1
Luke 15:1
영문 원문
Publicans and sinners - See the notes at Matthew 9:10.
2
Luke 15:2
수군거렸다 - 그들은 예수께서 죄인들을 친절하게 대하신다면, 반드시 그들의 교제를 좋아하고 그들과 비슷한 성품을 지닌 사람일 것이라고 짐짓 생각하는 체했다. 그들은 그들과 함께 있거나 함께 먹는 일을 수치스럽게 여겼으므로, 이 일로 예수를 고발했다. 그들은 예수께서 그들에게 유익을 주기 위해 자기 교제 안으로 받아들이셨다고 생각하려 하지 않았다. 또한 그분이 오신 바로 목적이 악인들을 그들의 길에서 불러내어 죽음에서 구원하는 것임을 기억하지도 않았다.
죄인들을 영접한다 - 그들을 부드럽게 받아들이신다. 친절하게 대하신다. 자기 앞에서 내쫓지 않으신다.
그들과 함께 먹는다 - 서기관들이 받아들인 격언과 반대되는 일이었다. 그들과 함께 식사하심으로써, 예수께서는 그들을 멸시하거나 외면하지 않으심을 보이셨다.
영문 원문
Murmured - They affected to suppose that if Jesus treated sinners kindly he must be fond of their society, and be a man of similar character. "They" considered it disgraceful to be with them or to eat with them, and they, therefore, brought a charge against him for it. They "would" not suppose that he admitted them to his society for the purpose of doing them good; nor did they remember that the very object of his coming was to call the wicked from their ways and to save them from death.
Receiveth sinners - Receives them in a tender manner; treats them with kindness; does not drive them from his presence.
And eateth with them - Contrary to the received maxims of the scribes. By eating with them he showed that he did not despise or overlook them.
3
Luke 15:3
이 비유 - 마태복음 13:3에 대한 주석을 보라.
영문 원문
This parable - See the notes at Matthew 13:3.
4
Luke 15:4
마태복음 18:12-13에 대한 주석을 보라.
영문 원문
See the notes at Matthew 18:12-13.
4-6
제목 없음
영문 원문
5
제목 없음
영문 원문
6
제목 없음
영문 원문
7
Luke 15:7
마찬가지로 기쁨이 ... - 잃어버릴 위험에 있던 것을 회복하는 일이, 안전하게 보존되어 있는 많은 것을 조용히 소유하는 것보다 훨씬 더 강렬한 기쁨을 준다는 것은 인간 본성의 한 원리이다. 우리 구주께서는 잃은 양과 잃은 은전의 사례로 이것을 설명하셨다. 또한 다른 많은 일로도 설명할 수 있다. 예컨대 우리는 위험한 병에서 회복될 때 건강을 가장 크게 기뻐한다. 위험이나 질병에서 구출된 아이를 두고는 건강하고 안전한 아이들보다 더 크게 기뻐한다. 화재나 폭풍에서 재산이 보존되었을 때, 위험에 처한 적이 없던 훨씬 많은 재산보다 더 기뻐한다. 우리 주께서는 이 감정이 하늘에도 있다고 말씀하신다. "마찬가지로", 곧 같은 방식으로, 또는 같은 원리로 기쁨이 있다.
하늘에서 - 하나님의 천사들 가운데서. 누가복음 15:10과 비교하라. 하늘의 존재들은 이처럼 땅에서 회개하는 자들을 두고 기뻐하는 것으로 묘사된다. 그들은 사람들의 죄책과 위험을 본다. 하나님께서 인류를 위해 무엇을 하셨는지 알고 있으며, 죄의 죄책과 파멸에서 누군가 회복되는 것을 기뻐한다.
한 죄인 - 하나님께 반역한 한 사람을 가리킨다. 그의 죄가 아무리 크든 작든 그러하다. 죄인이라면 회개하지 않는 한 그는 멸망해야 한다. 그들이 그의 회개를 기뻐하는 것은, 그 회개가 그를 다시 하나님의 사랑으로 회복시키며 영원한 죽음에서 구원할 것이기 때문이다.
회개하는 - 마태복음 9:13에 대한 주석을 보라.
의인들 - "persons"라는 말은 원문에 없다. 그것은 단순히 "의로운 자들", 곧 죄를 범하지 않은 자들을 뜻한다. 이 말은 사람뿐 아니라 천사들에게도 적용될 수 있다. 땅에는 회개할 필요가 없는 "의로운" 사람이 없다. 전도서 7:20; 시편 14:2-3; 로마서 3:10-18. 우리 구주께서는 그런 사람이 있다고 암시하려 하신 것이 아니다. 그분은 "하늘에서", 곧 "천사들" 가운데서 일어나는 일과, 그들이 하나님의 피조물들을 바라볼 때 느끼는 감정에 대해 말씀하고 계셨다. 그리고 그들은 타락하지 않은 많은 자들의 거룩함보다 한 "죄인"의 회개를 더 기뻐한다고 말씀하신다. 우리는 그분이 죄인 하나에 대해 거룩한 천사가 꼭 아흔아홉뿐이라고 가르치려 하셨다고 생각해서는 안 된다. 그분의 뜻은 다만 그들이 타락하지 않은 많은 자들보다 한 죄인의 "회개"를 더 기뻐한다는 것이다. 이로써 그분은 자신의 행위를 변호하셨다. 유대인들은 천사들의 존재를 부인하지 않았다. 또한 그들의 감정이 합당하다는 것도 부인하지 않았을 것이다. "그들이" 이런 방식으로 기뻐한다면, "그분"이 비슷한 기쁨을 보이시는 것, 특히 그들의 회심과 구원을 구하시는 것은 부적절하지 않았다. 또한 그들이 기뻐한다면, 그것은 한 죄인의 회개가 얼마나 바람직한지를 보여 준다. 그들은 불멸의 영혼이 얼마나 큰 가치를 지니는지 알고 있다. 그들은 영원한 죽음이 무엇을 뜻하는지 본다. 그리고 결코 죽지 않는 영혼에 대해 "지나치게" 느끼거나 "지나치게 염려한다"고 여기지 않는다. 오, 사람들이 "그들이" 보는 것처럼 이것을 보았더라면! 오, 천사들이 합당하다고 보는 그런 노력을 기울여, 자기 영혼과 다른 이들의 영혼을 영원한 죽음에서 구원하려 했더라면!
영문 원문
Likewise joy ... - It is a principle of human nature that the "recovery" of an object in danger of being lost, affords much more intense joy than the quiet "possession" of many that are safe. This our Saviour illustrated by the case of the lost sheep and of the piece of silver. It might also be illustrated by many other things. Thus we rejoice most in our health when we recover from a dangerous disease; we rejoice over a child rescued from danger or disease more than over those who are in health or safety. We rejoice that property is saved from conflagration or the tempest more than over much more that has not been in danger. This feeling our Lord represents as existing in heaven. "Likewise," in like manner, or on the same principle, there is joy.
In heaven - Among the angels of God. Compare Luke 15:10. Heavenly beings are thus represented as rejoicing over those who repent on earth. They see the guilt and danger of people; they know what God has done for the race, and they rejoice at the recovery of any from the guilt and ruins of sin.
One sinner - One rebel against God, however great may be his sins or however small. If a sinner, he must perish unless he repents; and they rejoice at his repentance because it recovers him back to the love of God, and because it will save him from eternal death.
That repenteth - See the notes at Matthew 9:13.
Just persons - The word "persons" is not in the original. It means simply "just ones," or those who have not sinned. The word may refer to angels as well as to people. There are no "just" people on earth who need no repentance, Ecclesiastes 7:20; Psalm 14:2-3; Romans 3:10-18. Our Saviour did not mean to imply that there were any such. He was speaking of what took place "in heaven," or among "angels," and of "their" emotions when they contemplate the creatures of God; and he says that "they" rejoiced in the repentance of one "sinner" more than in the holiness of many who had not fallen. We are not to suppose that he meant to teach that there were just ninety-nine holy angels to one sinner. He means merely that they rejoice more over the "repentance" of one sinner than they do over many who have not fallen. By this he vindicated his own conduct. The Jews did not deny the existence of angels. They would not deny that their feelings were proper. If "they" rejoiced in this manner, it was not improper for "him" to show similar joy, and especially to seek their conversion and salvation. If they rejoice also, it shows how desirable is the repentance of a sinner. They know of how much value is an immortal soul. They see what is meant by eternal death; and they do not feel "too much," or have "too much anxiety" about the soul that can never die. Oh that people saw it as "they" see it! and oh that they would make an effort, such as angels see to be proper, to save their own souls and the souls of others from eternal death!
