1
Micah 2:1
영문 원문
The prophet had declared that evil should come down on Samaria and Jerusalem for their sins. He had pronounced them sinners against God; he now speaks of their hard unlovingness toward man, as our Blessed Lord in the Gospel speaks of sins against Himself in His members, as the ground of the condemnation of the wicked. The time of warning is past. He speaks as in the person of the Judge, declaring the righteous judgments of God, pronouncing sentence on the hardened, but blessing on those who follow Christ. The sins thus visited were done with a high hand; first, with forethought:
Woe - All woe, woe from God ; "the woe of temporal captivity; and, unless ye repent, the woe of eternal damnation, hangeth over you." Woe to them that devise iniquity. They devise it , "they are not led into it by others, but invent it out of their own hearts." They plot and forecast and fulfill it even in thought, before it comes to act. And work evil upon their beds. Thoughts and imaginations of evil are works of the soul Psalm 58:2. "Upon their beds" (see Psalm 36:4), which ought to be the place of holy thought, and of communing with their own hearts and with God Psalm 4:4. Stillness must be filled with thought, good or bad; if not with good, then with bad. The chamber, if not the sanctuary of holy thoughts, is filled with unholy purposes and imaginations. Man's last and first thoughts, if not of good, are especially of vanity and evil. The Psalmist says, "Lord, have I not remembered Thee in my bed, and thought upon Thee when I was waking?" Psalm 63:6. These men thought of sin on their bed, and did it on waking. When the morning is light, literally in the light of the morning, that is, instantly, shamelessly, not shrinking from the light of day, not ignorantly, but knowingly, deliberately, in full light. Nor again through infirmity, but in the wantonness of might, because it is in the power of their hand , as, of old, God said, "This they begin to do, and now nothing will be restrained from them which they have imagined to do" Genesis 11:6. Rup.: "Impiously mighty, and mighty in impiety."
Lap.: See the need of the daily prayer, "Vouchsafe, O Lord, to keep us this day without sin;" and "Almighty God, who hast brought us to the beginning of this day, defend us in the same by Thy mighty power, that we may fall into no sin, etc." The illusions of the night, if such be permitted, have no power against the prayer of the morning.
2
Micah 2:2
밭들을 탐내어 강제로 빼앗고 집들을 탐내어 차지한다 - 여전히 먼저 마음으로 죄짓고 그다음 행동으로 죄짓는다. 그러나 그들에게 탐냄과 강탈, 욕망과 취득은 같은 일이다. 폭력을 행하는 데 빠르고 즉각적이며 거리낌이 없다. 탐내자마자 차지했다. 원하자 얻었고, 탐내자 강탈했다. ‘보고 탐내고 빼앗았다’는 것이 과거의 역사였다. 한 사람에게만이 아니라 자비 없이 어린아이를 포함한 온 가족에게 폭력을 행하여 사람과 그 집을 압제했다. 재물만이 아니라 생명, 사람과 그 기업을 약탈했다. 거짓 고발이나 폭력으로 사람을 멸하고 그 기업을 붙잡았다. 아합이 먼저 나봇의 포도원을 탐낸 뒤 이세벨을 통해 그를 죽인 것과 같다. 과부의 집을 삼키던 자들도 마침내 밤에 ‘그를 죽이고 그 유산을 차지하자’고 모의하고 아침에 실행하여 그리스도를 빌라도에게 끌고 갔다.
‘우리 가운데 누가 낙원의 소유를 잊고 이 세상의 별장을 바라지 않는가? 사람들이 밭에 밭을, 울타리에 울타리를 잇는 것을 보라. 한 사람의 작은 몸에 온 지역도 충분하지 않다.’ ‘내부에서 맹렬히 타는 탐욕의 불은 불타는 열병에 사로잡힌 자가 쉬지 못하고 어떤 침상으로도 충분하지 않은 것처럼, 어떤 집과 밭으로도 만족하지 못하게 한다. 그러나 곧 일곱 자의 흙이면 그들에게 충분할 것이다. 죽음만이 사람의 몸이 얼마나 작은지 안다.’
영문 원문
And they covet fields and take them by violence - (rend them away) and houses, and take them away Still, first they sin in heart, then in act. And yet, with them, to covet and to rob, to desire and to take, are the same. They were prompt, instantaneous, without a scruple, in violence. So soon as they coveted, they took. Desired, acquired! Coveted, robbed! "They saw, they coveted, they took," had been their past history. They did violence, not to one only, but, touched with no mercy, to whole families, their little ones also; they oppressed a man and his house. They spoiled pot goods only, but life, a man and his inheritance; destroying him by false accusations or violence and seizing upon his inheritance . Thus, Ahab first coveted Naboth's vineyard, then, through Jezebel, slew him; and , "they who devoured widow's houses, did at the last plot by night against Him of whom they said, Come, let us kill Him, and the inheritance shall be our's; and in the morning, they practiced it, leading Him away to Pilate." : "Who of us desires not the villas of this world, forgetful of the possessions of Paradise? You see men join field to field, and fence to fence. Whole places suffice not to the tiny frame of one man." : "Such is the fire of concupiscence, raging within, that, as those seized by burning fevers cannot rest, no bed suffices them, so no houses or fields content these. Yet no more than seven feet of earth will suffice them soon . Death only owns, how small the frame of man."
3
Micah 2:3
그러한 일이 그들의 습관이었다. 선지자는 그들이 지금까지 이 모든 것을 하나의 연속된 행동으로 했다고 말한다. 그들은 늘 죄악을 꾀하고 악을 행했으며, 그것은 언제나 새롭게 반복되었다. 밤에는 마음과 생각으로 죄짓고 낮에는 행동으로 죄지었다. 그래서 현재형으로 ‘그들이 행한다’고 말한다. 새 행동으로 반복되었지만 끊이지 않는 하나의 행로였으므로 히브리인이 지속적 습관을 말할 때 쓰는 형태, 곧 ‘그들이 탐냈고 강탈했고 빼앗았다’를 사용한다. 이제 하나님의 차례가 왔다.
