1
Jonah 3:1
영문 원문
And the word of the Lord came a second time to Jonah - o "Jonah, delivered from the whale, doubtless went up to Jerusalem to pay his vows and thank God there. Perhaps he hoped that God would be content with this his punishment and repentance, and that He would not again send him to Nineveh." Anyway, he was in some settled home, perhaps again at Gath-hepher. For God bids him, "Arise, go" . "But one who is on his way, is not bidden to arise and go." God may have allowed an interval to elapse, in order that the tidings of so great a miracle might spread far and wide. But Jonah does not supply any of these incidents . He does not speak of himself , but only of his mission, as God taught him.
2
Jonah 3:2
일어나 저 큰 성읍 니느웨로 가서 선포하라 (또는 외치라) — 하나님은 요나에게 전에 하셨던 것과 똑같은 말씀을 하신다. 다만 어쩌면 그분의 긍휼의 목적을 넌지시 알려 주시는 것일 수 있으니, 더 이상 "그 성읍을 쳐서 외치라"라고 하지 않으시고 "그 성읍을 향하여 외치라"라고 하시기 때문이다. 멸망이 확정된 자를 "쳐서 외칠" 수는 있다. 그런데 "그 성읍을 향하여 외치라"는 것은, 그 성읍이 이 외침에 어떤 몫이 있고 따라서 어떤 소망이 있음을 함축하는 듯하다. "내가 네게 명한 바를 선포하라." 이것이 요나가 전하는, 하나님이 그의 불순종에 대해 취하신 유일한 언급이니, 곧 명하신 바로 그것을 정확히 순종하라고 명하신 것이다. "그분은 그에게 '너는 어찌하여 내가 명한 것을 행하지 않았느냐'라고 말씀하지 않으신다." 그분은 행위로 그를 책망하셨다. 그를 고치시되 나무라지 않으셨다. "그 파선과 물고기에게 삼켜짐의 책망으로 충분했으니, 명령하시는 주님을 느끼지 못했던 자가 건지시는 주님을 깨닫게 하려는 것이었다."
요나는 다시 하나님의 감동을 받기에 합당하지 않아 보였을 수 있다. 그러나 "주께서 사랑하시는 자를 징계하시고", 징계하시는 자를 사랑하신다. "그 혹독한 연단, 그 채찍의 준엄함과 길이는 큰 신임과 높은 소명의 보증이었다." 그분은 그가 다른 사람으로 변화된 것을 아셨고, 그분의 가장 특별한 은총 가운데 하나로, 그가 전에 저버렸던 그 같은 신임을 그에게 주신다. "그리스도께서 부활하신 후, 이제 더 지혜로워지고 더 뜨거워진 베드로에게 자기 양들을 맡기셨듯이, 되살아난 요나에게 니느웨의 회심을 맡기신다. 부활하신 그리스도께서 사도들을 각각 넓은 지방으로 보내셔서 이방인들의 회심을 이루신 것이, 요나가 홀로 큰 성읍으로 보내진 것과 같기 때문이다." "그분은 그에게 하나님의 선고를 선포하되 그 말씀 그대로 선포하라고 명하신다. 자기 평판이나 듣는 자들의 귀를 고려하지 말고, 준엄한 말에 달래는 말을 섞어 메시지를 교묘하게 전하지도 말고, 온전한 자유와 준엄함으로 명령받은 것을 공공연히 선포하라는 것이다. 이런 솔직함은 백성이나 군주들에게는 덜 환영받을지라도 흔히 더 유익하며, 하나님께는 언제나 더 인정받는다. 하나님의 말씀을 전파하는 자에게는 그것을 전할 때의 진실과 단순함과 침범할 수 없는 거룩함보다 더 신성한 것이 없어야 한다. 그런데 슬프다, 이제 이 모든 것이 무리의 뜻과 대중적 인기의 바람에 따라 헛된 겉치레로 변하고 말았다."
영문 원문
Arise, go to Nineveh that great city, and preach (or cry) unto it - God says to Jonah the self-same words which He had said before; only perhaps He gives him an intimation of His purpose of mercy, in that he says no more, "cry against her," but "cry unto her." He might "cry against" one doomed to destruction; to "cry unto her," seems to imply that she had some interest in, and so some hope from, this cry. "The preaching that I bid thee." This is the only notice which Jonah relates that God took of his disobedience, in that He charged him to obey exactly what He commanded . "He does not say to him, why didst thou not what I commanded?" He had rebuked him in deed; He amended him and upbraided him not . "The rebuke of that shipwreck and the swallowing by the fish sufficed, so that he who had not felt the Lord commanding, might understand Him, delivering."
Jonah might have seemed unworthy to be again inspired by God. But "whom the Lord loveth, He chasteneth;" whom He chasteneth, He loveth . "The hard discipline, the severity and length of the scourge, were the earnests of a great trust and a high destination." He knew him to be changed into another man, and, by one of His most special favors, gives him that same trust which he had before deserted . "As Christ, when risen, commended His sheep to Peter, wiser now and more fervent, so to Jonah risen He commends the conversion of Nineveh. For so did Christ risen bring about the conversion of the pagan, by sending His Apostles, each into large provinces, as Jonah was sent alone to a large city" . "He bids him declare not only the sentence of God, but in the same words; not to consider his own estimation or the ears of his hearers, nor to mingle soothing with severe words, and convey the message ingeniously, but with all freedom and severity to declare openly what was commanded him. This plainness, though, may be less acceptable to people or princes, is ofttimes more useful, always more approved by God. Nothing should be more sacred to the preacher of God's word, than truth and simplicity and inviolable sanctity in delivering it. Now alas, all this is changed into vain show at the will of the multitude and the breath of popular favor."
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Jonah 3:3
요나가 일어나 니느웨로 가니라 — 전에 불순종할 준비가 되어 있었듯이 이제는 순종할 준비가 되어 있었다. 전에 하나님이 이 같은 말씀을 하셨을 때 "그는 일어나 도망했으나", 이제는 "일어나 갔다". 참된 회심은, 회심하지 않았던 자가 전에 자기 자신이나 오류를 섬기는 데 보였던 것과 같은 힘을 하나님을 섬기는 데 보인다. 그리스도를 박해하던 사울의 불같은 기백은, 바울 안에서 영혼들을 그분께로 얻기 위해 번개처럼 세상을 가로질러 번득였다.
니느웨는 심히 큰 성읍이더라 — 문자적으로는 "하나님께 큰"이다. 곧 보잘것없는 것도 대단히 여기는 사람에게만 커 보이는 것이 아니라, 참으로 커서 속임을 당하실 수 없는 하나님의 판단에도 큰 것을 말한다. 하나님은 그것을 참으로 크다고 여기셨으니, 요나에게 "좌우를 분변하지 못하는 자가 십이만여 명이나 되는 이 큰 성읍 니느웨를 내가 아끼는 것이 어찌 합당하지 아니하냐"라고 말씀하시는 분이시다. 이는 성경이 "하나님의 산들, 하나님의 백향목"이라 말할 때와는 다른 어법이다. 그 경우에는 그것들의 견고함이나 아름다움이 그 창조자이신 하나님에게서 왔다는 뜻으로 말하는 것이기 때문이다.
사흘 동안 걸을 만큼 — 곧 둘레가 60마일이다. 그것은 큰 성읍이었다. 요나는 참으로 큰 것에만 썼을 이름으로 그 성읍의 큼을 말한다. 다양한 기록들이 니느웨에 이런 크기를 돌리는 데 일치한다. 동방의 성읍은 바벨론이 그러했듯이 경작지까지 성 안에 포함하는 일이 잦았으니, 놀랄 일은 다만 그런 넓이가 성벽으로 둘러싸였다는 것뿐이다. 그러나 이것도, 옛 대제국들이 어떤 규모의 인력을 부릴 수 있었는지, 또 애굽의 육십이 넘는 피라미드가 어떠했는지를 비문들에서 알고 나면 놀랄 일이 아니다. 인구에서 니느웨는 우리의 수도에 훨씬 못 미쳤으니, 우리의 수도에 대해서는 옛 로마의 교외에 대해서와 같이 "성읍이 어디서 끝나고 어디서 시작되는지 말하기를 주저하게 될 것이다. 교외 지역이 성읍 자체에 그렇게 잇닿아 있어, 보는 이에게 끝없이 길다는 인상을 준다"라고 말해진다.
동방 사람이라면 더욱 자연스럽게 성읍의 둘레를 생각했을 것이니, 파리의 대로와 비슷한 넓은 길들이 성읍을 두르고 있어 사람들이 성읍 안에서 그 둘레를 걸어 다닐 수 있었기 때문이다. 바벨론에 대해 이렇게 전해진다. "건물들은 성벽에 바싹 붙어 있지 않고 성벽에서 1에이커쯤 떨어져 있다. 그리고 성읍 전체를 집으로 채우지도 않았다. 80펄롱만 사람이 살고, 그것도 전부 연이어 있지는 않으니, 내 생각에는 여러 곳에 흩어져 사는 것이 더 안전해 보였기 때문일 것이다. 나머지 땅에는 씨를 뿌리고 경작하니, 이는 어떤 외국 군대가 위협해 올 때 포위당한 자들이 성읍 자체의 토지에서 식량을 공급받게 하려 함이다." 옛적에 "성읍이라기보다 한 나라의 둘레를 가졌다"라고 말해진 것은 바벨론만이 아니었다.
영문 원문
And Jonah arose and went unto Nineveh - , ready to obey, as before to disobey. Before, when God said those same words, "he arose and fled;" now, "he arose and went." True conversion shows the same energy in serving God, as the unconverted had before shown in serving self or error. Saul's spirit of fire, which persecuted Christ, gleamed in Paul like lightning through the world, to win souls to Him.
Nineveh was an exceeding great city - literally "great to God," i. e., what would not only appear great to man who admires things of no account, but what, being really great, is so in the judgment of God who cannot be deceived. God did account it great, Who says to Jonah, "Should not I spare Nineveh that great city, which hath more than six score thousand that cannot discern between their right hand and their left?" It is a different idiom from that, when Scripture speaks of "the mountains of God, the cedars of God." For of these it speaks, as having their firmness or their beauty from God as their Author.
Of three days' journey - , i. e., 60 miles in circumference. It was a great city. Jonah speaks of its greatness, under a name which he would only have used of real greatness. Varied accounts agree in ascribing this size to Nineveh . An Eastern city enclosing often, as did Babylon, ground under tillage, the only marvel is, that such a space was enclosed by walls. Yet this too is no marvel, when we know from inscriptions, what masses of human strength the great empires of old had at their command, or of the more than threescore pyramids of Egypt . In population it was far inferior to our metropolis, of which, as of the suburbs of Rome of old , "one would hesitate to say, where the city ended, where it began. The suburban parts are so joined on to the city itself and give the spectator the idea of boundless length."