8
Luke 15:8
은전 열 닢 - 원문으로는 열 "드라크마"이다. 드라크마는 약 15센트의 가치였으므로, 전체 금액은 약 1달러 50센트, 또는 6실링 정도였다. 그 액수는 작았지만, 그것이 그 여인이 가진 전부였다. 그러므로 한 닢을 잃은 것은 크게 느껴졌다.
그 앞에 기쁨이 있다 ... - 예수께서는 이 비유에서 앞의 비유에서 말씀하신 것과 같은 정서를 표현하신다. 한 여인은 잃지 않았던 것들을 소유하고 있는 것보다, 잃었던 한 닢을 찾은 일에서 더 직접적이고 현재적인 기쁨을 느낄 것이다. 그리스도께서 말씀하시기를, "그와 같이" 한 죄인의 회복을 두고 천사들 가운데 기쁨이 있다.
영문 원문
Ten pieces of silver - In the original, ten "drachmas." The drachma was about the value of fifteen cents, and consequently the whole sum was about a dollar and a half, or six shillings. The sum was small, but it was all she had. The loss of one piece, therefore, was severely felt.
There is joy in the presence ... - Jesus in this parable expresses the same sentiment which he did in the preceding. A woman would have more immediate, present, joy at finding a lost piece, than she would in the possession of those which had not been lost. "So," says Christ, there is joy among the angels at the recovery of a single sinner.
9
제목 없음
영문 원문
10
제목 없음
영문 원문
11
Luke 15:11
그리고 그가 말씀하셨다 - 예수께서는 자신이 이미 하신 말씀의 뜻을 더 잘 설명하고, 회개하는 죄인들을 두고 기뻐하는 것이 합당함을 보이기 위해, 가장 아름답고도 교훈적인 비유로 그것을 드러내신다. 우리는 이 비유의 아름다움과 적절함을, 그 "목적"이 단순히 "죄인들을 받아들이신 그분의 행동을 정당화하는 것"이며, 그들의 돌아옴을 두고 기뻐하는 것이 합당함을 보이는 데 있음을 기억할 때 보게 될 것이다. 이것을 그분은 배은망덕하고 방탕한 아들의 "귀환"을 두고 기뻐하는 "아버지"의 감정을 통해 보이신다.
영문 원문
And he said - Jesus, to illustrate still farther the sentiment which he had uttered, and to show that it was proper to rejoice over repenting sinners, proceeds to show it by a most beautiful and instructive parable. We shall see its beauty and propriety by remembering that the "design" of it was simply to "justify his conduct in receiving sinners," and to show that to rejoice over their return was proper. This he shows by the feelings of a "father" rejoicing over the "return" of an ungrateful and dissipated son.
12
Luke 15:12
그들 중 작은아들이 말했다 - 이 작은아들은 세리들과 죄인들을 대표하는 것으로 이해해야 한다. 큰아들은 바리새인들과 서기관들을 대표한다.
내 몫을 주소서 - 그 부분을 뜻한다.
재산 중에서 - 소유물 중에서라는 뜻이다.
내게 돌아올 - 곧 정당하게 내 몫이 되는 것을 뜻한다. 그가 성년에 이르렀다고 생각하는 데 아무 부적절함이 없다. 또 그가 아버지의 집을 떠나기로 선택했으므로, 아버지가 원한다면 그에게 자기 몫이 될 재산의 일부를 주는 것은 합당했다.
그가 그 살림을 그들에게 나누어 주었다 - 그의 재산, 또는 생계의 "수단"을 뜻한다. 유대인들 사이의 재산 분배는 큰아들에게 작은아들의 두 배를 주었다. 이 경우 작은아들은 돈이나 동산만 받은 듯하고, 큰아들은 아버지와 함께 남아 부친의 토지에서 살기로 선택한 듯하다. 토지와 고정 재산은 그들의 소유로 남아 있었다. 고대 로마인들과 수로-페니키아인들 사이에서는, 아들이 성숙한 나이에 이르렀을 때 상속분을 요구하면 아버지가 그것을 주는 관습이 있었다. 아들은 법에 따라 이것을 청구할 수 있었다. 유대인들 가운데서도 그런 관습이 있었을 가능성이 있으며, 우리 구주께서 이 젊은이가 한 그런 요구를 가리키신 것일 수 있다.
영문 원문
And the younger of them said - By this younger son we are to understand the publicans and sinners to be represented. By the older, the Pharisees and scribes.
Give me the portion - The part.
Of goods - Of property.
That falleth to me - That is properly my share. There is no impropriety in supposing that he was of age; and, as he chose to leave his father's house, it was proper that his father should, if he chose, give him the part of the estate which would be his.
He divided unto them his living - His property, or "means" of living. The division of property among the Jews gave the older son twice as much as the younger. In this case it seems the younger son received only money or movable property, and the older chose to remain with his father and dwell on the paternal estate. The lands and fixed property remained in their possession. Among the ancient Romans and Syrophoenicians, it was customary, when a son came to the years of maturity, if he demanded his part of the inheritance, for the father to give it to him. This the son might claim by law. It is possible that such a custom may have prevailed among the Jews, and that our Saviour refers to some such demand made by the young man.
13
Luke 15:13
다 모았다 - 자기 재산을 모은 것이다. 만일 양 떼나 곡식을 받았다면 그것들을 팔아 돈으로 바꾸었을 것이다. 이 정리가 끝나자마자 그는 아버지의 집을 떠났다.
여행을 떠났다 - 갔거나, 여행했다는 뜻이다.
먼 나라로 - 아버지의 집에서 멀리 떨어진 나라이다. 그는 아마 장사를 하거나 자기 운을 찾아 나섰을 것이며, 방랑하다가 마침내 이 방탕한 곳에 이르러, 거기서 그의 재산은 곧 탕진되었다.
그 재산을 허비했다 - 자기 소유를 써 버렸다는 뜻이다.
방탕한 생활로 - 문자적으로는 "아무것도 저축하지 않고 사는 것"이다. 그는 사치스럽게 살았고, 가장 방종한 무리와 어울렸다. 누가복음 15:30을 보라. 그가 멀리 떠나 방황한 일에서 우리는 죄인들이 하나님에게서 멀리 떠나 방황한다는 것, 그들이 방종하고 악한 무리 가운데 빠진다는 것, 그리고 그렇게 멀리 떠난 방황이 그들이 그런 무리 가운데 빠져 그렇게 빨리, 그렇게 쉽게 멸망하게 되는 이유임을 이해할 수 있다.
영문 원문
Gathered all together - Collected his property. If he had received flocks or grain, he sold them and converted them into money. As soon as this arrangement had been made he left his father's house.
Took his journey - Went, or traveled.
Into a far country - A country far off from his father's house. He went probably to trade or to seek his fortune, and in his wanderings came at last to this dissipated place, where his property was soon expended.
Wasted his substance - Spent his property.
In riotous living - Literally, "Living without saving anything." He lived extravagantly, and in the most dissolute company. See Luke 15:30. By his wandering away we may understand that sinners wander far away from God; that they fall into dissolute and wicked company; and that their wandering so far off is the reason why they fall into such company, and are so soon and so easily destroyed.
14
Luke 15:14
심한 기근 - 기근은 동방 나라들에서 흔했다. 그것은 수확의 실패, 곧 때맞은 비의 부족, 알맞은 햇빛의 부족, 또는 때로 주민 다수를 쓸어 가는 역병이나 전염병의 유행으로 말미암아 생겼다. 이 경우에는 그 땅 백성들의 사치와 게으름과 방탕과 매우 자연스럽게 연결되어 있다.