그러므로 여호와께서 이같이 말씀하시되 - 그들이 온 가족을 압제했으므로 ‘보라 내가 이 온 족속을 대적하여 재앙을 계획한다.’ 그들이 죄악을 꾀했으므로 하나님도 친히 자기 스스로 자기 인격 안에서 계획하신다. 전능하신 하나님이 자신의 무한한 지혜를 인간의 계략에 맞세우고 그것을 합당한 형벌에 사용하시는 것은 매우 두려운 일이다. ‘나는 평범한 형벌이 아니라 그들이 피하지 못하고 굴복할 형벌을 계획한다.’ 선지자는 갑자기 그들에게 직접 말한다. ‘너희가 목을 빼지 못하고 교만하게 다니지 못할 재앙이다.’ 리베라는 ‘그 무한한 탐욕의 근원은 교만이었다’고 한다. 형벌에서 굴복할 것이 바로 교만이기 때문이다. 형벌은 죄에 비례한다. 모든 일을 교만으로 행했으므로 방종하던 자유와 자기 뜻은 길들여지거나 빼앗긴다. 무거운 멍에를 멘 짐승처럼 수치스러운 종살이를 한다.
열 지파는 그 멍에에서 결코 목을 빼지 못했고, 두 지파에게서는 하나님이 칠십 년 뒤 멍에를 제거하셨다. 그러나 하나님과 사람에 대한 사랑을 거스른 같은 죄는 같은 형벌을 가져왔다. 우리 주도 그들의 탐욕을 향해 다시 화를 선포하셨다(누가복음 11:39; 16:13-14; 마태복음 23:14, 23, 25; 마가복음 12:40). 탐욕은 여전히 하나님을 섬기거나 구속자이신 그를 받아들이지 못하게 했고, 그들은 형제들의 재산을 계속 빼앗았다(히브리서 10:34). 마지막 무서운 포위 때에는 약탈을 향한 끝없는 욕망과 부자의 집 수색, 남자 살해와 여자 모욕이 놀이처럼 자행되었고, 그들은 피와 함께 약탈물을 마셨다. 이렇게 예언은 세 번째 성취되었다. 그리스도의 쉬운 순종의 멍에를 벗는 자는 형벌의 멍에를 벗지 못한다. 교만하여 목을 굽히지 않고 뻣뻣하게 하는 자는 낮게 굽혀져 다시는 곧거나 거만하게 다니지 못한다(이사야 2:11). 그날에는 여호와만 높임받으신다. 이는 재앙의 때이다. 아마 아모스 5:13의 말에 더 특별한 뜻을 부여하여, 도덕적 악의 때가 재앙으로 가득한 때, 곧 가장 심한 환난으로 끝난다고 말한다.
영문 원문
Such had been their habitual doings. They had done all this, he says, as one continuous act, up to that time. They were habitually devisers of iniquity, doers of evil. It was ever-renewed. By night they sinned in heart and thought; by day, in act. And so he speaks of it in the present. They do it. But, although renewed in fresh acts, it was one unbroken course of acting. And so he also uses the form, in which the Hebrews spoke of uninterrupted habits, They have coveted, they have robbed, they have taken. Now came God's part.
Therefore, thus saith the Lord - Since they oppress whole families, behold I will set Myself against this whole family ; since they devise iniquity, behold I too, Myself, by Myself, in My own Person, am devising. Very awful is it, that Almighty God sets His own Infinite Wisdom against the devices of man and employs it fittingly to punish. "I am devising no common punishment, but one to bow them down without escape; "an evil from which" - He turns suddenly to them, "ye shall not remove your necks, neither shall ye go haughtily." Ribera: "Pride then was the source of that boundless covetousness," since it was pride which was to be bowed down in punishment. The punishment is proportioned to the sin. They had done all this in pride; they should have the liberty and self-will wherein they had wantoned, tamed or taken from them. Like animals with a heavy yoke upon them, they should live in disgraced slavery.
The ten tribes were never able to withdraw their necks from the yoke. From the two tribes God removed it after the 70 years. But the same sins against the love of God and man brought on the same punishment. Our Lord again spake the woe against their covetousness Luke 16:13-14; Luke 11:39; Matthew 23:14, Matthew 23:23, Matthew 23:25; Mark 12:40. It still shut them out from the service of God, or from receiving Him, their Redeemer. They still spoiled the goods Hebrews 10:34 of their brethren. In the last dreadful siege , "there were insatiable longings for plunder, searching-out of the houses of the rich; murder of men and insults of women were enacted as sports; they drank down what they had spoiled, with blood." And so the prophecy was for the third time fulfilled. They who withdraw from Christ's easy yoke of obedience shall not remove from the yoke of punishment; they who, through pride, will not bow down their necks, but make them stiff, shall be bent low, that they go not upright or haughtily anymore Isaiah 2:11. The Lord alone shall be exalted in that Day. For it is an evil time. Perhaps he gives a more special meaning to the words of Amos Amo 5:13, that a time of moral evil will be, or will end in, a time, full of evil, that is, of sorest calamity.
4
Micah 2:4
그날에 사람들이 너희에 대하여 속담을 지으며 - ‘마샬’, 곧 비유는 본래 한 사물을 다른 것에 견주는 모든 말로서 비유적 표현, 속담, 그리고 그런 속담이 남을 찌르는 말로 자주 쓰였으므로 조롱하는 비유적 표현을 뜻할 수 있다. 그러나 사람 자신에 관해서는 늘 ‘속담거리가 된다’고 말한다(신명기 28:37; 열왕기상 9:7; 역대하 7:20; 시편 44:15; 69:12; 예레미야 24:9; 에스겔 14:8). 어떤 사람을 향해 그런 말을 들어 말할 때는 다른 곳에서 그 말 자체가 뒤따른다. ‘너는 바벨론 왕에 대하여 이 노래를 지어 이르기를’(이사야 14:4), ‘그 무리가 다 속담으로 그를 평론하며 이르기를’(하박국 2:6)과 같다. 유대인의 이름이 비난의 속담이 된 것은 사실이지만 여기 그 뜻은 담기지 않는다. 여기의 속담은 뒤따르는 슬픈 애가와 같아야 한다. 사람이 자신을 탄식한 말을 농담으로 되풀이하는 것보다 날카롭고 악마적인 조롱도 없다. 이스라엘이 슬픔 속에서 자기 일을 노래할 애가를 원수는 조롱으로 들어 부르며, 사탄도 정죄받은 자의 자기 정죄를 그렇게 할 것이다. 리베라는 ‘사람은 수치를 피하려고 어떤 악과 위험도 감수한다. 하나님은 우리 앞에 자신과 천사와 마귀와 선한 자 앞에서 당할 가장 깊고 영원한 수치와 영원한 멸시를 제시하여, 우리가 악을 피함으로 수치를 피하게 하신다’고 한다(시편 52:6-7; 이사야 66:24).