An Eastern would the more naturally think of the circumference of a city, because of the broad places, similar to the boulevards of Paris, which encircles it, so that people could walk around it, within it . "The buildings," it is related of Babylon, "are not brought close to the walls, but are at about the distance of an acre from them. And not even the whole city did they occupy with houses; 80 furlongs are inhabited, and not even all these continuously, I suppose because it seemed safer to live scattered in several places. The rest they sow and till, that, if any foreign force threaten them, the besieged may be supplied with food from the soil of the city itself." Not Babylon alone was spoken of, of old, as "having the circumference of a nation rather than of a city."
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Jonah 3:4
요나가 그 성읍에 들어가기 시작하여 하룻길을 가며 - 아마 그 하룻길은 ‘사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라’라는 짧지만 깊은 재앙의 외침을 전하며 성읍 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 지나가게 했을 것이다. 그는 완전한 전복, 곧 성읍을 뒤집어엎는 일을 예언하였다. 그 기간보다 뒤의 어느 때에 일어날 일이라고 말하지 않는다. 사십 일이 끝나는 때와 멸망은 하나가 되어야 했다. 엄밀히 ‘사십 일이 지나면 니느웨가 무너질 것이다’라고 하지 않고, ‘사십 일이 지나면 니느웨가 무너진 것’이라고 한다. 그 사십 일 가운데 마지막 날은 해가 지기 전에 니느웨가 ‘무너진 것’이 되는 광경을 보게 되어 있었다. 요나는 처음부터 니느웨를 향한 하나님의 긍휼의 목적을 알았고, 자신이 받은 변경된 위임에서도 그것을 더 암시받았다. 아마 ‘지나면/아직’이라는 말에도 암시되어 있다. ‘하나님께서 조건 없이 그들을 무너뜨리려 하셨다면 경고 없이 무너뜨리셨을 것이다. ‘아직’은 언제나 하나님의 오래 참으심을 어느 정도 나타낸다.’ 그러나 그 엄한 훈련으로 가르침받은 그는 자기 직분을 엄격히 수행한다.
그는 하나님께서 외치라고 명하신 것을 유보나 예외 없이 외친다. 마지막 심판 전까지 하나님의 모든 위협이 그렇듯 그 선고는 조건적이었다. 그러나 하나님께서는 이를 말씀하지 않으신다. 그 선고가 성취되기까지 이제 사십 일밖에 남지 않았지만, 그럼에도 취소되었다. 한 번의 사순절로 약 600,000 영혼을 멸망에서 구하기에 충분했다는 것은 놀라운 격려이다! 영국에서도 콜레라가 처음 닥쳤을 때 하루 동안의 국가적 금식과 낮아짐으로 확산이 억제되었다. 우리는 공동 기도가 필요에 따라 하늘을 즉시 열거나 닫은 일을 여러 번 보았다. 아우구스티누스는 이렇게 전한다. ‘몇 해 전 아르카디우스가 콘스탄티노폴리스의 황제였을 때—내가 말하는 일을 어떤 이들은 들었고 우리 사람 가운데 일부는 그곳에 있었다—하나님께서는 그 성읍을 두렵게 하고, 두렵게 함으로 고치고 회심시키고 정결하게 하고 변화시키기를 원하셔서, 자기의 충성된 종 한 사람(군인이었다고 한다)에게 성읍이 하늘의 불로 멸망하리라고 계시하고 감독에게 알리라고 경고하지 않으셨는가! 그 사실이 전달되었다. 감독은 무시하지 않고 백성에게 말하였다. 그 성읍은 옛 니느웨처럼 참회의 애도로 돌이켰다. 그러나 그 말을 전한 사람이 속였거나 속았다고 사람들이 생각하지 않도록, 하나님께서 위협하신 날이 이르렀다. 모두가 크게 두려워하며 결과를 주목하여 기다릴 때, 밤이 시작되어 세상이 어두워지면서 동쪽에서 불타는 구름이 보였다. 처음에는 작았으나 성읍에 다가오며 점차 커져 마침내 온 성읍 위에 무섭게 걸렸다.
모두 교회로 달려갔으나 그곳은 사람들을 다 수용하지 못했다. 그러나 그 큰 환난 뒤 하나님께서 자기 말씀을 확증하시자 구름은 줄어들기 시작하여 마침내 사라졌다. 잠시 두려움에서 벗어난 백성은 다음 안식일에 온 성읍이 멸망할 것이므로 이주해야 한다는 말을 다시 들었다. 온 백성이 황제와 함께 성읍을 떠났고 자기 집에 남은 사람은 아무도 없었다. 그 무리가 몇 마일을 간 뒤 한곳에 모여 하나님께 기도를 쏟아 놓을 때 갑자기 큰 연기를 보고 하나님께 큰 소리로 부르짖었다.’ 성읍은 구원받았다. 아우구스티누스는 덧붙인다. ‘우리가 무엇이라 말하겠는가? 이것이 하나님의 진노였는가, 오히려 그분의 긍휼이었는가? 지극히 긍휼하신 아버지께서 멸망시켜 벌하려 하지 않고 두렵게 하여 회심시키려 하셨음을 누가 의심하겠는가? 치려고 손을 들었다가 맞을 사람이 두려워하면 불쌍히 여겨 거두는 것처럼 그 성읍에도 그렇게 행하셨다.’ 하나님의 어떤 경고가 ‘지금’ 우리의 큰 바벨론을 움직여 멸망하지 않도록 회개하게 할 것인가?
영문 원문
And Jonah began to enter the city a day's journey - Perhaps the day's journey enabled him to traverse the city from end to end, with his one brief, deep cry of woe; "Yet forty days and Nineveh overthrown." He prophesied an utter overthrow, a turning it upside down. He does not speak of it as to happen at a time beyond those days. The close of the forty days and the destruction were to be one. He does not say strictly, "Yet forty days and Nineveh shall be overthrown," but, "Yet forty days and Nineveh overthrown." The last of those forty days was, ere its sun was set, to see Nineveh as a "thing overthrown." Jonah knew from the first God's purpose of mercy to Nineveh; he had a further hint of it in the altered commission which he had received. It is perhaps hinted in the word "Yet" . "If God had meant unconditionally to overthrow them, He would have overthrown them without notice. 'Yet,' always denotes some long-suffering of God." But, taught by that severe discipline, he discharges his office strictly.
He cries, what God had commanded him to cry out, without reserve or exception. The sentence, as are all God's threatenings until the last, was conditional. But God does not say this. That sentence was now within forty days of its completion; yet even thus it was remitted. Wonderful encouragement, when one Lent sufficed to save some 600,000 souls from perishing! Yet the first visitation of the cholera was checked in its progress in England, upon one day's national fast and humiliation; and we have seen how general prayer has often-times at once opened or closed the heavens as we needed. "A few years ago," relates Augustine, "when Arcadias was Emperor at Constantinople (what I say, some have heard, some of our people were present there,) did not God, willing to terrify the city, and, by terrifying, to amend, convert, cleanse, change it, reveal to a faithful servant of His (a soldier, it is said), that the city should perish by fire from heaven, and warned him to tell the Bishop! It was told. The Bishop despised it not, but addressed the people. The city turned to the mourning of penitence, as that Nineveh of old. Yet lest men should think that he who said this, deceived or was deceived, the day which God had threatened, came. When all were intently expecting the issue with great fears, at the beginning of night as the world was being darkened, a fiery cloud was seen from the East, small at first then, as it approached the city, gradually enlarging, until it hung terribly over the whole city.
All fled to the Church; the place did not hold the people. But after that great tribulation, when God had accredited His word, the cloud began to diminish and at last disappeared. The people, freed from fear for a while, again heard that they must migrate, because the whole city should be destroyed on the next sabbath. The whole people left the city with the Emperor; no one remained in his house. That multitude, having one some miles, when gathered in one spot to pour forth prayer to God, suddenly saw a great smoke, and sent forth a loud cry to God." The city was saved. "What shall we say?" adds Augustine. "Was this the anger of God, or rather His mercy? Who doubts that the most merciful Father willed by terrifying to convert, not to punish by destroying? As the hand is lifted up to strike, and is recalled in pity, when he who was to be struck is terrified, so was it done to that city." Will any of God's warnings "now" move our great Babylon to repentance, that it be not ruined?
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Jonah 3:5
니느웨 사람들이 하나님을 믿고 - 엄밀히는 ‘하나님 안에서 믿었다’이다. ‘하나님을 믿는다’는 말 자체가 반드시 전달하는 것보다 ‘하나님 안에서 믿는다’는 말이 더 깊은 마음의 믿음을 표현한다. 하나님을 믿는다는 것은 하나님께서 말씀하시는 것을 참되다고 믿는 것이다. 하나님 ‘안에서’ 또는 하나님을 ‘의지하여’ 믿는다는 것은 믿음뿐 아니라 하나님 안에 안식하고 자신과 자기 모든 일을 그분께 맡기는 믿음을 나타낸다. 이는 믿음에 소망과 신뢰를 결합하고 사랑도 결합한다. 사랑 없이는 신뢰가 있을 수 없기 때문이다. 그러므로 그들은 요나의 설교와, 요나가 그 이름으로 말한 분께 하늘과 땅의 모든 권세가 있음을 믿었다. 더 나아가 그분의 알려지지 않은 긍휼을 믿고, 지금까지 ‘알지 못한 하나님’의 선하심에 자신을 맡겼다. 그들은 하나님께서 스스로 존재하시는 분으로서 어떠하신지 알지 못했지만, 지고한 하나님, 곧 경외의 대상이신 하나님 אלהים 엘로힘('ĕlohı̂ym, 요나 3:5, 8), האלהים 하엘로힘(ha'ĕlohı̂ym, 요나 3:9) 안에서 믿었다. 요나는 그들이 어떻게 이처럼 설득되었는지 말하지 않는다.
성령 하나님께서는 하나님의 전능하심의 경이로운 일을 평범한 일상사처럼 기록하신다. 그것을 행하신 분께는 놀라운 일이 아니기 때문이다. ‘그가 명령하시매 이루어졌도다.’ 하나님께서 지으신 마음들에 능력으로 말씀하시자 그 마음들이 그분께로 돌이켰다. 인간적인 모든 수단은 부차적이며, 누구를 통해 행하시든 홀로 모든 일을 행하시는 ‘그분’의 손에 있지 않으면 전혀 무력하다. 주께서는 ‘요나’ 자신이 ‘니느웨 사람들에게 표적이 되었다’고 말씀하신다. 선원들이 그 역사를 퍼뜨렸든 다른 방식으로 니느웨 사람들이 요나의 개인사를 알았든, 그는 자기 인격과 자신에게 일어난 일로 그들에게 표적이 되었다. 그들은 요나의 불순종을 벌하신 하나님께서 자기들의 불순종도 벌하실 것을 믿었다. 어쩌면 그들은 하나님께서 자기들을 위하여 어떤 큰 긍휼을 예비하셨음이 틀림없다고 믿었을 것이다. 하나님께서는 자기 땅에서 멀리 떨어진, 한 번도 그분을 인정하거나 예배하지 않은 ‘그들에게’ 선지자를 보내셨을 뿐 아니라, 선지자의 저항을 굴복시키고 그들에게 가게 하려고 그처럼 큰 기적들을 행하셨기 때문이다.
