1
Joshua 6:1
영문 원문
This verse is strictly parenthetical. It is inserted to explain the declaration commenced Joshua 5:14, and interrupted by Joshua's question and obeisance Joshua 5:14-15, but resumed in Joshua 6:2.
Straitly shut up - See the margin, i. e., not only shut, but barred and bolted.
3
Joshua 6:3
여리고의 함락이 어떤 방식으로 이루어져야 하는지에 관한 주님의 명령은 이 구절들에서 압축된 형태로 주어진다. 더 자세한 내용들(여호수아 6:8-10, 여호수아 6:16-17 등을 보라)은 의심할 여지 없이 그 천사가 여호수아에게 준 명령들 가운데 포함되어 있었을 것이다.
영문 원문
The command of the Lord as to the mode in which the fall of Jericho should be brought about is given in these verses in a condensed form. Further details (see Joshua 6:8-10, Joshua 6:16-17, etc.), were, no doubt, among the commands given to Joshua by the Angel.
4
Joshua 6:4
“양각 나팔”은 여기와 여호수아 6:5-6, 여호수아 6:8 등에서 오히려 “희년의 나팔”로 옮기는 것이 낫다(레위기 25:10 주석을 비교하라). 그 악기는 더 정확히는 “뿔나팔”로 번역된다(레위기 25:9 주석을 보라). 여리고 함락을 자연적 원인으로 설명하려는 여러 시도가 있었다. 예를 들면 성벽 밑을 파내었기 때문이라거나, 지진 때문이라거나, 갑작스러운 공격 때문이라는 식이다. 그러나 이 장의 서술은 그런 설명들에 조금도 근거를 제공하지 않는다. 오히려 그것들과 전적으로 양립할 수 없다. 이 기록은 있는 그대로 받아들여야 하며, 그렇게 받아들일 때 그것은 의심의 여지 없이 하나의 기적, 아니 일련의 기적들을 서술하려는 것이다.
기적적이라고 해서 기록이 반드시 비역사적인 것은 아니라는 믿음 안에서 볼 때, 여리고를 여호수아에게 넘겨 준 이 기적만큼 필요했던 기적도 아마 없었을 것이다. 그 높은 성벽과 견고하게 방비된 성문은 이스라엘 사람들에게 그 성을 사실상 난공불락으로 만들었다. 그들은 광야에서 자란 유목민으로, 요새화된 성읍을 공격할 전쟁 장비도 없었고, 설령 그런 장비가 있었다 해도 그것을 사용할 기술과 경험도 없었다. 철저히 경계하고 준비된 여리고 같은 성읍을(여호수아 2:9 이하와 여호수아 6:1을 비교하라), 여호수아와 이스라엘 사람들이 처한 형편의 포위자들에게 일주일 만에 넘겨 줄 수 있었던 것은 전능자의 직접적인 개입 말고는 없었다.
여리고의 함락은 가나안 주민들에게 이스라엘의 성공이 사람과 사람 사이의 단순한 인간적 승리가 아니며, 이스라엘의 하나님이 “그 나라들의 신들”과 같지 않다는 사실을 강력히 가르쳤다. 그들 가운데 적어도 일부, 예컨대 라합과 기브온 사람들은 이 교훈을 배워 구원에 이르렀다. 더 나아가 요단을 기적으로 건넌 사건 바로 뒤에 이 일이 이어짐으로써, 늘 감각에 이끌리기 쉬운 백성에게 그들의 조상들을 애굽에서 건져 내고 홍해를 통과하게 하신 바로 그 하나님이 모세와 함께하셨던 것 못지않게 효력 있게 여호수아와 함께하신다는 사실이 각인되었다.
그리고 하나님께서 여호수아에게 주신 명령의 세부 사항(여호수아 6:3-5)은 이 마지막 점을 더욱 분명히 보여 준다. 사용된 나팔은 군대의 소집 신호와 그 밖의 전쟁 목적에 쓰이던 은 나팔이 아니라(민수기 10:2을 비교하라), 희년과 안식년을 알리는 데 쓰이던 굽은 뿔나팔이었다(칠십인역은 “거룩한 나팔들”이라 한다. 레위기 23:24 주석을 비교하라). 그 나팔은 제사장들이 들었고, 그 수는 일곱이었다. 여리고를 도는 행진은 칠 일 동안, 그리고 일곱째 날에는 일곱 번 이루어져야 했다. 이로써 특히 하나님의 일을 상징하는 거룩한 수 일곱이 강조되었다. 하나님의 특별한 임재의 자리인 하나님의 궤도 성읍 둘레로 운반되었다. 이 모든 세부 사항은 그들의 승리가 전적으로 주님의 능력과, 그들의 대의를 하나님의 대의로 삼으신 그 언약에 기인한다는 사실을 상징적으로, 또 백성의 주의를 사로잡을 수밖에 없는 방식으로 드러내도록 의도된 것이었다.