슬픈 애가로 애곡하기를 - 히브리어의 단어들은 화의 소리를 흉내 낸 한 어근의 여러 굴절이다. 이는 자연의 소리이므로 모든 언어에서 화를 나타내는 소리이다. ‘화의 애곡을 애곡하리라.’ 죽은 자를 위한 장송곡이거나(예레미야 31:15), 죽도록 정해진 산 자를 위한 애가이고(에스겔 32:18), 때로는 슬픔을 불러일으키도록 고용된 자의 운율 있는 곡조이거나(아모스 5:16; 예레미야 9:17, 19), 일반적 애도이다(사무엘상 7:2; 예레미야 9:18). 이런 애가 중에는 시온의 멸망을 슬퍼하는 시온 노래와 죽은 이를 위한 곡도 남아 있다. 히브리어에서는 극도의 선이나 악을 엄숙히 말하는 방식으로 ‘화’가 서로 다른 형태로 세 번 반복된다. 이는 아침저녁 하나님의 이름을 세 번 반복하는 삼중 축복이(민수기 6:24-26), 메시아의 신성과 성령의 인격적 사역이 밝혀짐에 따라 드러날 신비를 각인한 것과 같다. 뒤따르는 애가는 고통 중인 자가 말할 숨도 거의 없이 내뱉듯 의도적으로 갑작스럽고 짧다. 먼저 두 단어로 어쩌면 누그러진 억양을 사용해 완전한 황폐를 표현한다. 이어 세 단어씩 세 절로 하나님이 하신 일을 말하지만, 하나님께 분노했으므로 이름은 부르지 않는다. 하나님의 징계는 굴복시키지 못한 자를 격분시킨다.
‘그가 내 백성의 기업을 바꾸시며, 어찌하여 내게서 옮기시는고! 반역자에게 우리 밭을 나누시는도다.’ 부자들은 애국자처럼 행동하여 자신들이 약탈했던 ‘내 백성의 기업’을 슬퍼한다. 사람들처럼 마땅한 이론만 붙들고 사실을 무시한다. 하나님이 백성에게 나누어 주셨다는 이유만으로 계속 그들의 것인 듯, 가난한 자가 이론과 하나님의 율법으로 보호된다는 이유만으로 실제로도 보호받은 듯 말한다. 그러고는 ‘그가 내 몫을 옮기시고 우리 밭을 누구에게 주시는가? 반역자에게!’라며 하나님의 처사에 분노한다. 반역자는 아시리아인 또는 갈대아인이다. 그들은 가난한 자에게서 ‘여호와의 땅’에 있는 몫을 빼앗았다. 이제 하나님이 자기 소유를 회수하여 약탈물의 네 배만이 아니라(출애굽기 22:1; 사무엘하 12:6; 누가복음 19:8) 온 기업을 요구하심을 이상히 여긴다. 아시리아인과 갈대아인이 ‘배반자’라는 말을 조롱해도 마땅하다. 그들은 자기 신을 버리지 않았지만 이스라엘의 온 역사는 돌아섬이 아니었던가. ‘어느 나라가 그 신들을 신 아닌 것과 바꾼 일이 있느냐? 그러나 내 백성은 자기 영광을 무익한 것과 바꾸었도다’(예레미야 2:11).
‘나누신다’는 말은 가나안 입성 때 첫 분배가 뒤집힌 것이어서 더 쓰라렸다. 그때 같은 단어로 이방인의 땅이 그들에게 분배되었다(민수기 26:53, 55-56; 여호수아 13:7; 14:5; 18:2, 5, 10; 19:51). 에스겔도 이스라엘의 회복을 예언하며 같은 단어를 썼고(에스겔 47:21), 요엘은 이방인이 그들의 땅을 나누는 죄를 같은 말로 표현했다(요엘 3:2). 이제 하나님은 이전에 땅을 빼앗아 주셨던 이방인에게 ‘우리 밭’을 나누신다. 행동은 바뀌었지만 회개하지 않은 그들은 하나님의 목적이나 뜻이 바뀌었다고 생각한다. ‘우리가 온전히 약탈당했다’는 말에는 그들이 느낀 일시적 것과 느끼지 못한 영적인 것까지 모든 것을 빼앗겼다는 뜻이 담긴다.
그들은 약속의 땅과 현세의 좋은 것뿐 아니라 성전의 하나님의 임재, 주의 은혜, 하나님의 형상과 영원한 영광도 빼앗겼다. 그들의 몫은 자신에 관해서도, 다른 사람과 비교해서도 바뀌었다. 부·명예·쾌락·자기 땅이 궁핍·수치·고난·포로 됨으로 바뀌었고, 자기 잘못으로 잃은 것을 다른 이가 얻는 광경은 더욱 썼다. 시간이 흐르고 허물이 깊어지면서 옛 하나님 백성의 몫은 더욱 완전히 교환되었다. 유대인의 버림은 이방인의 접붙임이 되었다. ‘너희가 영생을 얻기에 합당하지 않은 자로 자처하기로 우리가 이방인에게로 향하노라’(사도행전 13:46). ‘백성 아닌 자’가 하나님의 백성이 되고(로마서 10:19), 그의 백성이 한동안 ‘내 백성이 아니라’가 되었다(호세아 1:9). 양자 됨과 영광과 언약과 율법과 예배와 약속이 우리 이방인에게 왔으며(로마서 9:4-5), 영원히 찬송받으실 하나님 그리스도께서 우리에게 오셔서 우리를 자신의 것으로 삼으셨다.
‘어찌하여 옮기셨는고’ - 무엇을 옮겼는지는 말하지 않는다. 그들은 선물을 생각하지만 말씀은 하나님 자신도 포함한다. 변화가 너무 크고 쓰라려 말로 할 수 없으므로 놀라 ‘어찌하여’라고 한다. 시간도 영원도 다 말할 수 없다. ‘그가 우리 밭을 나누셨다.’ 땅은 내적 기업의 외적 상징일 뿐이다. 부당한 이득을 붙잡으면 이자와 함께 회수되어 소유자의 생명을 빼앗는다(잠언 1:19). 유대인이 ‘그 유산은 우리 것이 되리라’고 한 포도원은 그들에게서 빼앗겨 다른 자, 곧 그리스도인에게 주어졌다. 오늘날에도 그리스도인이 유일하고 변함없는 선이신 하나님을 떠나 땅의 헛된 것으로 향하면 이 두려운 교환이 시작된다. 하나님이 거두신 은혜 대신 덧없는 것만 몫으로 가지다가 심판 날 최종 교환을 겪는다. ‘얘 너는 살았을 때 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이제 그는 위로받고 너는 괴로움을 받느니라’(누가복음 16:25).