금식을 선포하고 굵은 베를 입었으니 - 그것은 말뿐인 회개가 아니라 행위의 회개였다. 당시 금식은 저녁까지 모든 음식을 완전히 끊는 일이었고, 털로 짠 베옷은 몸을 자극하고 괴롭히는 거친 옷이었다. 그렇게 한 이들은 앗수르 조각에서도 여전히 볼 수 있듯 감각적 쾌락과 사나움을 결합한, 응석받고 사치스러운 습관의 사람들이었다. 그런데도 그들은 즉시, 그리고 아마 사십 일 동안 그렇게 했다. 그들은 ‘금식을 선포했다.’ 최고 권위자의 명령을 기다리지 않았다. 시간이 급박했으므로 조금도 낭비하지 않으려 했다. 하나님의 진노라는 임박한 위험 속에서 그들은 화재를 만난 사람들처럼 행동했다. 사람들은 불을 끌 수 있거나 번지는 것을 막을 수 있을 때 명령을 기다리지 않는다. 그것을 선포한 이들이 하급 권력자들로 각자 자기 지역에서 선포했든, 소식이 퍼지면서 사람에게서 사람으로 전해졌든 즉시 이루어졌다. 하나의 공통된 공포에서 나온 공통의 외침처럼 만장일치로 이루어진 듯하다. 그들의 행위는 하나의 연속된 행위로 기록된다. ‘니느웨 사람들이 하나님 안에서 믿고 금식을 선포하며 높은 자로부터 낮은 자까지 굵은 베를 입었다.’ 모든 나이와 성별과 신분이 참여했다. ‘왕과 같은 성읍에 있으면서도 왕의 뜻을 힘들게 확인하기를 기다리지 않고 공동의 임박한 재앙에 대비해야 한다고 알아차린 그 지극히 빠르고 부지런한 숙고는 감탄할 만하다.’ 둘레가 60마일인 성읍에서는 왕에게 접근하기까지 필연적으로 시간이 소요되었고, 고대 동방 군주에게 접근할 때 요구된 절차를 우리는 어느 정도 알고 있다.
영문 원문
And the people of Nineveh believed God; - strictly, "believed in God." To "believe in God" expresses more heart-belief, than to "believe God" in itself need convey. To believe God is to believe what God says, to be true; "to believe in" or "on God" expresses not belief only, but that belief resting in God, trusting itself and all its concerns with Him. It combines hope and trust with faith, and love too, since, without love, there cannot be trust. They believed then the preaching of Jonah, and that He, in Whose Name Jonah spake, had all power in heaven and earth. But they believed further in His unknown mercies; they cast themselves upon the goodness of the hitherto "unknown God." Yet they believed in Him, as the Supreme God, "the" object of awe, the God אלהים 'ĕlohı̂ym Jonah 3:5, Jonah 3:8, האלהים ha'ĕlohı̂ym Jonah 3:9, although they knew Him not, as He Is , the Self-Existent One. Jonah does not say how they were thus persuaded.
God the Holy Spirit relates the wonders of God's Omnipotence as common everyday things. They are no marvels to Him Who performed them. "He commanded and they were done." He spake with power to the hearts which He had made, and they were turned to Him. Any human means are secondary, utterly powerless, except in "His" hands Who Alone doth all things through whomsoever He doth them. Our Lord tells us that "Jonah" himself "was a sign unto the Ninevites" . Whether then the mariners spread the history, or howsoever the Ninevites knew the personal history of Jonah, he, in his own person and in what befell him, was a sign to them. They believed that God, Who avenged "his" disobedience, would avenge their's. They believed perhaps, that God must have some great mercy in store for them, Who not only sent His prophet so far from his own land to "them" who had never owned, never worshiped Him, but had done such mighty wonders to subdue His prophet's resistance and to make him go to them.
And proclaimed a fast and put on sackcloth - It was not then a repentance in word only, but in deed. A fast was at that time entire abstinence from all food until evening; the haircloth was a harsh garment, irritating and afflictive to the body. They who did so, were (as we may still see from the Assyrian sculptures) men of pampered and luxurious habits, uniting sensuality and fierceness. Yet this they did at once, and as it seems, for the 40 days. They "proclaimed a fast." They did not wait for the supreme authority. Time was urgent, and they would lose none of it. In this imminent peril of God's displeasure, they acted as men would in a conflagration. People do not wait for orders to put out a fire, if they can, or to prevent it from spreading. Whoever they were who proclaimed it, whether those in inferior authority, each in his neighborhood, or whether it spread from man to man, as the tidings spread, it was done at once. It seems to have been done by acclamation, as it were, one common cry out of the one common terror. For it is said of them, as one succession of acts, "the men of Nineveh believed in God, and proclaimed a fast, and put on sackcloth from their great to their little," every age, sex, condition . "Worthy of admiration is that exceeding celerity and diligence in taking counsel, which, although in the same city with the king, perceived that they must provide for the common and imminent calamity, not waiting to ascertain laboriously the king's pleasure." In a city, 60 miles in circumference, some time must needs be lost, before the king could be approached; and we know, in some measure, the forms required in approaching Eastern monarchs of old.
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Jonah 3:6
그 일이 전해지매 - 오히려 ‘그 일 전체가 전해졌다’, 곧 우리가 말하듯 ‘모든 사정’이 전해졌다는 뜻이다. 성경 전체와 많은 언어에서 ‘말’이라는 단어는 보고된 일을 뜻한다. 곧 이 낯선 사람이 낯설고 엄격한 옷차림으로 어떻게 왔는지, 오기 전에 무슨 일이 있었는지, 어떻게 설교했는지, 백성이 어떻게 그를 믿었는지, 방금 기록한 대로 그들이 무엇을 했는지라는 ‘모든 사정’이 ‘왕에게 전해졌다.’ 표현 형식은 요나가 이 절에서 기록한 일이 앞서 언급한 일 뒤에 일어났음을 함축한다. 사람은 주권자도 도울 수 없는 고난의 일을 그에게 전하기를 주저한다. 이것은 왕의 조언이나 활동력이 쓸모 있을 수 있는 인간에게서 오는 위험이 아니었다. 어쨌든 소식은 그에게 마지막으로 전해졌다. 그러나 소식을 들었을 때 그는 자기 아래 사람들의 본을 따르기를 업신여기지 않았다. 자기 특권이나 자기 조언을 구하지 않았다는 사실을 시기하지 않고, 공동의 위험 속에서 신하들이 행한 대로 행하며 그들처럼 자신을 낮추었다. 그런데 이 왕은 니느웨 왕, 그 이름이 널리 두려움을 샀고 그 뜻을 거역하고도 형통한 사람이 없던 왕이었다. ‘땅의 왕들 가운데 가장 크다고 여겨졌고 실제로 그랬던 사람은 자기 화려함과 위대함과 위엄을 생각하느라 간구자로서 하나님의 긍휼에 피하고 자기 본으로 다른 이들도 똑같이 진지해지도록 격려하는 일을 방해받지 않았다.’ 앗수르 왕들은 자기들이 받은 빛에 따라 종교적이었다. 모든 승리를 자기들의 신 앗수르에게 돌렸다. 왕은 자신이 보지 못한 능력을 지닌 분에 관해 듣자 그분을 믿었다.
왕이 보좌에서 일어나 - 그는 시간을 지체하지 않았다. 듣자 ‘일어났다.’ ‘이는 큰 진지함과 신속함과 부지런함을 나타낸다.’ ‘왕복을 벗었다.’ 이는 넓은 폭 때문에 그런 이름을 얻은 크고 값비싼 겉옷이었다. 아간이 탐낸 아름다운 바벨론 외투의 이름이기도 하다(여호수아 7:21). 왕이 입었을 때에는 옷 가운데 가장 화려한 부분이자 왕의 위엄을 특별히 드러내는 부분이었다. 왕들은 살아 있을 때처럼 화려한 의복을 입은 채 매장되었고 값진 장식품도 함께 묻혔다. 니느웨 왕은 성급하다는 비난도 사람의 판단도 두려워하지 않았다. ‘그는 자주색 옷과 금과 보석을 단순하고 거칠고 누추한 굵은 베로, 보좌를 가장 비천한 재로 바꾸었다. 이는 자신이 할 수 있는 가장 낮은 행위였으며 백성에 관해 기록된 것보다 더 깊은 겸손을 이루었다.’
요나의 메시지가 참되지 않았다면 이것은 기이한 경신이었을 것이다. 그러나 요나보다 더 크신 이가 ‘회개하라 천국이 가까이 왔느니라’라고 외치시는데도 회개하지 않는 것은 불신앙의 기이한 광기이다(마태복음 4:17). 사치스러운 시대의 눈에는 왕에게 기이한 옷이지만, ‘너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 굵은 베 옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라’고 말씀하신 분의 눈에는 받아들여질 만했다(마태복음 11:21). ‘많은 이가 회개하기를 원하지만 사치나 의복의 허영과 헤어지지 않으려 한다. ‘철학자가 되고 싶지만 몇 가지 일에서만 그렇고 완전히는 아니다’라고 말한 헬라인과 같다. 우리는 그에게 ‘섬세한 음식과 값비싼 의복은 참회와 어울리지 않으며, 결코 밖으로 드러나지 않는 슬픔은 큰 슬픔이 아니다’라고 답할 수 있다.’ ‘굵은 베가 자주색 옷을 이긴 것은 놀라운 일이었다. 자주색 왕복으로 이루지 못한 것을 굵은 베가 이루었다. 왕관이 이루지 못한 것을 재가 이루었다. 내가 금식이 아니라 술 취함과 배부름을 두려워해야 한다고 근거 없이 말한 것이 아님을 보는가? 술 취함과 배부름이 성읍을 철저히 흔들어 무너뜨리려 했으나, 휘청이며 쓰러지려던 성읍을 금식이 굳게 세웠기 때문이다.’ ‘왕은 용맹으로 원수들을 이겼고 겸손으로 하나님을 이겼다. 지혜로운 왕은 자기 백성을 구원하려고 자신이 왕이라기보다 죄인임을 인정한다. 만왕의 왕이신 하나님을 두려워하여 자신이 왕임을 잊고, 자기 권능은 기억하지 않으며 신성의 권능을 인정하러 나온다. 놀랍도다! 인간의 왕임을 기억하지 않을 때 의의 왕이 되기 시작한다. 경건해진 군주는 제국을 잃지 않고 변화시켰다. 전에는 군사 규율의 통치권을 지녔으나 이제는 하늘 규율의 통치권을 얻었다.’