영문 원문
Trumpets of ram's horns - Render rather here and in Joshua 6:5-6, Joshua 6:8, etc., "trumpets of jubilee" (compare Leviticus 25:10 note). The instrument is more correctly rendered "cornet" (see Leviticus 25:9, note). Various attempts have been made to explain the fall of Jericho by natural causes, as, e. g., by the undermining of the walls, or by an earthquake, or by a sudden assault. But the narrative of this chapter does not afford the slightest warrant for any such explanations; indeed it is totally inconsistent with them. It must be taken as it stands; and so taken it intends, beyond all doubt, to narrate a miracle, or rather a series of miracles.
In the belief that a record is not necessarily unhistorical because it is miraculous, never perhaps was a miracle more needed than that which gave Jericho to Joshua. Its lofty walls and well-fenced gates made it simply impregnable to the Israelites - a nomad people, reared in the desert, destitute alike of the engines of war for assaulting a fortified town, and of skill and experience in the use of them if they had had them. Nothing line a direct interference of the Almighty could in a week's time give a city like Jericho, thoroughly on its guard and prepared (compare Joshua 2:9 ff and Joshua 6:1), to besiegers situated as were Joshua and the Israelites.
The fall of Jericho cogently taught the inhabitants of Canaan that the successes of Israel were not mere human triumphs of man against man, and that the God of Israel was not as "the gods of the countries." This lesson some of them at least learned to their salvation, e. g., Rahab and the Gibeonites. Further, ensuing close upon the miraculous passage of Jordan, it was impressed on the people, prone ever to be led by the senses, that the same God who had delivered their fathers out of Egypt and led them through the Red Sea, was with Joshua no less effectually than He had been with Moses.
And the details of the orders given by God to Joshua Jos 6:3-5 illustrate this last point further. The trumpets employed were not the silver trumpets used for signalling the marshalling of the host and for other warlike purposes (compare Numbers 10:2), but the curved horns employed for ushering in the Jubilee and the Sabbatical Year (Septuagint, σάλπιγγες ἱεραί salpinges hierai: compare the Leviticus 23:24 note). The trumpets were borne by priests, and were seven in number; the processions round Jericho were to be made on seven days, and seven times on the seventh day, thus laying a stress on the sacred number seven, which was an emhlem more especially of the work of God. The ark of God also, the seat of His special presence, was carried round the city. All these particulars were calculated to set forth symbolically, and in a mode sure to arrest the attention of the people, the fact that their triumph was wholly due to the might of the Lord, and to that covenant which made their cause His.
7
Joshua 6:7
“그가 말하되”라고 되어 있으나, 히브리어 본문의 독법은 “그들이 말하되”이다. 여호수아는 틀림없이 “백성의 관리들”을 통해 명령을 내렸을 것이다(여호수아 1:10을 비교하라).
“무장한 자”는 한 부대만이 아니라 일반적으로 전사들을 가리킨다. 여호수아 6:9의 “후군”은 군대의 주요 부분이 아니라 하나의 분견대였을 뿐이며, 아마 단 지파에서 차출되어(난외 참조를 비교하라) 행렬을 마무리하고 뒤에서 언약궤를 지키도록 배치되었을 것이다. 따라서 순서는 다음과 같았을 것이다. (1) 전사들, (2) 뿔나팔을 부는 일곱 제사장, (3) 언약궤, (4) 후위대.
영문 원문
He said - The reading in the Hebrew text is "they said." Joshua no doubt issued his orders through the "officers of the people" (compare Joshua 1:10).
Him that is armed - i. e. the warriors generally, not a division only. "The rereward" Joshua 6:9 was merely a detachment, and not a substantial portiere of the host; and was told off, perhaps, from the tribe of Dan (compare the marginal reference) to close the procession and guard the ark from behind. Thus the order would be
(1) the warriors,
(2) the seven priests blowing the cornets,
(3) the ark,
(4) the rear-guard.