영문 원문
A mighty famine - Famines were common in Eastern nations. They were caused by the failure of the crops - by a want of timely rains, a genial sun, or sometimes by the prevalence of the plague or of the pestilence, which swept off numbers of the inhabitants. In this case it is very naturally connected with the luxury, the indolence, and the dissipation of the people in that land,
15
Luke 15:15
그에게 붙어 있었다 - 그 나라 주민의 일꾼으로 들어갔다는 뜻이다. 그에게 고용된 것이다. 그는 가장 낮은 종류의 일까지도 어떤 일이든 하기로 한 듯하다.
그 나라 백성 - 그 지역의 한 성읍이나 마을 주민 중 하나로, 아마도 재산이 있는 사람이었을 것이다.
들로 - 주인이 사는 성읍 밖으로 나간 것이다.
돼지를 치게 하려고 - 이것은 매우 천한 직업이었고, 특히 "유대인"에게는 더욱 그러했다. 유대인들에게는 돼지를 먹는 것이 금지되어 있었고, 당연히 돼지를 기르는 것도 불법이었다. 그러므로 그런 일에 종사하도록 강요받는 것은 생각할 수 있는 가장 깊은 굴욕이었다. 구주께서 이 비유에서 이 이미지를 사용하신 "목적"은, 죄가 사람들을 이끄는 혐오스러운 직업들과 깊은 타락을 보여 주는 데 있다. 그리고 여기서 하신 것보다 그것을 더 두드러지게 설명할 수 있는 상황은 없을 것이다. 죄와 그 결과는 어디서나 고귀하고 위대한 것과 같은 관계를 맺고 있는데, 그것은 유대인의 평가에서 돼지를 치는 일이 명예롭고 품위 있는 직업과 맺는 관계와 같다.
영문 원문
Joined himself - Entered the service of that citizen. Hired himself out to him. It would seem that he engaged to do any kind of work, even of the lowest kind.
A citizen - One of the inhabitants of one of the cities or towns of that region, probably a man of property.
Into the fields - Out of the city where the owner lived.
To feed swine - This was a very low employment, and particularly so to a "Jew." It was forbidden to the Jews to eat swine, and of course it was unlawful to keep them. To be compelled, therefore, to engage in such an employment was the deepest conceivable degradation. The "object" of this image, as used by the Saviour in the parable, is to show the loathsome employments and the deep degradation to which sin leads people, and no circumstance could possibly illustrate it in a more striking manner than he has done here. Sin and its results everywhere have the same relation to that which is noble and great, which the feeding of swine had, in the estimation of a Jew, to an honorable and dignified employment.
16
Luke 15:16
그가 간절히 원했다 - 그는 기꺼이 그렇게 하려 했다. 그것을 하기를 바랐다.
쥐엄 열매 - 우리말로 "husks"라는 말은 곡식의 겉껍질을 가리킨다. 거기에는 영양이 거의 없으며, 여기서 그것을 뜻하지 않는 것이 분명하다. 그러나 여기 사용된 말은 "껍질"뿐 아니라 콩류 식물, 곧 콩 따위를 가리키기도 한다. 또한 이오니아, 시리아, 로도스에 흔한 "캐롭 또는 카룹 나무"라는 나무의 열매를 가리키는 데도 쓰인다. 이 나무는 사과나무보다 더 덤불지고 빽빽하며, 잎은 더 크고 훨씬 짙은 녹색이다. 다음은 톰슨 박사가 이 나무 열매에 대해 묘사한 것이다("The Land and the Book," vol. i. p. 22). "그 'husks'라는 말은 오역이다. 그것들은 메뚜기나무의 꼬투리와 조금 비슷한 살진 꼬투리들로, 길이는 6-10인치, 너비는 1인치쯤 되며, 안에는 젤라틴 같은 물질이 들어 있고, 완전히 익으면 맛이 아주 불쾌하지는 않다. 나는 키프로스에서 이 카룹의 큰 과수원들을 본 적이 있는데, 거기서 그것은 지금도 돼지들이 먹는 음식이다. 카룹은 종종 요한의 빵이라고도 불리고, 또한 메뚜기나무라고도 불리는데, 이는 광야에서 세례자 요한이 먹은 음식에 대한 잘못된 생각에서 나온 것이다." 그림은 우리 번역에서 "꼬투리" 또는 "husks"라고 불리는 이것들이 어떤 것인지 보여 줄 것이다.
아무도 그에게 주지 않았다 - 어떤 이들은 이것을 "아무도 그에게 아무것도, 곧 빵이나 양식을 주지 않았다"는 뜻으로 이해했다. 그러나 문맥은 그것을 "쥐엄 열매"에 대해 이해할 것을 요구한다. 그는 구걸하러 다닌 것이 아니었다. 그의 주인은 그의 필요를 공급할 의무가 있었다. 그러나 주인이 그에게 마련해 준 양식이 너무 형편없어서, 그는 돼지의 먹이를 더 낫게 여겼을 것이다. 그는 "그들의 음식" 일부를 원했지만, 그것은 그에게 주어지지 않았다. 일정한 양이 "그들"에게 배정되었고, "그"는 그것을 스스로 먹을 자유가 없었다. 그의 처지의 악함, 또는 죄의 깊은 타락과 더러움과 비참함을 이보다 더 두드러지게 보여 줄 수는 없었다.
영문 원문
He would fain - He would gladly. He desired to do it.
The husks - The word "husks" with us denotes the outward covering of grain. In this there is little nourishment, and it is evident that this is not intended here; but the word used here denotes not only "husks," but also leguminous plants, as beans, etc. It is also used to denote the fruit of a tree called the "carob or kharub-tree," which is common in Ionia, Syria, and Rhodes. The tree is more bushy and thick set than the apple tree, and the leaves are larger and of a much darker green. The following is Dr. Thomson's description of the fruit of this tree ("The Land and the Book," vol. i. p. 22): "The 'husks' - a mistranslation - are fleshy pods, somewhat like those of the locust-tree, from six to ten inches long and one broad, laid inside with a gelatinous substance, not wholly unpleasant to the taste when thoroughly ripe. I have seen large orchards of this kharub in Cyprus, where it is still the food which the swine do eat. The kharub is often called John's Bread, and also Locust-tree, from a mistaken idea about the food of the Baptist in the wilderness." The cut will give an idea of these "pods," or "husks," as they are called in our translation.
No man gave unto him - Some have understood this as meaning "no one gave him anything - any bread or provisions;" but the connection requires us to understand it of the "husks." He did not go a begging - his master was bound to provide for his wants; but the provision which he made for him was so poor that he would have preferred the food of the swine. He desired a portion of "their food," but that was not given him. A certain quantity was measured out for "them," and "he" was not at liberty to eat it himself. Nothing could more strikingly show the evil of his condition, or the deep degradation, and pollution, and wretchedness of sin.
17
Luke 15:17
그가 스스로 돌이켜 - 이것은 매우 표현력이 풍부한 구절이다. 보통 "정신이 흐트러진" 사람에게 적용되며, 그가 회복되면 우리는 그가 "제정신으로 돌아왔다"고 말한다. 여기서는 그 젊은이의 어리석음이 일종의 정신 이상, 곧 그가 미친 상태였음을 나타낸다. 모든 죄인도 그러하다. 그들의 마음에는 광기가 있다. 전도서 9:3. 그들은 하나님에게서 멀어졌고, 악한 정욕의 영향에 이끌려 더 나은 판단과 건전한 정신의 결정에 반대로 행한다.
품꾼들 - 낮은 생활 처지에 있는 사람들, 곧 부유하게 태어나지 않았고 자신들을 돌보아 줄 친구도 없는 사람들을 가리킨다.
나는 죽어 간다 - 재산과 친절한 아버지를 가졌고, 공급받으며 행복할 수도 있었던 내가 이렇게 죽어 간다는 뜻이다.
영문 원문
He came to himself - This is a very expressive phrase. It is commonly applied to one who has been "deranged," and when he recovers we say he has "come to himself." In this place it denotes that the folly of the young man was a kind of derangement - that he was insane. So it is of every sinner. Madness is in their hearts Ecclesiastes 9:3; they are estranged from God, and led, by the influence of evil passions, contrary to their better judgment and the decisions of a sound mind.