이스라엘은 회개하지 않고 자기 의로 자신을 변호했다. 이미 바리새인이었다. 그런 자의 운명에는 희망이 없다. 선지자는 새롭게 ‘그러므로’라고 끼어든다. 그는 그들이 부당하게 얻고 더럽힌 땅을 잃을 것을 예언했고, 회개 없는 그들의 말로 그것을 묘사했다. 이제 회개하지 않음이 가져올 심판, 곧 그들이 회복되지 못할 것을 선포한다.
영문 원문
In that day shall one take up a parable against you - The mashal or likeness may, in itself, be any speech in which one thing is likened to another:
-
"figured speech,"
-
"proverb," and, since such proverbs were often sharp sayings against others,
-
"taunting figurative speech."
But of the person himself it is always said, he "is made, becomes a proverb" Deuteronomy 28:37; 1 Kings 9:7; 2 Chronicles 7:20; Psalm 44:15; Psalm 69:12; Jeremiah 24:9; Ezekiel 14:8. To take up or utter such a speech against one, is, elsewhere, followed by the speech itself; "Thou shalt take up this parable against the king of Babylon, and say, ..." Isaiah 14:4. "Shall not all these take up a parable against him, and say, ..." Habakkuk 2:6. Although then the name of the Jews has passed into a proverb of reproach (Jerome, loc. cit.), this is not contained here. The parable here must be the same as the doleful lamentation, or dirge, which follows. No mockery is more cutting or fiendish, than to repeat in jest words by which one bemoans himself. The dirge which Israel should use of themselves in sorrow, the enemy shall take up in derision, as Satan does doubtless the self-condemnation of the damned. Ribera: "Men do any evil, undergo any peril, to avoid shame. God brings before us that deepest and eternal shame," the shame and everlasting contempt, in presence of Himself and angels and devils and the good Psalm 52:6-7; Isaiah 66:24, that we may avoid shame by avoiding evil.
And lament with a doleful lamentation - The words in Hebrew are varied inflections of a word imitating the sounds of woe. It is the voice of woe in all languages, because the voice of nature. Shall wail a wail of woe, It is the funeral dirge over the dead Jeremiah 31:15, or of the living doomed to die Ezekiel 32:18; it is sometimes the measured mourning of those employed to call forth sorrow Amos 5:16; Jeremiah 9:17, Jeremiah 9:19, or mourning generally 1 Samuel 7:2; Jeremiah 9:18. Among such elegies, are still Zion-songs, (elegies over the ruin of Zion,) and mournings for the dead. The word woe is thrice repeated in Hebrew, in different forms, according to that solemn way, in which the extremest good or evil is spoken of; the threefold blessing, morning and evening, with the thrice-repeated name of God Numbers 6:24-26, impressing upon them the mystery which developed itself, as the divinity of the Messiah and the personal agency of the Holy Spirit were unfolded to them. The dirge which follows is purposely in abrupt brief words, as those in trouble speak, with scarce breath for utterance. First, in two words, with perhaps a softened inflection, they express the utterness of their desolation. Then, in a threefold sentence, each clause consisting of three short words, they say what God had done, but name Him not, because they are angry with Him. God's chastisements irritate those whom they do not subdue .
The portion of my people He changeth;
How removeth He (it) as to me!
To a rebel our fields He divideth.
They act the patriot. They, the rich, mourn over "the portion of my people" (they say) which they had themselves despoiled: they speak, (as men do,) as if things were what they ought to be: they hold to the theory and ignore the facts. As if, because God had divided it to His people, therefore it so remained! as if, because the poor were in theory and by God's law provided for, they were so in fact! Then they are enraged at God's dealings. He removeth the portion as to me; and to whom giveth He our fields?
"To a rebel!" the Assyrian, or the Chaldee. They had deprived the poor of their portion of "the Lord's land" . And now they marvel that God resumes the possession of His own, and requires from them, not the fourfold Exodus 22:1; 2 Samuel 12:6; Luke 19:8 only of their spoil, but His whole heritage. Well might Assyrian or Chaldee, as they did, jeer at the word, renegade. They had not forsaken their gods; - but Israel, what was its whole history but a turning back? "Hath a nation changed their gods, which yet are no gods? But My people have changed their glory for that which doth not profit" Jeremiah 2:11.
Such was the meaning in their lips. The word "divideth" had the more bitterness, because it was the reversal of that first "division" at the entrance into Canaan. Then, with the use of this same word Numbers 26:53, Numbers 26:55-56; Joshua 13:7; Joshua 14:5; Joshua 18:2, Joshua 18:5, Joshua 18:10; Joshua 19:51, the division of the land of the pagan was appointed to them. Ezekiel, in his great symbolic vision, afterward prophesied the restoration of Israel, with the use of this same term Ezekiel 47:21. Joel spoke of the parting of their land, under this same term, as a sin of the pagan (Joel 4:2, (Joel 3:3 in English)). Now, they say, God "divideth our fields," not to us, but to the pagan, whose lands He gave us. It was a change of act: in impenitence, they think it a change of purpose or will. But what lies in that, we be "utterly despoiled?" Despoiled of everything; of what they felt, temporal things; and of what they did not feel, spiritual things.
Despoiled of the land of promise, the good things of this life, but also of the Presence of God in His Temple, the grace of the Lord, the image of God and everlasting glory. "Their portion" was changed, as to themselves and with others. As to themselvcs, riches, honor, pleasure, their own land, were changed into want, disgrace, suffering, captivity; and yet more bitter was it to see others gain what they by their own fault had forfeited. As time went on, and their transgression deepened, the exchange of the portion of that former people of God became more complete. The casting-off of the Jews was the grafting-in of the Gentiles Acts 13:46. Seeing ye judge yourselves unworthy of everlasting life, lo! we turn to the Gentiles. And so they who were "no people" Romans 10:19, became the people of God, and they who were His people, became, for the time, "not My people" Hosea 1:9 : and "the adoption of sons, and the glory, and the covenants, and the lawgiving, and the service of God, and the promises" Romans 9:4-5, came to us Gentiles, since to us Christ Himself our God blessed forever came, and made us His.
How hath He removed - The words do not say what He removed. They thought of His gifts, the words include Himself. They say "How?" in amazement. The change is so great and bitter, it cannot be said. Time, yea eternity cannot utter it. "He hath divided our fields." The land was but the outward symbol of the inward heritage. Unjust gain, kept back, is restored with usury Proverbs 1:19; it taketh away the life of the owners thereof. The vineyard whereof the Jews said, the inheritance shall be ours, was taken from them and given to others, even to Christians. So now is that awful change begun, when Christians, leaving God, their only unchanging Good, turn to earthly vanities, and, for the grace of God which He withdraws, have these only for their fleeting portion, until it shall be finally exchanged in the Day of Judgment Luke 16:25. Son, remember that thou in thy lifetime receivedst thy good things, and likewise Lazarus evil things; but now he is comforted and thou art tormented.