15
Joshua 6:15
“일곱째 날”은 아마도 안식일이었을 가능성이 크다. 일찍 일어난 것은 성을 일곱 번 도는 데 필요한 시간을 확보하기 위해서였을 것이다. 여리고는 상당한 규모와 인구를 가진 성읍이었던 것으로 보인다. 그렇게 큰 군대가 성 둘레를 한 번 도는 데에도 한 시간 반 이상은 걸리지 않았을 리 없다. 따라서 필요한 휴식 간격까지 고려하면, 여호수아가 외치라는 신호를 주었을 때는(여호수아 6:16) 저녁이 가까웠을 것이며, 살육의 일은 아마 안식일 시간이 막 지난 뒤에 시작되었을 것이다.
영문 원문
On the seventh day - Most probably a Sabbath day. The rising early would be necessary to give time for encompassing the city seven times. Jericho appears to have been a city of considerable size and population; and each passage of the large host round it could hardly have taken less than an hour and a half. Thus, with the necessary intervals of rest, the evening would be at hand when Joshua gave the signal to shout Joshua 6:16; and the work of slaughter was probably commenced just as the hours of the Sabbath were passed.
17
Joshua 6:17
“저주받은”이라는 말은 난외주처럼 “바쳐진”으로 옮기는 것이 더 낫다(레위기 27:28 주석). 다른 경우에는 성읍의 주민들만 죽임을 당했고, 그들의 가축과 재산은 승리한 자들의 전리품이 되었다. 그러나 여리고는 점령된 첫 가나안 성읍이었으므로, 이스라엘이 온 땅을 하나님께로부터 받았다는 표징으로 첫 열매처럼 하나님께 바쳐졌다. 모든 생명 있는 것은 라합과 그의 집안을 제외하고 하나님께 드리는 제물로 죽임을 당했고, 파괴되지 않는 물품들은 여호수아 6:19에 따라 성소의 창고로 들여졌다.
영문 원문
Accursed - Better as in margin, ("devoted" (Leviticus 27:28 note). In other cases the inhabitants only of the towns were slain; their cattle and property became the booty of the victors. But Jericho, as the first Canaanite city that was captured, was devoted by Israel as first-fruits to God, as a token that Israel received all the land from Him. Every living thing was put to death (Rahab and her household excepted) as a sacrifice to God, and the indestructible goods were Joshua 6:19 brought into the treasury of the sanctuary.
23
Joshua 6:23
라합의 집에 붙어 있던 성벽 부분은 나머지 성벽과 함께 무너지지 않았다. 라합과 “그에게 속한 모든 것”, 곧 그의 집안에 속한 사람들은 밖으로 이끌려 나와 “이스라엘 진 밖에 두어졌다.” 이 말은 문자적으로 “이스라엘 진 밖에서 쉬게 했다”는 뜻으로, 그들이 아직 이방 신앙 가운데 있었기 때문에 주님의 진영에서 분리되었음을 나타낸다. 그러나 이것은 잠시 동안만이었다. 그들은 하나님의 선택된 백성의 언약 안으로 들어가기를 원했고, 마침내 그렇게 받아들여졌다(여호수아 6:25).
영문 원문
The part of the wall adjoining Rahab's house had not fallen along with the rest. Rahab and "all that she had," i. e., the persons belonging to her household, were brought out and "left without the camp of Israel." These words literally "made to rest outside the camp of Israel" - indicate that being still in their paganism, they were separated from the camp of the Lord. This was only for a time. They desired, and eventually obtained, admission to the covenant of the chosen people of God Joshua 6:25.
25
Joshua 6:25
“오늘까지”라는 말은 이 서술이 기록하고 있는 사건들이 일어난 지 그리 오래 지나지 않아 작성되었음을 시사하는 표현으로 올바르게 주목되어 왔다.
영문 원문
Even unto this day - These words are rightly noted as implying that the narrative was written not long after the occurrences which it records.
26
Joshua 6:26
“맹세하게 하였다”는 말은 그들에게 맹세를 부과했다는 뜻이다. 또는 아마 실제로 그들 자신이 맹세하게 했다는 뜻일 수 있다(마태복음 26:63을 비교하라). 원문에서 이 맹세의 말들은 리듬 있는 성격을 지니고 있어서, 백성의 입과 기억 속에 오래 남는 데 도움이 되었을 것이다.