영문 원문
For word came - , rather, "And the matter came," i. e., the "whole account," as we say. "The word, word," throughout Holy Scripture, as in so many languages stands for that which is reported of. "The whole account," namely, how this stranger, in strange austere attire, had come, what had happened to him before he came, how he preached, how the people had believed him, what they had done, as had just been related, "came to the king." The form of words implies that what Jonah relates in this verse took place after what had been mentioned before. People are slow to carry to sovereigns matters of distress, in which they cannot help. This was no matter of peril from man, in which the counsel or energy of the king could be of use. Anyhow it came to him last. But when it came to him, he disdained not to follow the example of those below him. He was not jealous of his prerogative, or that his advice had not been had; but, in the common peril, acted as his subjects had, and humbled himself as they did. Yet this king was the king of Nineveh, the king, whose name was dreaded far and wide, whose will none who disputed, prospered . "He who was accounted and was the greatest of the kings of the earth, was not held back by any thought of his own splendor, greatness or dignity, from fleeing as a suppliant to the mercy of God, and inciting others by his example to the same earnesthess." The kings of Assyria were religious, according to their light. They ascribed all their victories to their god, Asshur . When the king came to hear of One who had a might such as he had not seen, he believed in Him.
And he arose from his throne - He lost no time; he heard, "and he arose" . "It denotes great earnestness, haste, diligence." "And he laid his robe from him." This was the large costly upper garment, so called from its amplitude It is the name of the goodly Babylonian garment Joshua 7:21 which Achan coveted. As worn by kings, it was the most magnificent part of their dress, and a special part of their state. Kings were buried as they lived, in splendid apparel; and rich adornments were buried with them. The king of Nineveh dreads no charge of precipitancy nor man's judgment . "He exchanges purple, gold, gems for the simple rough and sordid sackcloth, and his throne for the most abject ashes, the humblest thing he could do, fulfilling a deeper degree of humility than is related of the people."
Strange credulity, had Jonah's message not been true; strange madness of unbelief which does not repent when a Greater than Jonah cries Matthew 4:17, "Repent ye, for the kingdom of heaven is at hand." Strange garb for the king, in the eyes of a luxurious age; acceptable in His who said Matthew 11:21, "if the mighty works which have been done in you had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago in sackcloth and ashes" . "Many wish to repent, yet so as not to part with their luxuries or the vanity of their dress, like the Greek who said he would 'like to be a philosopher, yet in a few things, not altogether.' To whom we may answer, 'delicate food and costly dress agree not with penitence; and that is no great grief which never comes to light'" . "It was a marvelous thing, that purple was outvied by sackcloth. Sackcloth availed, what the purple robe availed not. What the diadem accomplished not, the ashes accomplished. Seest thou, I said not groundlessly that we should fear, not fasting but drunkenness and satiety? For drunkenness and satiety shook the city through and through, and were about to overthrow it; when it was reeling and about to fall, fasting stablished it" . "The king had conquered enemies by valor; he conquered God by humility. Wise king, who, for the saving of his people, owns himself a sinner rather than a king. He forgets that he is a king, fearing God, the King of all; he remembereth not his own power, coming to own the power of the Godhead. Marvelous! While he remembereth not that he is a king of men, he beginneth to be a king of righteousness. The prince, becoming religious, lost not his empire but changed it. Before, he held the princedom of military discipline; now, he obtained the princedom in heavenly disciplines."
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Jonah 3:7
왕과 그의 귀족들의 명령으로 니느웨 전역에 선포하고 공포하게 하여 - 문자적으로는 ‘그가 외쳐 말하게 하였다’이다. 왕의 외침 또는 선포는 요나의 외침과 상응하였다. 회개를 요청한 선지자의 외침이 이른 곳마다 순종하는 왕의 선포가 뒤따랐다. ‘왕과 그의 귀족들의 명령으로.’ 이는 다른 곳에서 알 수 있는 것 이상으로 니느웨의 정치 상태를 암시한다. 당시 니느웨는 절대군주제가 아니었다. 적어도 왕은 자기 명령을 귀족들의 명령으로 강화하였다. 메대 사람 다리오가 다니엘을 던진 사자 굴을 자기 도장뿐 아니라 귀족들의 도장으로 봉인하여 ‘다니엘에 대한 조서가 변하지 않게’ 한 것과 같다(다니엘 6:17).
사람이나 짐승이나 … 아무것도 - ‘그렇다면 짐승도 금식하고 말과 노새도 굵은 베를 입어야 하는가? 그렇다, 그는 말한다. 부자가 죽으면 친족들이 남종과 여종뿐 아니라 말에게도 굵은 베를 입히고 마부들에게 넘겨 무덤까지 따라오게 하여 재앙의 크기를 나타내고 모든 이의 동정을 불러일으키는 것처럼, 그 성읍이 멸망하려 할 때 그들은 짐승의 본성에도 굵은 베를 입히고 금식의 멍에 아래 두었다. 이성 없는 동물들은 말로 하나님의 진노를 배울 수 없으니, 굶주림으로 그 재앙이 하나님에게서 온 것임을 배우게 하라. 그가 말하기를, 성읍이 무너지면 우리 주민과 그것들 모두의 한 무덤이 될 것이기 때문이다.’ 말 못 하는 동물들이 공동 금식에 참여하게 한 니느웨 왕의 행위는 자의적이거나 방자하거나 부주의한 일이 아니었다. 아마 하나님께서 그것들도 돌보시고 ‘그것들’은 죄가 없다는 흐릿한 의식에서 나왔을 것이다. 시편 기자도 하나님의 피조물 돌보심을 사람이 그분을 신뢰할 새로운 근거로 보았다. ‘여호와여 주는 사람과 짐승을 구하여 주시나이다. 하나님이여 주의 인자하심이 어찌 그리 보배로우신지요 그러므로 사람들이 주의 날개 그늘 아래에 피하나이다’(시편 36:6-7). 주께서 참새를 돌보시는 일이 사람을 향한 하나님의 세밀하고 끊임없는 돌보심의 보증이라고 가르치신 것처럼, 니느웨 사람들은 불쌍한 짐승들의 울음도 하나님께서 들으실 것이라고 바르게 느꼈다. 하나님께서 니느웨를 불쌍히 여기실 근거로 ‘많은 가축’을 요나에게 말씀하셨을 때 그 판단을 확증하셨다. 동물들의 신음과 울음, 곧 고통의 소리는 사람의 마음도 꿰뚫어 공동 비참에 대한 의식을 더했을 것이다. 인간 본성의 무지나 교만만이 이런 감각 대상을 통해 인간의 슬픔이 도움받지 않는다고 생각할 수 있다. 니느웨 왕의 본성적 판단이 더 참되었다.
영문 원문
And he caused it to be proclaimed and published through Nineveh; - literally, "And he cried and said, etc." The cry or proclamation of the king corresponded with the cry of Jonah. Where the prophet's cry, calling to repentance, had reached, the proclamation of the king followed, obeying. "By the decree of the king and his nobles." This is a hint of the political state of Nineveh, beyond what we have elsewhere. It was not then an absolute monarchy. At least, the king strengthened his command by that of his nobles, as Darius the Mede sealed the den of lions, into which Daniel was cast, with the signet of his lords as well as his own Daniel 6:17, "that the purpose might not be changed concerning him."
Let neither man nor beast ... - o "Are brutes too then to fast, horses and mules to be clothed with sackcloth? Yes, he says. For as, when a rich man dies, his relatives clothe not only the men and maidservants, but the horses too with sackcloth, and, giving them to the grooms, bid that they should follow to the tomb, in token of the greatness of the calamity and inviting all to sympathy, so also when that city was about to perish, they clad the brute natures in sackcloth, and put them under the yoke of fasting. The irrational animals cannot, through words, learn the anger of God; let them learn through hunger, that the infliction is from God: for if, he says, the city should be overthrown, it would be one grave of us the inhabitants and of them also." It was no arbitrary nor wanton nor careless act of the king of Nineveh to make the mute animals share in the common fast. It proceeded probably from an indistinct consciousness that God cared for them also, and, that "they" were not guilty. So the Psalmist looked on God's care of His creatures as a fresh ground for man's trust in Him Psalm 36:6-7, "O Lord, Thou preservest man and beast: How excellent is Thy lovingkindness, O Lord, therefore the children of men put their trust under the shadow of Thy wings." As our Lord teaches that God's care of the sparrows is a pledge to man of God's minute unceasing care for him, so the Ninevites felt truly that the cry of the poor brutes would be heard by God. And God confirmed that judgment, when He told Jonah of the "much cattle ," as a ground for having pity on Nineveh. The moanings and lowings of the animals, their voices of distress, pierce man's heart too, and must have added to his sense of the common misery. Ignorance or pride of human nature alone could think that man's sorrow is not aided by these objects of sense. Nature was truer in the king of Nineveh.
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Jonah 3:8
사람이나 짐승이나 굵은 베를 입을 것이요 - 말과 노새와 낙타의 화려한 장식은 동방의 장엄함을 이루는 일부였다. 매끈한 종마와 잘 갖춘 마구가 사람의 교만을 얼마나 부추기는지 누가 모르겠는가? 사치와 교만에 빠진 사람은 모든 것이 자기 영광을 비추고 허세를 섬기게 하려 한다. 스스로 낮아지는 마음은 모든 것이 자기 비천함을 반영하게 한다. 슬픔은 모든 것이 자기 슬픔에 응답하게 한다. 사람들은 니느웨의 말들에게 굵은 베를 입힌 일을 이상하게 여기면서도, 부자의 장례 때 검은 말을 골라 검은 벨벳을 입히는 일은 잊는다.
힘써 하나님께 부르짖을 것이며 - 곧 ‘심판을 이기는 힘으로’ 부르짖으라는 뜻이다. 미약한 기도는 강한 열망을 표현하지 못하며, 마음을 반만 쏟아 힘껏 구하지 않는 것을 얻지도 못한다.