Israel defended himself in impenitence and self-righteousness. He was already the Pharisee. The doom of such was hopeless. The prophet breaks in with a renewed, "Therefore." He had already prophesied that they should lose the lands which they had unjustly gotten, the land which they had profaned. He had described it in their own impenitent words. Now on the impenitence he pronounces the judgment which impenitence entails, that they should not be restored
5
Micah 2:5
그러므로 여호와의 회중에서 제비를 뽑고 줄을 띨 자가 너희 가운데 하나도 없으리라 - 먼저 ‘너희’는 당시의 회개하지 않는 유대인이다. 하나님은 호세아를 통해 유다를 회복하겠다고 약속하셨고, 미가도 조금 뒤 그것을 예언한다(미가 2:12). 이제 이들과 같은 자들에게 그 회복에서 몫이 없을 것을 경고한다. 그들은 ‘이 도에는 분깃 될 것이나 관계할 것이 없다’(사도행전 8:21). 당시의 이스라엘 아닌 자들은 후대의 이스라엘 아닌 자, 곧 하나님의 백성처럼 보이나 그렇지 않은 자들의 형상과 본보기였다. 교회의 몸에는 속하지만 영혼에는 속하지 않고, 어떤 종류의 믿음은 있으나 사랑은 없는 자들이다. 훗날 육신을 따른 이스라엘이 꺾이고 참 이스라엘이 자기를 벗어나 그리스도 안으로 들어가 회복된 것도 그러했다. 마지막에는 그리스도께서 ‘그들의 몫’에 들이셨으나 행위가 아니라 말로만 세상을 버린 자들이 그러할 것이다. 이들은 ‘여호와의 회중’에서 영원히 몫이 없을 것이다. ‘무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 오직 어린양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라’(요한계시록 21:27).
그들이 정죄받는 근거는 빛과 이미 아는 진리에 저항한 것이다. 이들은 자신만 들어가지 않았을 뿐 아니라(누가복음 11:52), 하나님의 말씀을 방해하여 들어가려는 자들도 막았다.
영문 원문
Therefore thou shalt have none that shall east a cord by lot in the congregation of the Lord - Thou, in the first instance, is the impenitent Jew of that day. God had promised by Hosea to restore Judah; shortly after, the prophet himself foretells it Micah 2:12. Now he forewarns these and such as these, that they would have no portion in it. They had "neither part nor lot in this matter" Acts 8:21. They, the not-Israel then, were the images and ensamples of the not-Israel afterward, those who seem to be God's people and are not; members of the body, not of the soul of the Church; who have a sort of faith, but have not love. Such was afterward the Israel after the flesh, which was broken off, while the true Israel was restored, passing out of themselves into Christ. Such, at the end, shall be those, who, being admitted by Christ into "their portion," renounce the world in word not in deed. Such shall have "no portion forever "in the congregation of the Lord." For "nothing defiled shall enter there, nor whatsoever worketh abomination or a lie, but they which are written in the Lamb's book of life" Revelation 21:27.
The ground of their condemnation is their resistance to light and known truth. These not only "entered not in" Luke 11:52, themselves, but, being hinderers of God's word, them that were entering in, they hindered.
6
Micah 2:6
그들이 예언하는 자들에게 ‘예언하지 말라’ 하니, 그들이 이들에게 예언하지 아니하여 수치가 떠나지 않으리라 - 히브리어는 짧아서 매우 힘이 있다. ‘예언하지 말라. 그들은 반드시 예언하리라. 이들에게는 예언하지 않으리라. 수치는 떠나지 않으리라.’ 백성과 거짓 선지자와 정치가들이 하나님과 미가에게 ‘예언하지 말라’고 금했다. 하나님은 미가를 통해 그들의 금지를 그들에게 되풀이하시며 결과를 경고하신다.
예언하지 말라 - 문자적으로는 ‘떨어뜨리지 말라’이다. 아마샤와 하나님을 대적한 무리는 이미 이 말에 불경한 뜻을 부여했다. ‘탄식과 애곡과 재앙을 계속 경고하며(에스겔 2:10), 우리에 관하여 좋은 것이 아니라 나쁜 것만 예언하는(열왕기상 22:18) 같은 말을 끊임없이 떨어뜨리고 증류하지 말라.’ 그 후손들도 사도들에게 예수의 이름으로 전혀 말하거나 가르치지 말라고 명령했다(사도행전 4:18; 5:40). ‘우리가 이 이름으로 사람을 가르치지 말라고 엄히 명령하지 아니하였느냐?’(5:28), ‘이 사람이 이 거룩한 곳과 율법을 거슬러 모독하는 말을 쉬지 아니한다’(6:13)고 했다. 하나님은 ‘그들이 반드시 예언하리라’고 답하신다. 히브리어는 강조형이다. 선지자들은 하나님에게 사명을 받았으므로 이스라엘이 듣든지 거부하든지 하나님께 순종해야 했다(에스겔 2:5, 7). 당시 미가와 이사야도(이사야 28:9-14, 22), 후대 예레미야와 에스겔과 나머지도 그랬다(예레미야 1:7, 17; 26:10-15).
‘그들이 이들에게는 예언하지 않으리라.’ 단순히 ‘그들에게’가 아니라 ‘이들에게’이다. 말씀을 받아들일 다른 이들에게는 예언할 것이다. 하나님의 말씀은 막히지 않고 듣는 자들은 결코 자기 몫을 빼앗기지 않는다. 그러나 멸시하는 이들에게는 예언하지 않는다. 예언해도 하지 않은 것과 같아 부드러운 비가 그들을 적시지 않는다. 양털은 젖는데 타작마당은 마른 것과 같다(사사기 6:37). 하나님은 이사야를 통해 ‘구름에게 명하여 그 위에 비를 내리지 못하게 하리라’고 하신다(이사야 5:6). 하나님의 말씀의 이슬이 다른 자에게 옮겨진다.