Hired servants - Those in a low condition of life - those who were not born to wealth, and who had no friends to provide for them.
I perish - I, who had property and a kind father, and who might have been provided for and happy.
18
Luke 15:18
내가 일어나 - 이것은 히브리인들 사이에서 "어떤 일을 시작한다"는 것을 나타내는 흔한 표현이다. 그가 "앉아 있었다"는 뜻이 아니라, 즉시 돌아가려 했다는 뜻이다. 이것은 자기 죄책과 위험을 의식하는 모든 죄인이 가져야 할 마음이다.
내 아버지께 - 그가 아버지께 잘못했고, 불친절하게 대했으며, 아버지를 격노하게 하고 자기 행실로 아버지를 불명예스럽게 했음에도 그의 아버지께 가겠다는 뜻이다. 죄인도 그러하다. 그는 "하나님" 외에는 갈 곳이 없다. 그는 하나님께 죄를 지었지만, 하나님의 인자하심을 신뢰할 수 있다. "하나님"께서 그를 구원하지 않으시면 그는 구원받을 수 없다. 죄에서 건져 낼 만큼 강한 팔을 가진 다른 존재는 없다. 사람이 자기가 죄를 지은 분께 나아가는 것은 고통스러운 일이며, 수치와 얼굴의 혼란 없이는 갈 수 없지만, 죄인이 "하나님"께 나아가 자기 허물을 고백하려 하지 않는다면 결코 구원받을 수 없다.
내가 죄를 지었습니다 - 나는 악하고, 방탕하고, 배은망덕하며, 반역했습니다.
하늘을 거슬러 - 여기서 "하늘"이라는 말은 다른 곳에서 자주 그렇듯 하나님을 대신하여 쓰였다. 나는 "하나님"께 죄를 지었다는 뜻이다. 마태복음 21:25를 보라. 또한 회개의 참됨을 보여 주는 한 증거는 우리의 죄가 주로 "하나님"을 거슬러 범해졌다는 느낌이라는 점도 주목해야 한다. 보통 우리는 우리의 범죄를 "사람"을 거슬러 범한 것으로 가장 많이 생각한다. 그러나 죄인이 자기 죄의 참된 성격을 볼 때, 그것들이 주로 "하나님"을 겨냥한 것이며, "사람"을 거슬러 범한 죄들은 하나님을 거슬러 범한 죄들과 비교하면 작은 결과임을 본다. 그러므로 다윗도 간음과 살인의 죄를 범하고 "사람"에게 가장 깊은 해를 끼친 뒤에도, 그 죄가 "하나님"께 범해진 것으로서 다른 모든 고려를 시야에서 몰아냈다고 느꼈다. "내가 주께만, 오직 주께 죄를 지었나이다" 등, 시편 2:4.
아버지 앞에 - 이것은 아버지를 "거슬러"라는 말과 같은 뜻이다. 범죄는 주로 하나님을 거슬러 범한 것이었지만, 또한 그가 준 재산을 허비하고, 그의 권고를 무시하며, 스스로 파멸에 빠진 점에서 자기 "아버지"를 거슬러 범한 죄로도 여겨져야 했다. 그는 그런 아버지를 "불명예스럽게" 했다고 느꼈다. 죄인은 하나님께 대한 죄뿐 아니라 자기 친족과 친구들에 대한 죄도 깨닫게 될 것이다. 참으로 회개하는 사람은 자기 창조주께 범한 죄만큼이나 동료 인간에게 범한 죄도 기꺼이 "인정"할 것이다.
영문 원문
I will arise - This is a common expression among the Hebrews to denote "entering on a piece of business." It does not imply that he was "sitting," but that he meant immediately to return. This should be the feeling of every sinner who is conscious of his guilt and danger.
To My father - To his father, although he had offended him, and treated him unkindly, and had provoked him, and dishonored him by his course of conduct. So the sinner. He has nowhere else to go but to "God." He has offended him, but he may trust in his kindness. If "God" does not save him he cannot be saved. There is no other being that has an arm strong enough to deliver from sin; and though it is painful for a man to go to one whom he has offended - though he cannot go but with shame and confusion of face - yet, unless the sinner is willing to go to "God" and confess his faults, he can never be saved.
I have sinned - I have been wicked, dissipated, ungrateful, and rebellious.
Against heaven - The word "heaven" here, as it is often elsewhere, is put for God. I have sinned against "God." See Matthew 21:25. It is also to be observed that one evidence of the genuineness of repentance is the feeling that our sins have been committed chiefly against "God." Commonly we think most of our offences as committed against "man;" but when the sinner sees the true character of his sins, he sees that they have been aimed chiefly against "God," and that the sins against "man" are of little consequence compared with those against God. So David, even after committing the crimes of adultery and murder after having inflicted the deepest injury on "man" - yet felt that the sin as committed against "God" shut every other consideration out of view: "Against thee, thee only, have I sinned," etc., Psalm 2:4.
Before thee - This means the same as "against" thee. The offences had been committed mainly against God, but they were to be regarded, also, as sins against his "father," in wasting property which he had given him, in neglecting his counsels, and in plunging himself into ruin. He felt that he had "disgraced" such a father. A sinner will be sensible of his sins against his relatives and friends as well as against God. A true penitent will be as ready to "acknowledge" his offences against his fellow-men as those against his Maker.
19
Luke 15:19
더 이상 합당하지 않습니다 ... - "내 행실이 이러하여 나는 내 아버지에게 수치가 되었습니다. 그렇게 친절하고 덕 있는 사람의 아들이라 불리는 영예를 받을 자격이 없습니다."
나를 하나로 삼아 주소서 ... - "나를 종처럼 대해 주십시오. 다시 당신의 가족 안으로 들어오게 해 주십시오. 그러나 아들로 대우해 달라고 요청하지는 않습니다. 종에게 주는 부양만 내게 주신다면 들어오기를 원합니다." 이것은 다음을 드러냈다.
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깊은 겸손 - 죄인이 가져야 할 그런 겸손이다.
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아버지의 집에 대한 사랑 - 모든 회개자가 하늘에 있는 하나님의 거처를 향해 가져야 할 그런 사랑이다.
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아버지가 자기를 종처럼 대하더라도 친절하게 대해 줄 것이라는 아버지에 대한 신뢰. 돌아오는 모든 회개자는 하나님 안에서 그런 신뢰를 느낀다. 그들은 하나님께서 자기들을 친절하게 대해 주실 것이며, 하나님께서 무엇을 주시든 그것은 자기들이 받을 자격이 있는 것보다 더 많다는 것을 확신한다. 그러므로 그들은 하나님의 손 안에 있기를 기꺼워한다. 그러나,
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그는 아버지의 친절을 충분히 알지 못했다. 그는 아버지의 성품을 온전히 평가하지 못했다. 아버지는 그가 감히 바라던 것보다 훨씬 더 친절했다. 모든 죄인이 하나님의 성품을 낮게 평가하고, 하나님을 언제나 자기가 생각했던 것보다 더 친절하신 분으로 발견하는 것과 같다. 어떤 죄인도 하나님의 성품에 대해 바르고 충분한 견해를 가지고 하나님께 나아오지 않는다. 그러나 "언제나" 자기가 감히 바라던 것보다 더 자비로우신 하나님을 발견한다.
영문 원문
No more worthy ... - "Such has been my conduct that I have been a disgrace to my father. I am not fit to be honored by being called the son of a man so kind and virtuous."
Make me as one ... - "Treat me as a servant. Let me come again into your family, but I do not ask to be treated as a son. I am willing to come in if you will give me only the support that you give to a servant." This evinced,
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Deep humility - such as a sinner should have.
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Love for his father's house - such as all penitents should have toward God's dwelling-place in heaven.