각 사람이 악한 길에서 떠날 것이며 - 이사야 59:6. ‘무엇이 피할 수 없던 진노를 제거했는지 보라. 금식과 굵은 베뿐이었는가? 아니다. 온 삶의 변화였다. 이것이 어떻게 드러나는가? 선지자 자신의 말에서 드러난다. 하나님의 진노와 그들의 금식을 말한 바로 그가 화해와 그 원인을 언급한다. “하나님이 그들이 행한 것을 보시고.” 어떤 행위인가? 금식한 것인가? 굵은 베를 입은 것인가? 그는 이것들을 지나치고 “각 사람이 악한 길에서 돌이켜 떠난 것과 하나님이 그들에게 행하리라고 말씀하신 재앙에 대하여 뜻을 돌이키신 것”을 말한다. 보라. 그들을 위험에서 건진 것은 금식이 아니라 삶의 변화였고, 그것이 하나님께서 이 이교도들에게 은혜를 베푸시게 했다. 내가 이렇게 말하는 것은 금식을 욕되게 하려는 것이 아니라 존중하려는 것이다. 금식의 영예는 음식을 끊는 데 있지 않고 죄를 피하는 데 있기 때문이다. 그러므로 금식을 단지 음식을 끊는 것으로 제한하는 사람이야말로 무엇보다 금식을 욕되게 한다. 네가 금식하는가? 그 행위로 내게 보여라. “무슨 행위인가?”라고 묻는가? 가난한 사람을 보면 긍휼히 여기고, 원수를 보면 화해하며, 친구가 잘되는 것을 보면 시기하지 말고, 아름다운 여자를 보면 그냥 지나가라. 입만 금식하지 말고 눈과 귀와 발과 손과 우리 몸의 모든 지체도 금식하게 하라. 손은 약탈과 탐욕에서 깨끗하여 금식하게 하라! 발은 불법적인 구경거리로 가는 것을 삼가 금식하게 하라! 눈은 아름다운 대상을 향해 밀고 들어가지 않고 다른 사람의 아름다움을 호기심으로 바라보지 않기를 배워 금식하게 하라. 바라보는 것이 눈의 음식이기 때문이다. 귀도 금식하게 하라. 귀의 금식은 험담과 중상을 듣지 않는 것이다. 입도 추한 말과 비방에서 금식하게 하라. 우리가 형제들을 물어뜯고 삼키면서 새와 물고기를 먹지 않는 것이 무슨 유익이 있는가? 험담하는 자는 자기 형제의 살을 먹는다.’
그는 각 사람이 자기 악한 길에서 떠나라고 말한다. 부패의 일반적인 덩어리 속에서도 사람마다 자기 마음에 특별히 자리 잡은 죄가 있기 때문이다. 모두가 돌아와야 했지만, 각자 하나씩 자기의 습관적이고 사랑하는 죄를 버림으로써 돌아와야 했다.
손으로 행한 강포에서 - 니느웨의 모든 ‘악한 길’ 가운데 ‘강포’가 특별한 죄로 지목된다. 천사가 마가복음 16:7에서 ‘그의 제자들과 베드로에게 말하라’고 한 것과 같다. 이것이 거인, 곧 골리앗 같은 죄였다. 이것이 제거되면 블레셋 사람들이 자기 용사가 땅에 죽어 쓰러졌을 때 달아난 것처럼 나머지도 물러날 것이었다. ‘그들의 손에 있는 것’은 문자적으로 ‘그들의 손바닥 안에 있는 것’이다. 손은 강포를 행하는 도구이자 그 열매를 움켜쥐는 도구이므로, 강포는 그 죄책과 이익이라는 두 방식으로 손에 달라붙는다. 그래서 욥과 다윗은 ‘내 손에는 포악이 없고’라고 말하며(욥기 16:17; 역대상 12:17), 이사야는 ‘그들의 손에는 악한 행위가 있다’고 말한다. 회개와 배상은 강포의 죄책에서 손을 깨끗하게 한다. 배상은 부당하게 취한 것을 돌려주고, 회개는 하나님을 사랑하여 자신이 뉘우치는 죄를 미워하고 버린다. ‘이익을 붙들면 죄도 붙든다. 죄의 열매는 일시적 이익과 영원한 손실이다. 이익을 붙들면서 손실을 피할 수는 없다. 죄의 이익을 붙드는 사람은 그 열매 속의 죄를 사랑하며 그 모든 열매를 얻게 될 것이다.’ 히브리인들에게는 이런 말이 있었다. ‘들보를 훔쳐 큰 탑을 짓는 데 사용한 사람은 탑 전체를 헐고 그 들보를 주인에게 돌려주어야 한다.’ 곧 어떤 대가를 치르더라도 배상해야 한다는 뜻이다. 그들은 또 말한다. ‘죄를 고백하면서 훔친 것을 돌려주지 않는 사람은 손에 파충류를 쥔 사람과 같다. 세상의 모든 물로 씻어도 그것을 손에서 내던질 때까지 결코 깨끗해지지 않는다. 그것을 버리고 나면 첫 번째 물 뿌림으로 깨끗해진다.’
영문 원문
Let man and beast be covered with sackcloth - The gorgeous caparisons of horses, mules and camels was part of Eastern magnificence. Who knows not how man's pride is fed by the sleekness of his stud, their "well-appointed" trappings? Man, in his luxury and pride, would have everything reflect his glory, and minister to pomp. Self-humiliation would have everything reflect its lowliness. Sorrow would have everything answer to its sorrow. People think it strange that the horses at Nineveh were covered with sackcloth, and forget how, at the funerals of the rich, black horses are chosen and are clothed with black velvet.
And cry unto God mightily - , "with might which conquereth judgment." A faint prayer does not express a strong desire, nor obtain what it does not strongly ask for, as having only half a heart.
And let them turn, every man from his evil way - Isaiah 59:6. "See what removed that inevitable wrath. Did fasting and sackcloth alone? No, but the change of the whole life. How does this appear? From the prophet's word itself. For he who spake of the wrath of God and of their fast, himself mentions the reconciliation and its cause. "And God saw their works." What works? that they fasted? that they put on sackcloth? He passes by these, and says, "that every one turned from his evil ways, and God repented of the evil which He had said that He would do unto them." Seest thou, that not the fast plucked them from the peril, but the change of life made God propitious to these pagan. I say this, not that we should dishonor, but that we may honor fasting. For the honor of a fast is not in abstinence from food, but in avoidance of sin. So that tie who limiteth fasting to the abstinence from food only, he it is, who above all dishonoreth it. Fastest thou? Show it me by its works. 'What works?' askest thou? if you see a poor man, have mercy; if an enemy, be reconciled; if a friend doing well, envy him not; if a beautiful woman, pass on. Let not the mouth alone fast; let eyes too, and hearing and feet, and hands, and all the members of our bodies. Let the hands fast, clean from rapine and avarice! let the feet fast, holding back from going to unlawful sights! let the eyes fast, learning never to thrust themselves on beautiful objects, nor to look curiously on others' beauty, for the food of the eye is gazing. Let the ear too fast, for the fast of the ears is not to hear detractions and calumnies. Let the mouth too fast from foul words and reproaches. For what boots it, to abstain from birds and fish, while we bite and devour our brethren? The detractor preys on his brother's flesh."
He says, each from his evil way, because, in the general mass of corruption, each man has his own special heart's sin. All were to return, but by forsaking, each, one by one, his own habitual, favorite sin.
And from the violence - "Violence" is singled out as the special sin of Nineveh, out "of all their evil way;" as the angel saith, Mark 16:7. "tell His diciples and Peter." This was the giant, Goliath-sin. When this should be effaced, the rest would give way, as the Philistines fled, when their champion was fallen to the earth dead. "That is in their hands," literally "in their palms" , the hollow of their hand. The hands being the instruments alike of using violence and of grasping its fruits, the violence cleaves to them in both ways, in its guilt and in its gains. So Job and David say, Job 16:17; 1 Chronicles 12:17. "while there was no violence in my hands;" and Isaiah, "the work of wickedness is in their hands." Repentance and restitution clear the hands from the guilt of the violence: restitution, which gives back what was wronged; repentance, which, for love of God, hates and quits the sins, of which it repents. "Keep the winning, keep the sinning. The fruits of sin are temporal gain, eternal loss. We cannot keep the gain and escape the loss. Whoever keeps the gain of sin, loves it in its fruits, and will have them, all of them. The Hebrews had a saying , "Whoso hath stolen a beam, and used it in building a great tower, must pull down the whole tower and restore the beam to its owner," i. e., restitution must be made at any cost. "He," they say , "who confesses a sin and does not restore the thing stolen, is like one who holds a reptile in his hands, who, if he were washed with all the water in the world, would never be purified, until he cast it out of his hands; when he has done this, the first sprinkling cleanses him."
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Jonah 3:9
하나님이 뜻을 돌이키시고 뉘우치실지 누가 알겠느냐 - 니느웨 사람들은 하나님께서 요엘을 통해 유다에게 제시하신 것과 같은 말의 형식을 사용한다. 아마 하나님께서 친히 그 말을 그들의 입에 넣으셨음을 나타내려 하셨을 것이다. ‘그들은 불확실한 가운데 회개하여 확실한 긍휼을 얻었다.’ ‘그러므로 결과가 불확실하게 남겨진 것은 사람들이 자기 구원을 확신하지 못함으로 더욱 격렬히 회개하고 하나님의 긍휼을 더욱 자신에게 끌어내리게 하려는 것이다.’ ‘하나님께서 회개하는 사람에게 용서를 약속하신 약속은 지극히 확실하다. 그러나 죄인은 자신이 그 약속의 대상이 되게 하는 회개, 곧 형벌이 두려워 하는 종의 회개가 아니라 하나님을 사랑하여 나오는 참된 통회를 얻었는지에 대해서는 충분히 확신하지 못할 수 있다.’ 그래서 이 불확실성을 통해 지옥에 대한 두려움에 하나님을 잃는 것에 대한 두려움이 섞인다. 그 상실에 대한 두려움은 그 자체로 어느 정도 사랑을 포함하며, 겁에 질린 영혼이 거의 잃을 뻔한 분, 아직도 잃게 될지 모르는 그분이 ‘누구신지’ 생각할 때 그분의 은혜로 통회하는 사랑으로 변화된다. 니느웨 사람들에게는 현세적 형벌과 영원한 형벌의 면제가 하나로 묶여 있었다. 하나님께서 위협하신 유일한 형벌이 현세적이었고, 그것이 용서되면 그 용서는 하나님의 불쾌하심이 그쳤다는 표였기 때문이다.