그러므로 수치, 문자적으로 여러 겹의 수치는 떠나지 않고 영원히 그들 위에 머문다. 하나님은 그들에게서 수치를 돌이키려 하셨으나 그들이 경고를 멸시하여 스스로 끌어왔다. 수치는 행위의 자연스러운 열매이며 그들에게 본래 어울리는 집을 얻었다. 하나님은 그들이 거기서 벗어나도록 말씀하셨지만 그들이 선지자를 침묵시키고 말씀에 귀를 막았으므로 수치가 떠나지 않았다. 우리 주께서 ‘지금 너희가 본다고 하니 너희 죄가 그대로 있느니라’고 하셨고(요한복음 9:41), 세례 요한도 ‘하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라’고 했다(요한복음 3:36). 진노는 이제 처음 와야 할 새 일이거나 피해야 할 것이 아니다. 죄인이 지금 그대로 있기만 하면 수치가 이미 그를 둘렀고 떠나지 않는다. 하나님의 진노가 이미 그 위에 있어 그대로 머문다.
영문 원문
Prophesy ye not, say they to them that prophesy; they shall not prophesy to them, that they shall not take shame - The words are very emphatic in Hebrew, from their briefness, "Prophesy not; they shall indeed prophesy; they shall not prophesy to these; shame shall not depart." The people, the false prophets, the politicians, forbade God and Micah to prophesy; "Prophesy not." God, by Micah recites their prohibition to themselves, and forewarns them of the consequences.
Prophesy ye not - , literally drop not. Amaziah and the God-opposing party had already given an ungodly meaning to the word . "Drop not," "distill not," thus unceasingly, these same words, ever warning, ever telling of "lamentation and mourning and woe Ezekiel 2:10; prophesying not good concerning us, but evil" 1 Kings 22:18. So their descendants commanded the Apostles Act 4:18; Acts 5:40 not to speak at all or to teach in the Name of Jesus Acts 5:28. Did we not straitly command you, that ye should not teach in this Name? Acts 6:13. This man ceaseth not to speak blasphemous words against this holy place and the law. God answers; They shall certainly prophesy. The Hebrew word is emphatic. The prophets had their commission from God, and Him they must obey, whether Israel Ezekiel 2:5, Ezekiel 2:7 would hear or whether they would forbear. So must Micah and Isaiah Isa 28:9-14, Isaiah 28:22 now, or Jeremiah Jer 1:7, Jeremiah 1:17; Jeremiah 26:10-15, Ezekiel, and the rest afterward. "They shall not prophesy to these."
He does not say only, "They shall not prophesy to them," but, to these; that is, they shall prophesy to others who would receive their words: God's word would not be stayed; they who would hearken shall never be deprived of their portion; but to these who despise, "they shall not prophesy." It shall be all one, as though they did not prophesy; the soft rain shall not bedew them. The barn-floor shall be dry, while the fleece is moist Judges 6:37. So God says by Isaiah; "I will also command the clouds that they rain no rain upon it" Isaiah 5:6. The dew of God's word shall be transferred to others. But so shame (literally shames manifold shame,) shall not depart, but shall rest upon them forever. God would have turned away the shame from them; but they, despising His warnings, drew it to themselves. It was the natural fruit of their doings; it was in its natural home with them. God spoke to them, that they might be freed from it. They silenced His prophets; deafened themselves to His words; so it departed not. So our Lord says John 9:41, Now ye say, we see; therefore your sin remaineth; and John the Immerser John 3:36, The wrath of God abideth on him. It hath not now first to come. It is not some new thing to be avoided, turned aside. The sinner has but to remain as he is; the shame encompasseth him already; and only departeth not. The wrath of God is already upon him, and abideth on him.
7
Micah 2:7
야곱의 집이라 이름하는 자들아 - 이사야는 ‘야곱의 집이여 이스라엘의 이름으로 일컬음을 받으며 이스라엘의 하나님을 기념하면서도 진실과 공의가 없는 자들아 들으라. 그들은 거룩한 성 출신이라 자칭하고 이스라엘의 하나님을 의지한다’고 한다(이사야 48:1). 그들은 자기 불신을 입증하는 것을 자랑했다. 영으로는 이미 그치고 행위로는 부인한 정체, 곧 믿는 조상의 자녀라는 사실을 의지했다. 후손에게서 더 넓게 보이는 것과 같은 태도이다. ‘우리가 아브라함의 자손이라 남의 종이 된 적이 없거늘 어찌하여 자유롭게 되리라 하느냐?’(요한복음 8:33), ‘우리 아버지는 아브라함이라’(8:39)고 했다. 세례 요한과 우리 주와 바울이 모두 이를 꾸짖었다. ‘속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라’(마태복음 3:9). ‘너희가 아브라함의 자손이면 아브라함이 행한 일들을 할 것이다. 지금 너희는 진리를 말한 사람인 나를 죽이려 하는데 아브라함은 이렇게 하지 않았다’(요한복음 8:39-40; 로마서 2:17-28).
표면적 유대인이 유대인이 아니고 표면적 육신의 할례가 할례가 아니다. ‘유대인이라 불리는 네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하고 그의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간한다’는 말씀과 같다. 선지자는 재앙을 예언하지 못하게 한 자들의 말하지 않은 반론에 답한다. 그들은 ‘그런 말씀은 하나님에게서 올 수 없다. 하나님이 약속으로 야곱의 집에 매이셨으므로 택한 자를 버리시면 하나님이 변한 셈이다’라고 했다. 미가는 ‘변한 것은 하나님이 아니라 너희’라고 답한다. 약속은 야곱에게 주어졌지, 이름만 야곱이고 조상의 이름으로 자신을 부르면서 그의 행위를 하지 않는 자들에게 주어진 것이 아니다.
여호와의 영이 성급하시다 하겠느냐 - 전보다 오래 참지 못하도록 제한되신 것이 아니다. 그들이 불평한 위협은 하나님이 자기 본성으로 행하신 일도, 즐겨 행하신 일도, 하나님이 원인과 창시자인 일도 아니라 그들 자신의 행위였다. 하나님은 선하시지만 선을 받을 수 있는 마음이 정결한 자에게 선하시다(시편 73:1). 하나님은 오직 이스라엘에게 사랑이시며 전부 사랑이고 그 모든 길이 사랑이다. 그러나 어떤 이스라엘인가? 참 이스라엘, 마음이 정결한 자이다. ‘여호와의 모든 길이 인자와 진리’이지만 누구에게인가? 그의 언약과 증거를 지키는 자에게이다(시편 25:10). 여호와의 인자하심은 영원부터 영원까지이지만 그를 경외하는 자에게이고(시편 103:17; 누가복음 1:50), 그들이 악해지자 그의 선이 그들에게 악이 되었다. 건강한 눈에 유익하고 기쁜 빛이 약한 눈에는 아프다. 곧은 것은 굽은 것과 맞지 않는다. 너희 굽음을 고치면 하나님의 길도 너희에게 곧을 것이다.