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Confidence in his father that he would treat him kindly, even if he treated him as a servant. Such confidence all returning penitents feel in God. They are assured that God will treat them kindly that whatever he gives them will be more than they deserve, and they are, therefore, willing to be in his hands. Yet,
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He had no adequate sense of his father's kindness. He did not fully appreciate his character. He was far more kind than he had dared to hope he would be; just as all sinners undervalue the character of God, and find him always more kind than they had supposed. No sinner comes to God with a just and adequate view of his character, but "always" finds him more merciful than he had dared to hope.
20
Luke 15:20
그가 일어나 왔다 - 오고 있었다는 뜻이다. 그러나 여기에는 "서두름"의 표시는 없다. 그는 "달리지" 않았고, 자기 필요에 몰려 왔으며, 우리가 생각할 수 있듯이 수치로 가득했고, 아버지가 자기를 받아 줄지에 대해 어느 정도 의심도 품었을 것이다.
아직 먼 거리에 있을 때 - 이것은 아름다운 묘사이다. 아버지가 우연히 누더기를 걸치고 가난하며 여윈 그를 보았는데도 "그 아들"을 알아보았고, 아버지의 모든 감정이 그를 향해 가서 안아 주도록 재촉한 모습이다.
불쌍히 여겼다 - 그를 가엾게 여겼다는 뜻이다. 그의 처지, 곧 그의 가난과 비참한 모습을 보고 긍휼과 사랑으로 마음이 움직였다.
달려가 - 이것은 아들이 온 방식과 대조된다. 이 상황들로 말미암아 그림의 아름다움은 크게 높아진다. 아들은 천천히 왔고, 아버지는 "달려갔다". 그 노인의 사랑과 기쁨이 너무 커서 그는 서둘러 그를 맞으러 가고 자기 집으로 환영했다.
그 목을 안고 - 팔을 그의 목에 두르고 끌어안았다는 뜻이다.
입을 맞추었다 - 이것은 애정과 화해를 동시에 나타내는 표였다. 이것은 아버지가 기꺼이 용서하고 받아 줄지에 대한 아들의 모든 의심을 즉시 흩어 버렸을 것이다. 입맞춤은 애정의 표이다. 사무엘상 10:1; 창세기 29:13. 이것은 돌아오는 죄인들을 불쌍히 여기고 용서하시는 "하나님의 준비된 마음"을 나타내려는 것이 분명하다. 비교할 수 없이 아름다운 이 절 안에 비유의 핵심이 담겨 있다. 이 비유는 구주께서 죄인들을 친절하게 받아들이신 "자기 자신의 행위"를 변호하기 위해 말씀하신 것이다. 누가 회개하는 아들을 이렇게 받아들이는 이 아버지를 "비난"할 수 있겠는가? 바리새인조차 그를 비난할 수 없었다. 그래서 우리 구주께서는 "그들"이 거부할 수 없도록, "하나님"께서 돌아오는 죄인들을 받아들이시며, "그분" 또한 그들을 받아들이고 관심 있게 대하는 것이 옳다는 것을 보여 주셨다.
영문 원문
He arose, and came - Was coming. But here is no indication of "haste." He did not "run," but came driven by his wants, and, as we may suppose, filled with shame, and even with some doubts whether his father would receive him.
A great way off - This is a beautiful description - the image of his father's happening to see him clad in rags, poor, and emaciated, and yet he recognized "his son," and all the feelings of a father prompted him to go and embrace him.
Had compassion - Pitied him. Saw his condition - his poverty and his wretched appearance - and was moved with compassion and love.
And ran - This is opposed to the manner in which the son came. The beauty of the picture is greatly heightened by these circumstances. The son came slowly - the father "ran." The love and joy of the old man were so great that he hastened to meet him and welcome him to his home.
Fell on his neck - Threw his arms around his neck and embraced him.
And kissed him - This was a sign at once of affection and reconciliation. This must at once have dissipated every doubt of the son about the willingness of his father to forgive and receive him. A kiss is a sign of affection, 1 Samuel 10:1; Genesis 29:13. This is evidently designed to denote the "readiness of God" to pity and pardon returning sinners. In this verse of inimitable beauty is contained the point of the parable, which was uttered by the Saviour to vindicate "his own conduct" in receiving sinners kindly. Who could "blame" this father for thus receiving his repenting son? Not even a Pharisee could blame him; and our Saviour thus showed them, so that "they" could not resist it, that "God" received returning sinners, and that it was right for "him" also to receive them and treat them with attention.
21
제목 없음
영문 원문
22
Luke 15:22
가장 좋은 옷 - 그 아들은 아마 누더기를 걸치고 있었을 것이다. 아버지의 기쁨은 그가 보기 좋게 나타나도록 가장 좋은 의복을 입히는 것으로 표현된다. 여기 언급된 "옷"은 아마 겉옷일 것이며, 아버지는 집 안에 있는 가장 좋은 것, 곧 축제 때를 위해 남겨 둔 것을 그에게 입히라고 말했다. 창세기 27:15를 보라.
손에 반지 - 손에 반지를 끼는 것은 부와 위엄의 한 표시였다. 부자들과 관직에 있는 사람들이 흔히 반지를 꼈다. 야고보서 2:2와 비교하라. 반지를 "주는" 것은 호의나 애정, 또는 직분 부여의 표시였다. 창세기 41:42; 에스더 8:2와 비교하라. 여기서는 아버지의 "호의"와 애정을 표현했다.
발에 신 - 종들은 아마 보통 신을 신지 않았을 것이다. 아들은 틀림없이 신도 없이 돌아왔으며, 이것은 그가 집을 떠날 때의 상태와 매우 달랐다. 그러므로 아버지가 그에게 신을 신기라고 명령한 것은, 그를 "종으로"가 아니라 "아들로" 대우하기를 바란다는 뜻을 나타냈다. 그러나 여기서 "신"이라는 말은 보통 신던 "샌들" 이상의 뜻은 아니다. 이 모든 이미지의 의미는 동일하다. 곧 "하나님께서는 자기에게 돌아오는 자들을 친절과 애정으로 대하실 것"이라는 뜻이다. 이 이미지들을 "영적으로 해석"하려고 시도해서는 안 된다. 그것들은 이야기를 채우고, "하나님"께서 돌아오는 회개자들을 자비와 사랑으로 대하신다는 "일반적" 진리를 더 힘 있게 표현하기 위해 아름답게 삽입된 것이다. 아들을 이런 방식으로 단장시키는 것은 아버지의 애정의 증거였다. 그와 같이 하나님께서도 죄인들에게 자기 신뢰와 호의의 표를 베푸실 것이다.
영문 원문
The best robe - The son was probably in rags. The joy of the father is expressed by clothing him in the best raiment, that he might appear well. The "robe" here mentioned is probably the outer garment; and the father told them to put on him the best one that was in the house - one reserved for festival occasions. See Genesis 27:15.
A ring on his hand - To wear a ring on the hand was one mark of wealth and dignity. The rich and those in office commonly wore them. Compare James 2:2. To "give" a ring was a mark of favor, or of affection, or of conferring office. Compare Genesis 41:42; Esther 8:2. Here it was expressive of the "favor" and affection of the father.
Shoes on his feet - Servants, probably, did not usually wear shoes. The son returned, doubtless, without shoes a condition very unlike that in which he was when he left home. When, therefore, the father commanded them to put shoes on him, it expressed his wish that he should not be treated "as a servant," but "as a son." The word "shoes" here, however, means no more than "sandals," such as were commonly worn. And the meaning of all these images is the same - "that God will treat those who return to him with kindness and affection." These images should not be attempted to be "spiritualized." They are beautifully thrown in to fill up the narrative, and to express with more force the "general" truth that "God" will treat returning penitents with mercy and with love. To dress up the son in this manner was a proof of the father's affection. So God will bestow on sinners the marks of his confidence and regard.
23
Luke 15:23
즐거워하자 - 문자적으로는 "먹으며, 우리가 기뻐하자"이다. "merry"라는 말은 헬라어의 의미를 완전히 표현하지 못한다. "merriment"는 가볍고 장난스럽고 유쾌한 흥겨움을 뜻한다. 헬라어는 단순히 "기쁨", 곧 우리가 행복해지자, 또는 기뻐하자는 뜻이다.