‘그들은 결과를 알지 못했지만 회개를 소홀히 하지 않았다. 하나님의 인자하심이 행하시는 방식을 알지 못했으나 불확실성 가운데 변화되었다. 그들에게는 회개하여 구원받은 다른 니느웨 사람들이 본보기로 있지 않았다. 선지자들을 읽거나 족장들의 말을 들은 적도 없고, 조언의 도움이나 가르침을 받은 적도 없으며, 회개로 하나님을 온전히 달랠 수 있다고 확신한 것도 아니었다. 위협에는 그런 내용이 들어 있지 않았기 때문이다. 그들은 이를 의심하고 주저했으나 온갖 주의를 기울여 회개했다. 그렇다면 결과에 관한 좋은 소망을 제시받지 못한 이들이 이처럼 변화된 증거를 보였는데, 하나님의 인간 사랑을 확신할 수 있고 그분의 돌보심의 많은 보증을 여러 번 받았으며 선지자와 사도들의 말을 듣고 사건 자체로 가르침받은 너는 그들과 같은 정도의 덕을 얻으려고 힘쓰지 않으니 무슨 답변을 하겠는가?
그러므로 이 백성의 덕도 컸지만 하나님의 인자하심은 훨씬 더 컸다. 바로 위협의 크기에서 이를 볼 수 있다. 하나님께서 선고에 “그러나 너희가 회개하면 내가 용서하겠다”라고 덧붙이지 않으신 이유가 여기에 있다. 조건 없는 선고를 그들 가운데 던져 두려움을 키우고, 두려움을 키워 더욱 신속히 회개하도록 몰아가려 하신 것이다.’ ‘그 두려움은 구원의 부모였고, 위협은 위험을 제거했으며, 전복의 선고는 전복을 멈추었다. 새롭고 놀라운 결과이다! 죽음을 위협한 선고가 생명의 부모가 되었다. 세속 재판과 반대로 선고는 내려지자 효력을 잃었다. 세속 법정에서는 선고가 내려지면 효력이 생긴다. 하나님께는 반대로 선고의 선언이 그것을 무효로 만들었다. 선언되지 않았다면 죄인들은 듣지 못했을 것이고, 듣지 못했다면 회개하지 않았고, 징벌을 피하지 못했으며, 그 놀라운 구원을 누리지 못했을 것이다. 그들은 우리가 지금 지진을 피해 하듯 성읍에서 달아나지 않고 그대로 머물러 성읍을 굳게 세웠다. 그것은 올무였으나 그들은 성벽으로 만들었고, 유사와 낭떠러지였으나 안전한 망대로 만들었다.’
‘니느웨가 멸망했는가? 정반대이다. 일어나 더욱 영광스럽게 되었으며, 그 뒤로 흐른 모든 시간도 그 영광을 지우지 못했다. 우리는 여전히 니느웨를 기념하고 감탄한다. 그때부터 모든 죄인에게 가장 안전한 항구가 되어 그들이 절망에 빠지지 않게 하고, 자신이 행한 일과 하나님의 섭리로 얻은 것을 통해 모두를 회개로 부르기 때문이다. 우리에게 결코 구원을 절망하지 말고, 할 수 있는 최선의 삶을 살며 좋은 소망을 앞에 두고 결국은 좋은 결말이 있으리라고 담대히 믿도록 설득한다.’ ‘니느웨는 어떠했는가? “그들이 먹고 마시며 사고팔며 심고 집을 지었고”, 거짓 맹세와 거짓말과 술 취함과 극악과 부패에 자신을 내맡겼다. 이것이 니느웨였다. 이제 니느웨를 보라. 그들은 애도하고 슬퍼하며 근심하고 굵은 베와 재 가운데 금식하고 기도한다. 그 니느웨는 어디에 있는가? 그것은 무너졌다.’
영문 원문
Who can tell if God will turn and repent? - The Ninevites use the same form of words, which God suggested by Joel to Judah. Perhaps He would thereby indicate that He had Himself put it into their mouths. "In uncertainty they repented, and obtained certain mercy" . "It is therefore left uncertain, that men, being doubtful of their salvation, may repent the more vehemently and the more draw down on themselves the mercy of God" . "Most certain are the promises of God, whereby He has promised pardon to the penitent. And yet the sinner may well be uncertain whether he have obtained that penitence which makes him the object of those promises, not a servile repentance for fear of punishment, but true contrition out of the love of God." And so by this uncertainty, while, with the fear of hell, there is mingled the fear of the loss of God, the fear of that loss, which in itself involves some love, is, by His grace, turned into a contrite love, as the terrified soul thinks "Who" He is, whom it had all but lost, whom, it knows not whether it may not lose. In the case of the Ninevites, the remission of the temporal and eternal punishment was bound up in one, since the only punishment which God had threatened was temporal, and if this was forgiven, that forgiveness was a token that His displeasure had ceased.
"They know not the issue, yet they neglect not repentance. They are unacquainted with the method of the lovingkindness of God, and they are changed amid uncertainty. They had no other Ninevites to look to, who had repented and been saved. They had not read the prophets nor heard the patriarchs, nor benefited by counsel, nor partaken of instruction, nor had they persuaded themselves that they should altogether propitiate God by repentance. For the threat did not contain this. But they doubted and hesitated about this, and yet repented with all carefulness. What account then shall we give, when these, who had no good hopes held out to them as to the issue, gave evidence of such a change, and thou, who mayest be of good cheer as to God's love for men, and hast many times received many pledges of His care, and hast heard the prophets and Apostles, and hast been instructed by the events themselves, strivest not to attain the same measure of virtue as they?
Great then was the virtue too of these people, but much greater the lovingkindness of God; and this you may see from the very greatness of the threat. For on this ground did He not add to the sentence, 'but if ye repent, I will spare,' that, casting among them the sentence unconditioned, He might increase the fear, and, increasing the fear, might impel them the more speedily to repentance." "That fear was the parent of salvation; the threat removed the peril; the sentence of overthrow stayed the overthrow. New and marvelous issue! The sentence threatening death was the parent of life. Contrary to secular judgment, the sentence lost its force, when passed. In secular courts, the passing of the sentence gives it validity. Contrariwise with God, the pronouncing of the sentence made it invalid. For had it not been pronounced, the sinners had not heard it: had they not heard it, they would not have repented, would not have averted the chastisement, would not have enjoyed that marvelous deliverance. They fled not the city, as we do now (from the earthquake), but, remaining, established it. It was a snare, and they made it a wall; a quicksand and precipice, and they made it a tower of safety."
"Was Nineveh destroyed? Quite the contrary. It arose and became more glorious, and all this intervening time has not effaced its glory, and we all yet celebrate it and marvel at it, that thenceforth it has become a most safe harbor to all who sin, not allowing them to sink into despair, but calling all to repentance, both by what it did and by what it gained from the Providence of God, persuading us never to despair of our salvation, but living the best we can, and setting before us a good hope, to be of good cheer that the end will anyhow be good" . "What was Nineveh? "They ate, they drank; they bought, they sold; they planted, they builded;" they gave themselves up to perjuries, lies, drunkenness, enormities, corruptions. This was Nineveh. Look at Nineveh now. They mourn, they grieve, are saddened, in sackcloth and ashes, in fastings and prayers. Where is that Nineveh? It is overthrown."
10
Jonah 3:10
하나님이 그들이 행한 것을 보시고 - ‘그때 처음 그들을 보신 것이 아니며, 그들이 굵은 베로 몸을 덮었을 때 처음 그것을 보신 것도 아니다. 이스라엘이 자기들에게 닥칠 포로 생활을 선포한 선지자들을 죽이고 있을 때, 하나님께서는 선지자를 그곳에 보내시기 훨씬 전부터 그들을 보셨다. 하나님께서는 그런 선포를 가지고 선지자들을 먼 이방인들에게 보내시면 그들이 듣고 회개하리라는 것을 확실히 아셨다.’ 하나님께서는 그들을 보시고 주목하시며 인정하고 받아들이셨다. 니느웨 사람들을 현세에만 받아들이신 것이 아니라 끝까지 견딘 이들은 영원히 받아들이셨다. 이는 평범한 회개가 아니었다. 우리 주께서 자신이 오시기 전 참된 회개의 본으로 제시하신 회개였다(마태복음 12:41). ‘니느웨 사람들이 심판 때에 이 세대 사람과 함께 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이거니와 요나보다 더 큰 이가 여기 있느니라.’
그들은 전에 알지 못했던 한 분 하나님을 믿었고 자신을 낮추었으며 공개적으로 회개하기를 부끄러워하지 않았고 스스로를 엄격히 다루었다. 그러나 성경이 가장 강조하는 것은 그들의 회개가 고백과 믿음과 외적 행위에만 있지 않고, 변화된 마음에서 나온 변화된 삶이라는 참된 회개의 행위에 열매를 맺었다는 사실이다. ‘하나님이 그들이 행한 것, 곧 악한 길에서 돌이켜 떠난 것을 보셨다.’ 그들의 모든 길과 삶의 행로가 악했으나 한두 죄만이 아니라 그들의 온 ‘악한 길’ 전체를 끊었다. ‘멸망하려던 니느웨 사람들은 금식을 정한다. 몸으로는 겸손의 채찍을 들어 영혼을 징계하고, 옷으로는 털옷을 입으며 향유 대신 재를 몸에 뿌리고, 땅에 엎드려 먼지를 핥는다. 신음으로 자기 죄를 공표하고 은밀한 악행을 드러낸다. 모든 나이와 성별이 한결같이 애도의 일을 행한다. 모든 장식을 치웠고, 젖먹이에게도 음식을 주지 않았으며, 아직 자기 죄로 더럽혀지지 않은 나이가 다른 이들의 죄의 무게를 짊어졌다. 말 못 하는 동물들도 자기 먹이를 얻지 못했다. 서로 다른 본성들의 한 외침이 성벽을 따라 들렸고, 모든 집에는 애도하는 이들의 애처로운 통곡이 울렸다. 땅은 회개하는 이들의 신음을 짊어졌고 하늘 자체가 그들의 목소리로 울렸다. 그때 이것이 성취되었다(집회서 35:17). “겸손한 자의 기도는 구름을 뚫는다.”’ ‘니느웨 사람들은 하나님을 경외하는 데로 회심했고, 이전 삶의 악을 버리고 회개를 통해 덕과 의로 나아갔다. 그 회개의 행로가 너무도 신실하여 하나님께서 이미 그들에게 선언하신 선고를 바꾸었다.’ ‘기도가 그들을 사로잡자 곧 그들을 의롭게 만들고, 방탕과 악과 불법으로 사는 데 익숙했던 성읍을 즉시 바로잡았다. 기도는 오랫동안 익숙해진 죄보다 강했다. 그 성읍을 하늘의 법으로 채우고 절제와 인자와 온유와 가난한 이들을 돌보는 마음을 함께 가져왔다. 이런 것들이 없으면 기도는 영혼 안에 머물 수 없기 때문이다. 전에 니느웨를 잘 알던 사람이 그때 들어갔다면 그 성읍을 알아보지 못했을 것이다. 가장 더러운 삶에서 경건으로 그처럼 갑자기 되돌아왔기 때문이다.’