내 말이 정직하게 행하는 자에게 유익하지 아니하냐? - 하나님은 선하고 위로하는 말씀을 하시며(스가랴 1:13), 그 말씀은 선할 뿐 아니라 실제 유익을 행한다(누가복음 4:32). 그의 말씀에는 능력이 있다. 그러나 이는 곧은 길을 버리지 않거나 의의 길로 돌아오는 ‘정직하게 행하는 자’에게 해당한다. 하나님은 아첨하거나 속이지 않고 행하지 않을 일을 약속하지 않으신다. 평강이 없는데 평강을 말씀하실 수 없다(예레미야 6:14). ‘하나님의 인자하심과 준엄하심을 보라. 넘어지는 자들에게는 준엄하심이 있으나 네가 그의 인자하심에 머물면 그 인자하심이 너에게 있으리라’(로마서 11:22). 하나님 자신도 교만하고 시기하는 자를 위한 천국을 만들 수 없으며, 그런 자에게 천국은 지옥이 될 것이다.
영문 원문
O thou that art named the house of Jacob - As Isaiah says, "Hear ye this, O house of Jacob, which are called by the name of Israel - which make mention of the God of Israel, not in truth, nor in righteousness. For they call themselves of the holy city, and stay themselves upon the God of Israel" Isaiah 48:1. They boasted of what convicted them of faithlessness. They relied on being what in spirit they had ceased to be, what in deeds they denied, children of a believing forefather. It is the same temper which we see more at large in their descendants; "We be Abraham's seed and were never in bondage to any man; how sayest Thou, ye shall be made free?" John 8:33 "Abraham is our Father" John 8:39. It is the same which John the Immerser and our Lord and Paul reproved. "Think not to say within yourselves, we have Abraham to our father" Matthew 3:9. "If ye were Abraham's children, ye would do the works of Abraham" John 8:39-40. "Now ye seek to kill Me, a Man that hath told you the truth - This did not Abraham" Romans 2:17-28.
He is not a Jew which is one outwardly, neither is that circumcision which is outward in the flesh. - Behold thou art called a Jew, and restest in the law and makest thy boast of God, and knowest His Will and approvest the things that are more excellent" - etc. The prophet answers the unexpressed objections of those who forbade to prophesy evil. "Such could not be of God," these said; "for God was pledged by His promises to the house of Jacob. It would imply change in God, if He were to cast off those whom He had chosen." Micah answers; "not God is changed, but you." God's promise was to Jacob, not to those who were but named Jacob, who called themselves after the name of their father, but did not his deeds. "The Spirit of the Lord was not straitened", so that He was less longsuffering than heretofore. These, which He threatened and of which they complained, were not His doings, not what He of His own Nature did, not what He loved to do, not His, as the Author or Cause of them, but theirs.
God is Good, but to those who can receive good, "the upright in heart" Psalm 73:1. God is only Loving unto Israel. He is all Love; nothing but Love: all His ways are Love; but it follows, unto what Israel, the true Israel, the pure of heart Psalm 25:10. All the paths of the Lord are mercy and truth; but to whom? unto such as keep His covenant and His testimonies Psalm 103:17; Luke 1:50. The mercy of the Lord is from everlasting to everlasting; but hate them that fear Him. they becoming evil, His good became to them evil. Light, wholesome and gladdening to the healthful, hurts weak eyes. That which is straight cannot suit or fit with the crooked. Amend your crookedness, and God's ways will be straight to you. Do not My words do good? He doth speak good words and comfortable words Zechariah 1:13. They are not only good, but do good Luke 4:32. His Word is with power. Still it is with those who "walk uprightly;" whether those who forsake not, or those who return the way of righteousness. God flattereth deceiveth not, promiseth not what He not do. He cannot "speak peace where there is no peace" Jeremiah 6:14. As He saith, "Behold the and severity of God; on them which but toward thee, goodness, if thou continue in His goodness" Romans 11:22. God Himself could not make a heaven for the proud or envious. Heaven would be to them a hell.
8
Micah 2:8
최근에 - 문자적으로 ‘어제’이다. 제롬은 ‘그는 지나간 죄가 아니라 최근, 말하자면 어제의 죄를 돌리신다’고 한다. ‘내 백성이 강하게 일어나 대적한다.’ 하나님은 ‘내 백성’이라는 칭호로 부드럽게 책망하신다. 요한이 ‘그가 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 않았다’고 탄식한 것과 같다(요한복음 1:11). 하나님이 그들의 원수가 되신 것이 아니라, 백성 전체가 한 사람처럼 일어나 그의 원수가 되었다. 그들은 하나님 안에서 평화와 기쁨과 확실한 즐거움을 누릴 수 있었으나 반역하여 일어나 악한 그리스도인이 그리스도께 하듯 선을 악으로 갚고 자기 머리 위에 전쟁을 불러왔다. 형제들에게 죄를 지어 그렇게 했다. 사람 사랑을 버림으로 하나님의 사랑에서 스스로 멀어졌다.
겉옷에서 속옷까지 벗기나니 - 문자적으로 ‘외투를 대하여’이다. ‘살마’는 다른 옷 위에 느슨하게 걸치고 밤에는 이불로 쓰는 큰 외투였다(신명기 22:17). ‘에데르’는 특정한 한 옷이 아니라 사람을 단정하고 알맞게 보이게 하는 나머지 의복 전체인 듯하다. 그들은 아무 해도 끼치지 않고 방심한 채 안전히 지나가며 전쟁과 다툼을 싫어하는 사람에게서 이것들을 난폭하게 벗겼다. 낮에 옷을 빼앗아 반쯤 벌거벗게 하고 밤에 덮을 것까지 빼앗았다. 하나님의 평화로운 백성에게 전쟁을 일으킴으로 하나님에게 전쟁을 일으킨 셈이다.
영문 원문
Even of late - (Literally, yesterday.) Jerome: "He imputeth not past sins, but those recent and, as it were, of yesterday." "My people is risen up vehemently". God upbraideth them tenderly by the title, "Mine own people," as John complaineth, "He came unto His own, and His own received Him not" John 1:11. God became not their enemy, but they arose as one man, - "is risen up," the whole of it, as His. In Him they might have had peace and joy and assured gladness, but they arose in rebellion against Him, requiting Him evil for good, (as bad Christians do to Christ,) and brought war upon their own heads. This they did by their sins against their brethren. Casting off the love of man, they alienated themselves from the love of God.