영문 원문
Be merry - Literally, "eating, let us rejoice." The word "merry" does not quite express the meaning of the Greek. "Merriment" denotes a light, playful, jovial mirth. The Greek denotes simply "joy - let us be happy, or joyful."
24
Luke 15:24
죽었다 - 이것은 두 가지 의미를 가질 수 있다.
-
그가 죽었다고 "나는 생각했다". 그러나 이제 그가 살아 있음을 안다.
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그는 "덕에 대해 죽어 있었다". 곧 쾌락과 악덕 속에 빠져 있었다.
이 말은 이런 의미로 드물지 않게 사용된다. 디모데전서 5:6; 마태복음 8:22; 로마서 6:13을 보라. 그러므로 "덕"으로 회복되는 것은 다시 생명으로 회복되는 것이라고 말해진다. 로마서 6:13; 요한계시록 3:1; 에베소서 2:1. 여기서는 후자의 의미일 가능성이 크다. 누가복음 15:32를 보라.
잃었다 - 집에서 떠나 방황했고, 우리는 그가 어디 있는지 알지 못했다는 뜻이다.
영문 원문
Was dead - This is capable of two significations:
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"I supposed" that he was dead, but I know now that he is alive.
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He was "dead to virtue" - he was sunk in pleasure and vice.
The word is not unfrequently thus used. See 1 Timothy 5:6; Matthew 8:22; Romans 6:13. Hence, to be restored to "virtue" is said to be restored again to life, Romans 6:13; Revelation 3:1; Ephesians 2:1. It is probable that this latter is the meaning here. See Luke 15:32.
Was lost - Had wandered away from home, and we knew not where he was.
25
Luke 15:25
밭에 - 일하고 있었다는 뜻이다. 이 큰아들은 구주를 흠잡았던 바리새인들을 나타내도록 의도된 인물이다. 그들의 행실은 이 시기심 많고 부자연스러운 형제의 행실에 비유된다.
음악과 춤 - 춤은 히브리인들 사이에서 드문 일이 아니었고, 여러 경우에 사용되었다. 예컨대 미리암은 노래뿐 아니라 춤으로도 이스라엘 자손이 애굽에서 구원받은 일을 기념했다. 출애굽기 15:20. 다윗은 궤 앞에서 춤추었다. 사무엘하 6:14. 그것은 유대인의 절기에서 흔했다. 사사기 21:19-21. 또한 공적 승리의 때에도 그러했다. 사사기 11:34. 그리고 모든 즐거움과 기쁨의 때에 사용되었다. 시편 30:11; 예레미야 31:4, 예레미야 31:13. 또한 우상 숭배자들의 종교 의식에서도 사용되었고, 출애굽기 32:19, 때로는 유대인들의 종교 의식에서도 사용되었다. 시편 149:3; 시편 150:4. 이 경우에는 기쁨의 표현이었다. 우리 주께서는 그것의 "적절성"에 대해 아무 의견도 표하지 않으신다. 그분은 단순히 "사실"을 말씀하실 뿐이며, 그것에 대해 논평할 필요도 없었다. 그분이 그것을 "언급하셨다"는 사실은, 작은아들의 악덕이나 바리새인들의 악함을 언급하셨다는 사실이 그들의 행실을 정당화하는 근거가 될 수 없는 것처럼, 그것의 합법성이나 적절성을 주장하는 근거로 삼을 수 없다. 그것은 그 나라의 알려진 관습에 따라 기쁨을 표현하기 위해 사용된 표현력 있는 이미지이다. 더 나아가 말하자면, 성경에 나오는 사람들의 예를 들어 춤을 옹호한다면, 그것은 "그들이 행했던 바로 그런 춤들"에 대해서만, 곧 거룩한 경우나 승리의 경우에 한해서만 가능하다.
영문 원문
In the field - At work. This eldest son is designed to represent the Pharisees who had found fault with the Saviour. Their conduct is likened to that of this envious and unnatural brother.
Music and dancing - Dancing was not uncommon among the Hebrews, and was used on various occasions. Thus Miriam celebrated the deliverance of the children of Israel from Egypt in dances as well as songs, Exodus 15:20. David danced before the ark, 2 Samuel 6:14. It was common at Jewish feasts Judges 21:19-21 and in public triumphs Judges 11:34, and at all seasons of mirth and rejoicings, Psalm 30:11; Jeremiah 31:4, Jeremiah 31:13. It was also used in religious services by the idolaters Exodus 32:19, and also by the Jews, at times, in their religious services, Psalm 149:3; Psalm 150:4. In this case it was an expression of rejoicing. Our Lord expresses no opinion about its "propriety." He simply states "the fact," nor was there occasion for comment on it. His "mentioning it" cannot be pleaded for its lawfulness or propriety, any more than his mentioning the vice of the younger son, or the wickedness of the Pharisees, can be pleaded to justify their conduct. It is an expressive image, used in accordance with the known customs of the country, to express joy. It is farther to be remarked, that if the example of persons in Scripture be pleaded for dancing, it can be "only for just such dances as they practiced" - for sacred or triumphal occasions.
26
Luke 15:26
무사하고 건강하게 - 건강하다는 뜻이다.
영문 원문
Safe and sound - In health.
26-28
제목 없음
영문 원문
27
제목 없음
영문 원문
28
제목 없음
영문 원문
29
Luke 15:29
염소 새끼 - 어린 염소이다. 이것은 송아지보다 가치가 낮았다. 그는 아버지가 자기에게는 "염소 새끼"처럼 작은 가치의 것도 결코 주지 않았으면서, 이제 다른 아들에게는 "살진 송아지"를 주었다고 불평한다.
함께 즐기도록 - 그들을 대접하고 잔치를 베풀라는 뜻이다. 이 불평은 부당했다. 그의 아버지는 자기 재산을 나누어 주었고, 그는 자기 몫을 가질 "수" 있었으며, 아버지는 언제나 그를 친절하게 대했기 때문이다. 그러나 그것은 서기관들과 바리새인들의 행실과 그들의 불평의 어리석음을 설명하는 데 도움이 된다.
영문 원문
A kid - A young goat. This was of less value than the calf; and he complains that while his father had never given "him" a thing of so little value as "a kid," he had now given his other son the "fatted calf."
Make merry with - Entertain them give them a feast. This complaint was unreasonable, for his father had divided his property, and he "might" have had his portion, and his father had uniformly treated him with kindness. But it serves to illustrate the conduct of the scribes and Pharisees, and the folly of their complaint.
30
Luke 15:30
당신의 이 아들 - "당신의" 이 아들이라는 말이다. 이것은 큰 경멸의 표현이다. 그는 그를 "자기 형제"라고 부르지 않고 "아버지의 아들"이라고 불렀다. 이는 자기 동생에 대한 경멸과, 그를 그런 방식으로 받아들인 아버지에 대한 경멸을 동시에 보이려는 것이었다. 사소한 악의나, 아버지의 행위와 뜻을 부당하게 무시하는 일의 더 두드러진 사례는 결코 없었다.
당신의 살림 - 당신의 재산이라는 뜻이다. 이것은 여전히 아버지를 자극하고, 그를 작은아들에게 등을 돌리게 하려는 의도였다. 작은아들이 죄를 범했고 어리석었으며 배은망덕했다는 것은 사실이었다. 그러나 그는 회개했고, 아버지에게는 "그것"이 그의 모든 재산보다 더 중요했다. 그가 회개했고 안전하다는 기쁨 속에서 아버지는 그의 배은망덕과 어리석음을 잊었다. 큰아들도 그렇게 했어야 했다.
영문 원문
This thy son - This son of "thine." This is an expression of great contempt. He did not call him "his brother," but "his father's son," to show at once his contempt for his younger brother, and for his father for having received him as he did. Never was there a more striking instance of petty malice, or more unjustifiable disregard of a father's conduct and will.
Thy living - Thy property. This is still designed to irritate the father, and set him against his younger son. It was true that the younger son had been guilty, and foolish, and ungrateful; but he was penitent, and "that" was of more consequence to the father than all his property; and in the joy that he was penitent and was safe, he forgot his ingratitude and folly. So should the older son have done.