하나님이 뜻을 돌이키사 그들에게 내리리라고 말씀하신 재앙을 내리지 아니하시니라 - 이는 하나님 안의 실제 변화가 아니었다. 오히려 그 위협의 목적은 하나님께서 위협하신 일을 행하지 않으시는 데 있었다. 마지막까지 견디면 이루어지는 하나님의 약속처럼(마태복음 10:22), 하나님의 위협은 ‘그들이 회개하지 않으면’이라는 조건을 지닌다. 하나님께서는 뒤에 예레미야를 통해 이렇게 말씀하셨다(예레미야 18:7-8). ‘내가 어느 민족이나 국가를 뽑거나 부수거나 멸하려 할 때에, 내가 말한 그 민족이 그 악에서 돌이키면 내가 그에게 내리기로 생각하였던 재앙에 대하여 뜻을 돌이키겠고.’
‘하나님께서는 본성이 변하지 않으시는 것처럼 뜻도 변하지 않으신다. 아무도 그분의 생각을 되돌릴 수 없기 때문이다. 어떤 이들이 간구로 그분의 생각을 돌이킨 듯 보일지라도, 그들이 간구로 그분의 선고를 돌이킬 수 있고 그분에게서 그분께 효력을 나타낼 수 있는 것을 받게 하신다는 것이 그분의 내적 생각이었다. 그러므로 겉으로 그분의 선고가 바뀌는 것처럼 보일 때에도 그분의 계획은 안에서 변하지 않는다. 밖에서 변화와 함께 이루어지는 모든 일을 그분은 안에서 변함없이 질서 있게 정하시기 때문이다.’ ‘그분이 그들을 멸하려 하신 듯 보였던 일을 바꾸셨기 때문에 뉘우치셨다고 말한다. 하나님 안에서는 모든 일이 배열되고 확정되어 있으며, 영원부터 자신이 행할 줄 알지 못하셨던 일을 갑작스러운 계획으로 행하지 않으신다. 시간 속에서 놀랍게 다스리시는 피조물의 움직임 가운데서도 하나님 자신은 갑작스러운 뜻으로 시간 안에서 움직이지 않으신다. 그럼에도 각기 때가 되어 알려지는 일들을 현재일 때 행하시고 미래일 때 이미 행하신, 가장 은밀한 계획의 불변성 안에서 질서 있게 배열한 원인들을 통해 행하시므로 그렇게 말씀된다.’ ‘하나님께서는 회개의 고통을 겪지 않으시며, 잘못한 것을 고치고 싶어 하실 만큼 어떤 일에서도 속지 않으신다. 그러나 사람이 회개할 때 자신이 행한 것을 바꾸려 하듯, 하나님께서 뉘우치신다는 말을 들으면 변화를 찾으라. 하나님께서는 그것을 “뉘우침”이라 부르시지만 너와는 다르게 행하신다. 너는 잘못했기 때문에 그렇게 하고, 하나님께서는 벌하시거나 해방하시기 때문에 그렇게 하신다. 하나님께서는 “뉘우치셨을” 때 사울의 왕국을 바꾸셨다.
성경이 “그가 뉘우치신다”고 말하는 바로 그곳에서 조금 뒤에는 “그는 사람이 아니시므로 뉘우치지 않으신다”고 말한다. 그러므로 하나님께서 변하지 않는 계획을 통해 자신의 일을 바꾸실 때, 계획이 아니라 행위가 바뀌기 때문에 뉘우치신다고 말한다.’ 아우구스티누스는 하나님께서 자신의 위엄에 부적절하다고 모두가 느낄 이런 언어를 자신에게 사용하심으로 모든 언어가 그분의 탁월하심을 담기에 부족하다는 사실을 가르치려 하셨다고 생각한다. ‘우리는 더 나은 말을 찾지 못하기 때문에 하나님에 관해 이렇게 말한다. 나는 “하나님은 의로우시다”고 말한다. 인간의 말 가운데 더 나은 것을 찾지 못하기 때문이다. 그분은 의를 초월하신다. 성경에는 “하나님은 의로우시며 의를 사랑하신다”고 기록되어 있다. 그러나 성경은 “하나님이 뉘우치신다”, “하나님이 알지 못하신다”고도 말한다. 누가 이에 놀라 뒤로 물러나지 않겠는가? 그러나 성경은 네가 위축되는 그 말들까지 유익하게 낮아져 사용한다. 이는 네가 위대하다고 여기는 것이 하나님께 합당하게 말해진 것이라고 생각하지 않게 하려는 것이다. “그러면 하나님께 합당하게 말해지는 것은 무엇인가?”라고 묻는다면 어떤 이는 “그분은 의로우시다”고 답할 것이다. 더 뛰어난 이는 이 말도 그분의 탁월하심에 미치지 못하며, 인간의 능력에 맞게 적절히 말해진 것이기는 해도 그분께 합당한 표현은 아니라고 할 것이다. 그가 성경에 “하나님은 의로우시다”고 기록되었다고 증명하려 하면, 같은 성경이 “하나님이 뉘우치신다”고 말한다고 바르게 답할 수 있다. 하나님이 뉘우치신다는 말을 사람들이 보통 회개하는 의미로 받아들이지 않는 것처럼, 하나님이 의로우시다고 할 때에도 그것은 그분의 지극히 높으심에 상응하지 않는다. 성경이 이것도 바르게 말한 것은 이런 말들을 통해 표현할 수 없는 그것에 이르게 하려는 것이다.’ 크리소스토무스는 묻는다. ‘행하려 하시는 두려운 일을 왜 미리 말씀하시는가? 내가 예고한 일을 하지 않으려는 것이다. 그러므로 지옥을 위협하신 것도 지옥에 보내지 않으려는 것이다. 행위의 고통에서 해방되도록 말이 너희를 두렵게 하게 하라.’ ‘사람은 형벌을 위협하고 집행한다. 하나님께서는 그렇지 않으시고 정반대로 예고하고 지체하시며 말로 두렵게 하시고, 위협한 일을 가져오지 않으려고 아무것도 남김없이 행하신다. 니느웨 사람들에게도 그렇게 하셨다. 활을 당기고 칼을 휘두르며 창을 준비하시지만 일격을 가하지 않으신다. 선지자가 “사십 일이 지나면 니느웨가 무너지리라”고 했을 때 그 말이 활과 창과 날카로운 칼이 아니었는가? 그러나 화살을 쏘지 않으셨다. 그것은 쏘기 위해서가 아니라 보관하기 위해 준비된 것이었기 때문이다.’
‘우리가 성경을 읽거나 교회에서 하나님의 말씀을 들을 때 그리스도 외에 무엇을 듣는가? “요나보다 더 큰 이가 여기 있다.” 그들이 알려지지 않은 한 종의 외침에 회개했다면, 우리에게 쌓아 주신 수많은 은혜를 통해 아는 주께서 설교하시는데도 회개하지 않는 우리는 어떤 형벌을 받아 마땅하지 않겠는가? 그들에게는 하루가 충분했는데 우리에게는 그토록 많은 달과 해도 충분하지 않겠는가? 그들에게는 성읍의 전복이 선포되고 회개할 사십 일이 주어졌으나, 우리에게는 영원한 고통이 경고되었고 우리는 반 시간 뒤의 생명도 확실하지 않다.’
재앙을 내리지 아니하시니라 - 하나님께서는 회개가 그 열매를 잃는 것보다 자신의 예언이 실패한 듯 보이기를 원하셨다. 그러나 위협 안에 조건이 표현되어 있었으므로 실제로 실패하지 않았다. 아퀴나스는 이런 경우에 관해 ‘예언은 거짓된 것을 전혀 담을 수 없다’고 말한다. ‘예언은 하나님의 계시로 어떤 가르침을 통해 선지자의 지성에 새겨진 확실한 지식이다. 배우는 이의 지식은 가르치는 이의 지식과 닮았으므로 지식의 진리는 교사와 학생에게 동일하다. 이런 뜻에서 히에로니무스는 “예언은 하나님의 예지의 한 표지”라고 말한다. 그러므로 예언의 지식과 발언의 진리는 오류가 있을 수 없는 하나님의 지식의 진리와 동일해야 한다. 하나님의 지성 안에서는 두 가지 지식, 곧 사물을 그 자체로 아는 지식과 그 원인 안에서 아는 지식이 언제나 결합되어 있지만, 예언적 계시 안에서는 언제나 결합되어 있지 않다. 행위자가 만든 인상이 언제나 그 능력에 상응하지는 않기 때문이다. 그러므로 때로 예언적 계시는 미래의 우연한 일들을 그 자체로 보시는 하나님의 예지가 새겨진 일종의 모상이며, 이런 일들은 언제나 예언된 대로 일어난다. “보라 처녀가 잉태할 것이다”라는 예언과 같다.
그러나 때로 예언적 계시는 원인에서 결과로 이어지는 질서를 아시는 하나님의 예지가 새겨진 모상이다. 이때에는 사건이 예고와 다르게 나타날 때도 있지만 예언에는 아무런 거짓이 없다. 예언의 의미는 자연이나 인간 행위에 있는 하위 원인들의 배치가 그런 결과를 낳을 상태라는 것이기 때문이다.’ 히스기야와 니느웨의 경우처럼 그 원인과 결과의 질서는 때로 끼어드는 다른 일들로 방해받는다. 그는 또 말한다. ‘첫째이며 보편적인 원인이신 하나님의 뜻은 어떤 결과를 산출하는 중간 원인들을 배제하지 않는다. 모든 중간 원인이 첫째 원인의 능력에 상응하지 않으므로, 나사로의 부활처럼 하위 원인의 질서에 포함되지 않으면서 하나님의 능력과 지식과 뜻 안에 있는 일이 많다. 그러므로 하위 원인을 보는 사람은 “나사로는 다시 살아나지 않을 것이다”라고 말할 수 있지만, 첫째이신 하나님의 원인을 보는 사람은 “나사로는 다시 살아날 것이다”라고 말할 수 있다. 하나님께서는 이 둘을 각각 원하신다. 곧 하위 원인에 따라 어떤 일이 일어나도록 원하시지만 상위 원인에 따라서는 그것이 일어나지 않도록 하시며, 그 반대도 마찬가지이다. 그러므로 하나님께서는 때로 자연의 배치나 공로에 따라 하위 원인의 질서에 포함된 만큼 어떤 일이 일어나리라고 선언하시지만, 상위에 있는 하나님의 원인 안에서는 다르기 때문에 그 일이 일어나지 않는다. 하나님께서 히스기야에게 “너는 네 집에 유언하라 네가 죽고 살지 못하리라”고 예고하셨으나(이사야 38:1) 그대로 일어나지 않은 것과 같다. 영원부터 변하지 않는 하나님의 지식과 뜻 안에서는 다르게 정해져 있었기 때문이다. 그러므로 그레고리우스는 “하나님께서는 일을 바꾸시지만 자신의 계획은 바꾸지 않으신다”고 말한다. 하나님께서 “내가 뜻을 돌이키겠다”고 말씀하실 때(예레미야 18:8), 사람이 위협한 일을 이루지 않으면 뉘우친 듯 보이므로 은유적으로 말씀하신 것으로 이해한다.’