“이 성읍을 건축하는 자”는 곧 그 요새를 다시 세우는 자를 뜻한다. 여리고는 곧바로 베냐민 사람들에게 점유되었고(여호수아 18:21), 그 위치의 자연적 이점이 컸기 때문에 오랫동안 황폐한 채로 남아 있었을 가능성은 낮다. 본문에서 여호수아는 전사로서 말한다. 그는 하나님의 군대에 맞서 도전했고 하나님의 명백한 개입으로 무너진 그 높은 성벽을 다시 세우는 일에 금지를 둔다. 벧엘 사람 히엘은 우리 본문에 기록된 예언을 무시하고, 그 성읍의 둘레 성벽을 두 번째로 세우기 시작해 완성했다(난외 참조를 보라). 히엘은 새 성읍을 세운 것이 아니라 이미 있던 성읍을 요새화했을 뿐이다.
“그 기초를 놓을 때에 그의 맏아들을 잃을 것이요”라는 말은, 그가 이 일을 시작할 때 맏아들이 죽고, 그것을 완성할 때 막내아들이 죽을 것이라는 뜻이다(열왕기상 16:34 주석을 보라).
이 장을 신약의 빛에서 읽으면, 여호수아와 유대인들에게 관계된 것 이상의 더 깊은 의미와 관련성이 드러난다. 유대 신정의 지도자이자 군대장인 여호수아가 그리스도의 예표인 것처럼, 여리고도 모든 기독교 주석가들이 보듯 그리스도와 그의 대의에 맞서는 세력들의 예표로 이해해야 한다. 백성이 순종하며 기다렸던 날들은 하나님의 현재 경륜이 마감될 때를 준비하는 시기를 나타낸다. 그 날들의 수인 일곱은 완전수로서, 하나님만 아시는 “때의 충만함”, 곧 그의 경륜이 절정에 이르고 마감될 때를 나타낸다. 그러므로 여리고의 함락에 이르는 상황들은, 그 함락 자체와 마찬가지로 행위로 보여 준 예언이다. 그것은 그리스도께서 머리이신 나라에 저항하는 모든 것의 전복, 특히 그 전복이 온전히 그리고 최종적으로 이루어질 심판의 날을 제시한다. 바울은 그 날을 묘사하면서 이 장에서 그 이미지를 빌려온 듯하다(데살로니가전서 4:16을 보라).
영문 원문
Adjured - i. e. put an oath upon them; or, perhaps, actually caused them themselves to take an oath (compare Matthew 26:63). The words of the oath have in the original a rhythmical character which would tend to keep them on the lips and in the memory of the people.
Buildeth this city - i. e. rebuilds the fortifications. Jericho was at once occupied by the Benjamites. Joshua 18:21, and the natural advantages of the situation were such that it would not be likely to be left long desolate. Joshua speaks in the text as a warrior. He lays a ban on the re-erection of those lofty walls which had bidden defiance to God's host, and been by God's signal interposition overthrown. Hiel, the Bethelite, reckless of the prophecy recorded in our text, began and completed the circumvallation of the city a second time (see the marginal reference). Hiel did not found a new city but only fortified an existing one.
He shall lay the foundation thereof in his first-born - i. e. when he begins this work his eldest son shall die, when he completes it his youngest shall die (see 1 Kings 16:34 note).
This chapter read in the light of the New Testament has indications of a further import and bearing than such as concerned Joshua and the Jews. As Joshua, the leader and captain of the Jewish theocracy, is a type of Christ, so is Jericho to be taken (with all Christian expositors) as a type of the powers opposed to Christ and His cause. The times which prepare for the close of God's present dispensation are signified in the days during which the people obeyed and waited; as the number of those days, seven, the number of perfection, represents that "fullness of time," known only to God, at which His dispensation will culminate and close. Thus the circumstances which lead up to the fall of Jericho are an acted prophecy, as was that fall itself, which sets forth the overthrow of all that resists the kingdom of which Christ is the head; and particularly the day of judgment, in which that overthrow will be fully and finally accomplished. Paul, in describing that day, seems to borrow his imagery from this chapter (see 1 Thessalonians 4:16).
이 절은 엄밀히 말해 삽입구이다. 여호수아 5:14에서 시작되었으나 여호수아의 질문과 경배(여호수아 5:14-15)로 중단되었다가 여호수아 6:2에서 다시 이어지는 선언을 설명하기 위해 삽입된 것이다.
“굳게 닫혔더라”는 표현은 난외주를 보라. 곧 단순히 닫힌 것이 아니라 빗장과 자물쇠로 잠겨 있었다는 뜻이다.