31
Luke 15:31
내 것이 다 네 것이다 - 재산은 나누어졌다. 남아 있는 것은 실제로 큰아들의 것이었다. 그는 그 모든 것의 상속자였고, 원한다면 그것을 사용할 권리가 있었다. 그러므로 그는 불평할 권리가 없었다.
이 교훈적이고 아름다운 비유는 예수의 행위를 변호하고, 죄인들을 받아들이는 것이 옳으며 바리새인들의 행실이 부당하다는 것을 보이기 위해 의도되었다. 큰아들은 바리새인들을 나타낸다. 작은아들은 돌아오는 죄인, 유대인이든 이방인이든 그 죄인을 나타낸다. 아버지는 그들을 기꺼이 받아들이시는 하나님을 나타낸다. 이 비유는 의도한 효과를 거두었다. 그것은 예수의 대적들을 잠잠하게 했고, 그 자신의 행위를 변호했다. 아마 어디에서도 이보다 더 아름답고 감동적인 이야기를 찾기는 어려울 것이다. 모든 상황은 부드럽고 행복하게 선택되어 있으며, 모든 말에는 의미가 있고, 모든 이미지는 아름답다. 그리고 이야기는 가장 깊은 인상을 주기에 알맞은 바로 그 지점에서 끝난다. 이미 제시된 것에 더하여, 우리는 이 비유에서 다음 교훈들을 배울 수 있다.
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죄인의 성향은 이기적이라는 것. 그는 얻을 수 있는 모든 것을 얻고자 하며, 지체를 참지 못한다. 누가복음 15:12.
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죄인들은 자기 복을 낭비하고, 자신을 궁핍과 비참의 상태로 낮춘다. 누가복음 15:13. 죄의 삶은 영적 궁핍과 비참을 가져온다. 그것은 기능들을 파괴하고, 마음을 무감각하게 하며, 마음을 완고하게 하고, 하나님의 은혜를 남용하며, 우리가 가진 모든 것을 주신 분께 무관심하게 하고, 자기 행실의 결과에 둔감하게 만든다.
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죄인들은 자기들에게 닥칠 장래의 화를 무시한다. 그 젊은이는 자기 행실의 결과로 생길 어떤 재앙도 개의치 않았다. 그는 모든 죄인처럼 자신을 즐겁게 하고, 아버지의 수고가 마련해 준 것을 탕진하려고 부주의하게 나아갔다.
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고난은 종종 죄인들을 성찰로 이끄는 수단이 된다. 누가복음 15:14. 재산이 남아 있는 동안 탕자는 아버지에 대해 거의 생각하지 않았다. 그것이 사라지고 그가 기근 한가운데 있게 되었을 때, 그는 자기 길을 생각했다. 죄인들은 번영 가운데 있을 때 하나님에 대해 거의 생각하지 않는다. 하나님께서 그들의 자비를 거두시고, 그들이 고난을 지나가도록 부름받을 때, 그때 그들은 자기 길을 생각하고 하나님께서 자기들에게 위로를 주실 수 있음을 기억한다.
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우리는 여기서 죄인의 필요와 화에 대한 인상적인 전시를 본다.
(1) 그는 모든 것을 써 버렸다. 그에게는 아무것도 없었다. 죄인도 그러하다. 그는 의도 없고 위로도 없다.
(2) 그는 하나님에게서 멀리, 아버지에게서 떨어져, 낯선 사람들의 땅에 있었다. 죄인은 방황했고 친구가 없다. 그의 비참은 그가 하나님에게서 그렇게 멀리 떨어져 있었기 "때문에" 그에게 닥쳤다.
(3) 그의 처지는 비참했다. 그는 궁핍했고, 기근 가운데 있었으며, 친구가 없었다. 죄인도 그러하다. 그의 처지는 돼지의 먹이라도 기꺼이 먹으려 했던 탕자의 처지로 적절하게 표현된다. 죄인은 세상을 자기 몫으로 삼았지만, 그것은 그의 영혼의 필요를 채워 주지도 못하고, 그가 아버지의 집과 하나님에게서 멀리 떨어져 있을 때 위로를 주지도 못한다.
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이런 상황에 있는 죄인은 종종 위로를 잘못된 근원에 구한다. 누가복음 15:15. 탕자는 즉시 아버지께 돌아갔어야 했지만, 오히려 그 지역 주민의 종이 되기를 선택했다. 죄인은 자기 죄를 깨달을 때 즉시 하나님께 돌아가야 한다. 그러나 그는 종종 계속 방황한다. 그는 새로운 대상을 시도한다. 새로운 즐거움과 새 친구들을 찾지만, 그것들도 똑같이 만족을 주지 못함을 발견한다. 그는 새로운 추구에 뛰어들지만, 모두 헛되다. 그는 여전히 위로가 없고, 낯설고 굶주린 땅에 있다.
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복음에서 요구되는 회개는 바른 정신으로 돌아오는 것이다. 누가복음 15:17. 회심 전 죄인은 하나님에게서 멀어져 있었다. 그는 영적으로 정신이 흐트러져 있었다. 그는 사물들을 있는 그대로 보지 못했다. 이제 그는 세상을 헛되고 만족을 주지 못하는 것으로 보고, 제정신으로 돌아온다. 그는 하나님과 하늘과 영원에 대해 "바르게" 생각하고, 거기서 자기 행복을 찾기로 결심한다. 세상이 헛되고 영원이 가깝고 두렵다는 것을 보는 사람 외에는 아무도 사물들을 있는 그대로 여기지 않는다. 또한 자신이 곧 죽어야 하며, 하나님과 구주가 계시고, 천국과 지옥이 있다는 믿음에 따라 행동하는 사람 외에는 아무도 "건전한 정신"으로 행동하지 않는다.
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죄인이 돌아올 때 그는 다음 것들을 깨닫게 된다.
(1) 그는 멸망할 위험에 있으며, 구원이 없으면 곧 죽을 수밖에 없다는 것 - "나는 굶주려 죽습니다."
(2) 하나님은 그를 구원하기를 원하시고 또 하실 수 있다는 것 - "넉넉하고 남는다." 모든 이를 위한 자비가 풍성하며, 모두가 올 수 있다.
(3) 그는 이것이 자기 것이 될 수 있다는 소망을 품기 시작한다. 하나님은 기꺼워하시며, 그는 자기에게 필요한 모든 것은 하나님께 나아가는 것임을 느낀다.
(4) 그는 하나님께 가기로 결심한다 - "내가 일어나 가리라."
(5) 그는 모든 죄를 고백하기를 원하고 아무것도 감추려 하지 않으며 하나님께 나아간다 - "내가 말하리라. 아버지, 내가 죄를 지었습니다."
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참된 회개는 자발적인 행위이다. 그것은 강요된 것이 아니다. 그것은 죄인이 가기로 결심하는 것이며, 그는 기쁘고 진심으로 일어나 간다. 누가복음 15:18.
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참된 회개자는 자기 죄가 하나님을 거슬러 범해졌음을 느낀다. 누가복음 15:18.
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참된 회개자는 또한 부모와 형제와 친구들과 모든 사람에게 범한 자기 잘못을 인정하기를 원한다. 누가복음 15:18.
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참된 회개자는 겸손하다. 누가복음 15:18. 그는 아무것도 감추려 하거나, 자기가 "마땅한" 것보다 더 높게 여겨지기를 바라지 않는다.
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하나님은 참된 회개자를 기꺼이 받아들이시며, 그의 귀환과 위로를 위해 가장 풍성한 준비를 해 두셨다. 누구도 가기를 주저할 필요가 없다. 자기가 가난하고 비참하며 눈멀고 벌거벗었다고 느끼며 나아가는 모든 사람은 하나님께서 기꺼이 받아들이심을 발견할 것이며, 아무도 빈손으로 돌려보내지지 않을 것이다.
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죄인들이 돌아올 때의 기쁨은 크다. 천사들이 그것을 두고 기뻐하며, 모든 거룩한 존재들이 즐거워한다.