영문 원문
And God saw their works - o "He did not then first see them; He did not then first see their sackcloth when they covered themselves with it. He had seen them long before He sent the prophet there, while Israel was slaying the prophets who announced to them the captivity which hung over them. He knew certainly, that if He were to send the prophets far off to the Gentiles with such an announcement, they would hear and repent." God saw them, looked upon them, approved them, accepted the Ninevites not for time only, but, as many as persevered, for eternity. It was no common repentance. It was the penitence, which our Lord sets forth as the pattern of true repentance before His coming Matthew 12:41. "The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation and shall condemn it, because they repented at the preaching of Jonah, and behold a greater than Jonah is here."
They believed in the one God, before unknown to them; they humbled themselves; they were not ashamed to repent publicly; they used great strictness with themselves; but, what Scripture chiefly dwells upon, their repentance was not only in profession, in belief, in outward act, but in the fruit of genuine works of repentance, a changed life out of a changed heart. "God saw their works, that they turned from their evil way." Their whole way and course of life was evil; they broke off, not the one or other sin only, but all "their" whole "evil way" . "The Ninevites, when about to perish, appoint them a first; in their bodies they chasten their souls with the scourge of humility; they put on hair-cloth for raiment, for ointment they sprinkle themselves with ashes; and, prostrate on the ground, they lick the dust. They publish their guilt with groans and lay open their secret misdeeds. Every age and sex alike applies itself to offices of mourning; all ornament was laid aside; food was refused to the suckling, and the age, as yet unstained by sins of its own, bare the weight of those of others; the mute animals lacked their own food. One cry of unlike natures was heard along the city walls; along all the houses echoed the piteous lament of the mourners; the earth bore the groans of the penitents; heaven itself echoed with their voice. That was fulfilled (Ecclesiasticus 35:17); The prayer of the humble pierceth the clouds." "The Ninevites were converted to the fear of God, and laying aside the evil of their former life, betook themselves through repentance to virtue and righteousness, with a course of penitence so faithful, that they changed the sentence already pronounced on them by God." "As soon as prayer took possession of them, it both made them righteous, and immediately corrected the city which had been habituated to live with profligacy and wickedness and lawlessness. More powerful was prayer than the long usage of sin. It filled that city with heavenly laws, and brought along with it temperance, lovingkindness, gentleness and care of the poor. For without these it cannot abide to dwell in the soul. Had any then entered Nineveh, who knew it well before, he would not have known the city; so suddenly had it sprung back from life most foul to godliness."
And God repented of the evil - This was no real change in God; rather, the object of His threatening was, that He might not do what He threatened. God's threatenings are conditional, "unless they repent," as are His promises, "if they endure to the end" Matthew 10:22. God said afterward by Jeremiah, Jeremiah 18:7-8. At what "instant I shall speak concerning a nation and concern ing a kingdom, to pluck up and to pull down and to destroy it, if that nation, against whom I had pronounced, turn from their evil, I will repent of the evil that I thought to do unto them."
"As God is unchangeable in nature, so is He unchangeable in will. For no one can turn back His thoughts. For though some seem to have turned back His thoughts by their deprecations, yet this was His inward thought, that they should be able by their deprecations to turn back His sentence, and that they should receive from Him whereby to avail with Him. When then outwardly His sentence seemeth to be changed, inwardly His counsel is unchanged, because He inwardly ordereth each thing unchangeably, whatsoever is done outwardly with change." "It is said that He repented, because He changed that which He seemed about to do, to destroy them. In God all things are disposed and fixed, nor doth He anything out of any sudden counsel, which He knew not in all eternity that He should do; but, amid the movements of His creature in time, which He governeth marvelously, He, not moved in time, as by a sudden will, is said to do what He disposed by well-ordered causes in the immutability of His most secret counsel whereby things which come to knowledge, each in its time, He both doth when they are present, and already did when they were future." "God is subject to no dolor of repentance, nor is He deceived in anything, so as to wish to correct wherein He erred. But as man, when he repenteth willeth to change what he has done, so when thou hearest that God repenteth, look for the change. God, although He calleth it 'repenting,' doth it otherwise than thou. Thou doest it, because thou hast erred; He, because He avengeth or freeth. He changed the kingdom of Saul when He "repented."
And in the very place, where Scripture saith, "He repenteth," it is said a little after, "He is not a man that He should repent." When then He changes His works through His unchangeable counsels, He is said to repent, on account of the change, not of the counsel, but of the act." Augustine thinks that God, by using this language of Himself, which all would feel to be inadequate to His Majesty, meant to teach us that all language is inadequate to His Excellences. "We say these things of God, because we do not find anything better to say. I say, 'God is just,' because in man's words I find nothing' better, for He is beyond justice. It is said in Scripture, "God is just and loveth justice." But in Scripture it is said, that "God repenteth," 'God is ignorant.' Who would not start back at this? Yet to that end Scripture condescendeth healthfully to those words from which thou shrinkest, that thou shouldest not think that what thou deemest great is said worthily of Him. If thou ask, 'what then is said worthily of God? one may perhaps answer, that 'He is just.' Another more gifted would say, that this word too is surpassed by His Excellence, and that this too is said, not worthily of Him, although suitably according to man's capacity: so that, when he would prove out of Scripture that it is written, "God is just," he may be answered rightly, that the same Scriptures say that "God repenteth;" so, that, as he does not take that in its ordinary meaning, as men are accustomed to repent, so also when He is said to be just, this does not correspond to His supereminence, although Scripture said this also well, that, through these words such as they are, we may be brought to that which is unutterable." "Why predictest Thou," asks Chrysostom, "the terrible things which Thou art about to do? That I may not do what I predict. Wherefore also He threatened hell, that He may not bring to hell. Let words terrify you that ye may be freed from the auguish of deeds." "Men threaten punishment and inflict it. Not so God; but contrariwise, He both predicts and delays, and terrifies with words, and leaves nothing undone, that He may not bring what He threatens. So He did with the Ninevites. He bends His bow, and brandishes His sword, and prepares His spear, and inflicts not the blow. Were not the prophet's words bow and spear and sharp sword, when he said, "yet forty days and Nineveh shall be destroyed?" But He discharged not the shaft, for it was prepared, not to be shot, but to be laid up."
"When we read in the Scriptures or hear in Churches the word of God, what do we hear but Christ? "And behold a greater than Jonas is here." If they repented at the cry of one unknown servant, of what punishment shall not we be worthy, if, when the Lord preacheth, whom we have known through so many benefits heaped upon us, we repent not? To them one day sufficed; to us shall so many months and years not suffice? To them the overthrow of the city was preached, and 40 days were granted for repentance: to us eternal torments are threatened, and we have not half an hour's life certain."
And He did it not - God willed rather that His prophecy should seem to fail, than that repentance should fail of its fruit. But it did not indeed fail, for the condition lay expressed in the threat. "Prophecy," says Aquinas in reference to these cases, "cannot contain anything untrue." For "prophecy is a certain knowledge impressed on the understanding of the prophets by revelation of God, by means of certain teaching. But truth of knowledge is the same in the Teacher and the taught, because the knowledge of the learner is a likeness of the knowledge of the Teacher. And in this way, Jerome saith that 'prophecy is a sort of sign of divine foreknowledge.' The truth then of the prophetic knowledge and utterance must be the same as that of the divine knowledge, in which there can be no error. But although in the Divine Intellect, the two-fold knowledge (of things as they are in themselves, and as they are in their causes,) is always united, it is not always united in the prophetic revelation, because the impression made by the Agent is not always adequate to His power. Whence, sometimes, the prophetic revelation is a sort of impressed likeness of the Divine Foreknowledge, as it beholds the future contingent things in themselves, and these always take place as they are prophesied: as, "Behold, a virgin shall conceive."
But sometimes the prophetic revelation is an impressed likeness of Divine Foreknowledge, as it knows the order of causes to effects; and then at times the event is other than is foretold, and yet there is nothing untrue in the prophecy. For the meaning of the prophecy is, that the disposition of the inferior causes, whether in nature or in human acts, is such, that such an effect would follow" (as in regard to Hezekiah and Nineveh), "which order of the cause to the effect is sometimes hindered by other things supervening. "The will of God," he says again, "being the first, universal Cause, does not exclude intermediate causes, by virtue of which certain effects are produced. And since all intermediate causes are not adequate to the power of the First Cause, there are many things in the power, knowledge, and will of God, which are not contained in the order of the inferior causes, as the resurrection of Lazarus. Whence one, looking to the inferior causes, might say, 'Lazarus will not rise again:' whereas, looking to the First Divine Cause, he could say, 'Lazarus will rise again.' And each of these God willeth, namely, that a thing should take place according to the inferior cause: which shall not take place, according to the superior cause, and conversely. So that God sometimes pronounces that a thing shall be, as far as it is contained in the order of inferior causes (as according to the disposition of nature or deserts), which yet doth not take place, because it is otherwise in the superior Divine Cause. As when He foretold Hezekiah Isaiah 38:1, "Set thy house in order, for thou, shalt die and not live;" which yet did not take place, because from eternity it was otherwise in the knowledge and will of God which is unchangeable. Whence Gregory saith , 'though God changeth the thing, His counsel He doth not change.' When then He saith, "I will repent," Jeremiah 18:8. it is understood as said metaphorically, for men, when they fulfill not what they threatened, seem to repent."
여호와의 말씀이 두 번째로 요나에게 임하니라 — "고래에게서 건짐받은 요나는 의심할 것 없이 예루살렘으로 올라가 서원을 갚고 거기서 하나님께 감사했을 것이다. 어쩌면 그는 하나님이 이 형벌과 회개로 만족하셔서 자기를 다시 니느웨로 보내지 않으시기를 바랐을 것이다." 어쨌든 그는 어딘가 정착된 거처에, 아마도 다시 가드헤벨에 있었다. 하나님이 그에게 "일어나 가라"라고 명하시기 때문이다. "길을 가고 있는 중인 사람에게는 일어나 가라고 명하지 않는다." 하나님은 그토록 큰 기적의 소식이 널리 퍼지도록 얼마간의 시간이 흐르게 하셨을 수도 있다. 그러나 요나는 이런 정황을 하나도 전해 주지 않는다. 그는 자기 자신에 대해서는 말하지 않고, 하나님이 그에게 가르치신 대로 오직 자기 사명에 대해서만 말한다.