, would call me Father, and be untrue to me no more."
20
Jeremiah 3:20
진실로…같이—‘마치…같이’라고 옮기는 편이 낫다.
영문 원문
Surely as - Rather: "Just as."
21
Jeremiah 3:21
높은 곳에서—전에 이스라엘이 우상숭배를 행하던 현장이었던 나무 없는 평평한 고지에서라는 뜻이다(렘 3:2). 선지자는 이스라엘이 회개하면 베풀겠다고 하신 긍휼의 제안을 받아들인 것으로 가정하고, 이제 자신의 죄를 깨달은 이스라엘이 겪는 비통한 슬픔을 묘사한다.
울며 간구하는—문자적으로는 ‘긍휼을 구하는 간절한 기도에서 나오는 울음’이라는 뜻이다.
그들이…하였음이로다—오히려 ‘그들이 자기 길을 굽게 만들었기 때문에’라는 뜻이다. 이는 그들이 긍휼을 구하며 부르짖는 이유를 제시한다.
영문 원문
Upon the high places - Upon those bare table-lands, which previously had been the scene of Israel's idolatries Jeremiah 3:2. The prophet supposes the offer of mercy to Israel if repentant to have been accepted, and describes Israel's agony of grief now that she is convinced of her sins.
Weeping and supplications - literally, "the weeping of earliest prayers for mercy."
For they have ... - Rather, because "they hare perverted their way," literally, made it crooked. It gives the reason of their cry for mercy.
22
Jeremiah 3:22
예레미야 3:21의 기도에 대한 여호와의 응답 직후, 그들이 하나님의 긍휼의 제안을 받아들이는 장면이 이어진다.
이는—‘때문이다’라고 옮기는 편이 낫다.… 이 신앙 고백은 그들이 여호와께 돌아오는 이유를 제시한다. 전체 묘사는 매우 생생하게 구상되었다. 언덕 위에서 우는 백성, 돌아오라고 부르시는 하나님의 은혜로운 음성, 돌아가겠다고 외치는 회개한 자들의 기쁜 부르짖음, 하나님의 사랑으로 그들에게서 이끌어 낸 신앙 고백이 모두 어우러져 민족적 회개의 매우 감동적인 장면을 이룬다.
영문 원문
Yahweh's answer to their prayer in Jeremiah 3:21 is immediately followed by their acceptance of the offer of divine mercy.
For - Rather, because ... This profession of faith gives the reason why they return to Yahweh. The whole description is most graphically conceived. The people weeping upon the hills: God's gracious voice bidding them return: the glad cry of the penitents exclaiming that they come: the profession of faith won from them by the divine love; these form altogether a most touching picture of a national repentance.
23
Jeremiah 3:23
오히려 ‘진실로 산들에서 벌어지는 산악의 광란은 헛되다’라는 뜻이다. 회개한 자들은 우상숭배의 무익함과 여호와께서 자기 백성에게 주시는 구원을 대조한다.
영문 원문
Rather, Surely "in vain from the hills" is the revelry of the mountains. The penitents contrast in it the uselessness of idol-worship with the salvation which Yahweh gives to His people.
24
Jeremiah 3:24
이는…—‘그리고’라는 뜻으로, 예레미야 3:23의 생각을 이어 간다. 그곳에서는 우상숭배가 무익한 것으로 묘사되었고, 여기서는 파괴적이고 해로운 것으로 묘사된다.
수치—문자적으로는 인격화된 수치인 ‘보셋’, 곧 ‘바알’을 뜻한다. ‘보셋’과 ‘바알’이라는 이름은 계속 서로 바꾸어 쓰인다. 사사기 6:31-32와 비교하라.
그들의 양 떼와 소 떼—여호와께 제사를 드릴 때 누리는 절제되고 건전한 즐거움은 방종으로 이어지지 않았다. 그러나 우상숭배에서는 백성이 ‘앉아서 먹고 마시다가 일어나 뛰놀았으며’, 방탕한 광란 속에서 건강과 재산을 모두 탕진했다.
그들의 아들들과…—아마 인신 제사를 가리킨다.
영문 원문
For ... - And. It is the continuation of the thought in Jeremiah 3:23. Idolatry was there described as unprofitable, here as ruinous and hurtful.
Shame - literally, the shame (Bosheth, personified), that is, "Baal." The names "Bosheth" and "Baal" are constantly interchanged. Compare Judges 6:31-32.
Their flocks and their herds - The temperate and sober enjoyments connected with Yahweh's sacrifices led to no excess, whereas in idol-worship the people, after sitting down "to eat and drink, rose up to play," and wasted both health and substance in licentious revelry.
Their sons ... - This probably refers to human sacrifices.
25
Jeremiah 3:25
우리가 눕겠고…—또는 ‘우리가 눕겠다’라는 뜻이다. 우리는 쓰라린 굴욕 속에서 땅에 몸을 던질 준비가 되어 있다.
덮을 것이니—문자적으로는 ‘우리를 덮을 것이다’라는 뜻이다. 우리는 다른 사람들에게서 얼굴을 숨길 것이다.
영문 원문
We lie down ... - Or, We will lie down: we are ready to throw ourselves upon the ground in bitter humiliation.
Covereth - literally, shall cover us. We will hide our face from others.
그들이 말하기를—또는 ‘다시 말해’라는 뜻이다. 선지자는 이스라엘의 행실에 대한 고찰을 마치고 결론을 내린다. 간음한 아내를 남편이 다시 받아들일 수 없듯이, 이스라엘도 하나님과 맺은 언약에서 자신의 몫을 잃었다. 문자적으로 ‘말하다’를 뜻하는 첫 단어는 단지 난외주에 있는 인용문을 소개하는 말인 듯하다.
그래도 내게로 다시 돌아오겠느냐—또는 ‘그런데도 네가 내게 돌아오려고 생각하느냐!’라는 뜻이다. 전체 논증은 긍휼을 말하는 것이 아니라, 이스라엘이 거듭 간음한 뒤에는 다시 아내의 자리를 차지할 수 없음을 증명한다. 혼인법이 폐지되지 않은 상태에서 하나님께 돌아갈 생각을 하는 것은 어리석은 일이었다.