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우리는 하나님께서 다른 이들에게 베풀기를 기뻐하시는 어떤 은혜에 대해서도 시기해서는 안 된다. 누가복음 15:32. 하나님께서는 "우리"에게 우리가 받을 자격이 있는 것보다 더 많이 주셨다. 그리고 그 은혜의 주권으로, 하나님께서 다른 이들에게 더 많은 은혜를 부어 주시거나, 더 큰 재능을 주시거나, 그들을 더 유용하게 만드시는 것을 기뻐하신다면, "우리"에게는 불평할 이유가 없다. 오히려 하나님께서 우리 인류 가운데 누구에게든 그런 자비를 주시기를 기뻐하신다는 것을 기뻐해야 하며, 그것이 우리에게 나타나든 다른 사람들에게 나타나든 그 선하심의 나타남을 두고 하나님을 찬양해야 한다.
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죄인이 하나님께 돌아올 때 느끼는 감각적 기쁨은, 돌아온 "후"에 느껴질 수 있는 기쁨보다 종종 더 크다. 그러나 실제로 기뻐할 "이유"가 더 큰 것은 아니다. 부흥의 때에는 그리스도인들의 감각적 기쁨이 보통 때보다 더 클 수 있다. 그들의 은혜는 활기를 얻고, 열심은 불붙으며, 소망은 강해진다.
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하나님께서 죄인들을 기꺼이 받아들이시고 모든 거룩한 존재들이 기뻐한다면, 그리스도인들은 그들의 회심을 위해, 그리고 그들의 귀환을 구하기 위해 얼마나 힘써야 하겠는가!
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하나님께서 "지금" 죄인들을 기꺼이 받아들이신다면, 모두가 즉시 돌아와야 한다. 하나님께서 그들을 기꺼이 받아들이지 않으실 때가 "있을 것"이다. 자비의 날은 끝날 것이다. 그리고 이 비참한 세상의 궁핍과 고통에서, 그들은 소망이 결코 오지 않는 절망의 세계의 더 깊은 비참과 궁핍으로 내려갈 것이다. 거기서 죄인은 결코 돌아올 수 없으며, 아버지의 집에는 먹을 것이 넉넉하고 남는다는 기운 나는 생각이 결코 마음에 들어올 수 없다. 혹은 그것이 "있다" 하더라도, 영원한 기근과 죽음의 땅에 있는 비참한 탕자는 그것을 영원히 맛보지 못할 것임을 느껴야 할 것이다.
영문 원문
All I have is thine - The property was divided. What remained was in reality the older son's. He was heir to it all, and had a right, if he chose, to use it. He had, therefore, no right to complain.
This instructive and beautiful parable was designed to vindicate the conduct of Jesus to show that it was right to receive sinners, and that the conduct of the Pharisees was unreasonable. The older son represents the Pharisees; the younger, the returning sinner, whether Jew or Gentile; and the father, God, who is willing to receive them. The parable had the designed effect. It silenced the adversaries of Jesus and vindicated his own conduct. There is not, perhaps, anywhere to be found a more beautiful and touching narrative than this. Every circumstance is tender and happily chosen; every word has a meaning; every image is beautiful; and the narrative closes just where it is fitted to make the deepest impression. In addition to what has been suggested, we may learn from this parable the following lessons:
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That the disposition of a sinner is selfish. He desires to get all that he can, and is impatient of delay, Luke 15:12.
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Sinners waste their blessings, and reduce themselves to a state of want and wretchedness, Luke 15:13. A life of sin brings on spiritual want and misery. It destroys the faculties, benumbs the mind, hardens the heart, abuses the beneficence of God, and makes us careless of him who gave us all that we have, and indifferent to the consequences of our own conduct.
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Sinners disregard the future woes that will come upon them. The young man cared not for any calamities that might be the result of his conduct. He went on heedlessly - like every sinner to enjoy himself, and to squander what the toils of his father had procured for him.
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Afflictions are often the means of bringing sinners to reflection, Luke 15:14. While his property lasted the prodigal cared little about his father. When that was gone, and he was in the midst of a famine, he thought of his ways. When sinners are in prosperity they think little about God. When he takes away their mercies, and they are called to pass through afflictions, then they think of their ways, and remember that God can give them comfort.
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We have here an impressive exhibition of the wants and woes of a sinner.
(1) he had spent all. He had nothing. So the sinner. He has no righteousness, no comfort.
(2) he was far from God, away from his father, and in a land of strangers. The sinner has wandered, and has no friend. His miseries came upon him "because" he was so far away from God.
(3) his condition was wretched. He was needy, in famine, and without a friend. So the sinner. His condition is aptly denoted by that of the prodigal, who would gladly have partaken of the food of the swine. The sinner has taken the world for his portion, and it neither supplies the wants of his soul, nor gives him comfort when he is far away from his Father's home and from God.
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The sinner in this situation often applies to the wrong source for comfort, Luke 15:15. The prodigal should at once have returned to his father, but he rather chose to become a servant of a citizen of that region. The sinner, when sensible of his sins, should return at once to God; but he often continues still to wander. He tries new objects. He seeks new pleasures and new friends, and finds them equally unsatisfactory. He engages in new pursuits, but all in vain. He is still comfortless, and in a strange, a famished land,
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The repentance required in the gospel is a return to a right mind, Luke 15:17. Before his conversion the sinner was alienated from God. He was spiritually deranged. He saw not things as they are. Now he looks on the world as vain and unsatisfactory, and comes to himself. He thinks "aright" of God, of heaven, of eternity, and resolves to seek his happiness there. No man regards things as they are but he who sees the world to be vain, and eternity to be near and awful; and none acts with a "sane mind" but he who acts on the belief that he must soon die; that there is a God and a Saviour - a heaven and a hell.
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When the sinner returns he becomes sensible of the following things:
(1) That he is in danger of perishing, and must soon die but for relief - "I perish with hunger."
(2) that God is willing and able to save him - "How and to spare." There is abundance of mercy for all, and all may come.
(3) he begins to cherish a hope that this may be his. God is willing, and he feels that all that is needful is for him to go to him.
(4) he resolves to go to God - "I will arise and go."
(5) he comes to him willing to confess all his sins, and desirous of concealing none - "I will say, Father, I have sinned."
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True repentance is a voluntary act. It is not forced. It is the resolution of the sinner to go, and he cheerfully and cordially arises and goes, Luke 15:18.
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A real penitent feels that his sins have been committed against God, Luke 15:18.
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A true penitent also is willing to acknowledge his offences against his parents, brothers, friends, and all people, Luke 15:18.
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A real penitent is humble, Luke 15:18. He has no wish to conceal anything, or to be thought more highly of than he "ought" to be.
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God is willing to receive the true penitent, and has made the richest provision for his return and for his comfort. None need to hesitate to go. All who go, feeling that they are poor, and miserable, and blind, and naked, will find God willing to receive them, and none will be sent empty away.
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The joy at the return of sinners is great. Angels rejoice over it, and all holy beings are glad.
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We should not be envious at any favors that God may be pleased to bestow on others, Luke 15:32. He has given "us" more than we deserve; and if, by the sovereignty of his grace, he is pleased to endow others with more grace, or to give them greater talents, or to make them more useful, "we" have no cause to complain. We should rather rejoice that he is pleased to give such mercies to any of our race, and should praise him for the manifestation of his goodness, whether made to us or to other people.
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The sensible joy when the sinner returns to God is often greater than that which may be felt "after" the return, and yet the real "cause" of rejoicing be no greater. In times of revival, the sensible joy of Christians may be greater than in ordinary seasons. Their graces are quickened, their zeal kindled, and their hopes strengthened.
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If God is willing to receive sinners, if all holy beings rejoice, then how should Christians strive for their conversion, and seek for their return!
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If God is willing to receive sinners "now," then all should at once return. There "will" be a time when he will not be willing to receive them. The day of mercy will be ended; and from the misery and want of this wretched world, they will go down to the deeper miseries and wants of a world of despair where hope never comes; from whence the sinner can never return; and where the cheering thought can never enter the mind that in his Father's house there is bread enough and to spare, or where he must feel that if there "is," it will be forever untasted by the wretched prodigal in the land of eternal famine and death.
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세리와 죄인들 - 마태복음 9:10에 대한 주석을 보라.