Ye pull off (strip off violently) the robe with the garment - Literally, "over against the cloak." The שׂלמה s'almâh is the large enveloping cloak, which was worn loosely over the other dress, and served by night for a covering Deuteronomy 22:17. Eder, translated "robe," is probably not any one garment, but the remaining dress, the comely, becoming , array of the person. These they stripped violently off from persons, peaceable, unoffending, off their guard, "passing by securely, men averse from war" and strife. These they stripped of their raiment by day, leaving them half-naked, and of their covering for the night. So making war against God's peaceful people, they, as it were, made war against God.
9
Micah 2:9
내 백성의 여자들을 그 즐거운 집에서 쫓아내고 - 문자적으로는 ‘각 여자를 그 즐거운 집에서’이다. 이들은 아마 그들이 약탈한 남자들의 과부였다. 집이 여자들의 것이었으므로 그들은 과부였고, 약탈자들은 하나님이 특별한 사랑의 대상으로 맡기고 친히 부드럽게 돌보신다고 선언한 ‘과부와 고아’를 대적해 싸웠다. 하나님이 그들 앞에서 원수를 쫓아내신 것처럼 과부에게 하나님이 주신 기업에는 몫이 없다는 듯, 남편과 자녀와 함께 기쁨과 즐거움으로 살던 집에서 각 사람을 난폭하게 몰아냈다.
그 어린 자녀에게서 나의 영광을 영원히 빼앗는다 - 일차적으로 영광과 아름다움은 하나님이 그들에게 주어 입히신 알맞은 의복인데(호세아 2:11), 압제자들이 벗겨 갔다. 그러나 하나님이 그들을 단장하려 주신 모든 선물도 포함한다. 아이들은 부모의 돌봄이 있는 거룩한 집 대신 궁핍과 방치 속에서, 하나님의 모든 규례에서 멀리 떨어져 어쩌면 낯선 땅에서 자랐다. ‘영원히’이다. 압제자들은 결코 회개하거나 배상하지 않아 보호자 없는 과부와 고아를 학대한 자에게 내리는 특별한 화를 자초했다. ‘영원히’라는 말은 형벌을 미리 내다본다. 형벌은 죄에 비례한다. 그들이 압제를 그치지 않았으므로 그들과 뒤따를 세대도 하나님의 영광을 빼앗기고 그의 땅에서 영원히 쫓겨난다.
영문 원문
The women of my people have ye cast out from their pleasant houses - (literally, from her pleasant house,) each from her home. These were probably the widows of those whom they had stripped. Since the houses were their's, they were widows; and so their spoilers were at war with those whom God had committed to their special love, whom He had declared the objects of His own tender care, "the widows and the fatherless." The widows they "drove vehemently forth", as having no portion in the inheritance which God had given them, as God had driven out their enemies before them, each "from her pleasant house," the home where she had lived with her husband and children in delight and joy.
From (off) their (young) children have ye taken away My glory - Primarily, the glory, comeliness, was the fitting apparel which God had given them (as Hosea 2:11), and laid upon them , and which these oppressors stripped off from them. But it includes all the gifts of God, wherewith God would array them. Instead of the holy home of parental care, the children grew up in want and neglect, away from all the ordinances of God, it may be, in a strange land. "For ever." They never repented, never made restitution; but so they incurred the special woe of those who ill-used the unprotected, the widow, and the fatherless. The words "forever" anticipate the punishment. The punishment is according to the sin. They never ceased their oppression. They, with the generation who should come after them, should be deprived of God's "glory," and cast out of His land forever.
10
Micah 2:10
너희는 일어나 떠날지어다 - 하나님의 돌봄과 땅에서 쫓겨난 자처럼 길을 가라. 어디로 가는지는 중요하지 않다. ‘이는 너희가 쉴 곳이 아니다.’ 너희가 행한 대로 너희에게 행해질 것이다. 과부와 고아를 쫓아냈으므로 너희도 쫓겨나며, 전쟁을 싫어하는 자들에게 안식을 주지 않았으므로 너희도 안식을 얻지 못한다. ‘사로잡는 자는 사로잡힐 것이요 칼로 죽이는 자는 마땅히 칼에 죽으리라’(요한계시록 13:10). 땅은 순종하는 자를 위한 영원한 안식의 상징과 보증인 일시적 안식으로 그들에게 주어졌다. 모세는 ‘너희가 아직 너희 하나님 여호와께서 주시는 안식과 기업에 이르지 못하였다. 요단을 건너 여호와께서 기업으로 주시는 땅에 거하고, 사방의 모든 대적에게서 안식을 주셔서 안전히 거하게 하실 때’라고 했고(신명기 12:9-10; 열왕기상 8:56도 보라), 여호수아도 ‘너희 하나님 여호와께서 너희에게 안식을 주신다 하신 모세의 말을 기억하라’고 했다(여호수아 1:13). 그러나 시편 기자는 조상처럼 마음을 완고하게 하면 그들도 ‘내 안식에 들어오지 못하리라’고 경고했다(시편 95:11).
이는 그 땅이 더러워졌기 때문이다 - 문자적으로 ‘그 더러움 때문에’이다. 우상 숭배와 폭력과 부정으로 더러워졌다. 모세도 같은 단어로 이방인의 가증한 일 때문에 ‘땅이 더러워졌다’고 말하고, ‘너희가 땅을 더럽힐 때 그 땅이 전에 있던 민족들을 토해 낸 것처럼 너희를 토하지 않게 하라’고 경고한다. 에스겔은 하나님이 이스라엘을 쫓아내신 근거로 그 더러움을 말한다(에스겔 36:17). ‘그것이 반드시 너희를 멸하되 심한, 문자적으로 날카로운 멸망으로 멸하리라’(에스겔 36:18; 예레미야 2:7도 보라). 하나님의 피조물을 죄에 악용하는 일은 몹시 악하며 우리가 악용한 것을 계속 사용하는 것도 합당하지 않다. 그래서 성경은 생명 없는 피조물까지 ‘자의로가 아니라 허무한 데 굴복하여’ 하나님 편에 서고, 자신을 하나님의 뜻에 거슬러 사용하는 자들을 견디지 못하는 듯 말한다.
‘너희는 일어나 떠나라. 이는 너희가 쉴 곳이 아니다’라는 말씀은 영혼이 하나님 밖에서 안식을 찾으려 할 때마다 새롭게 들려주는 거룩한 속담이 되었다. ‘우리는 세상 어떤 것에서도 자기 안식을 생각하지 말고, 죽은 자 가운데서 일어난 듯 위를 향해 뻗으며 우리 하나님 여호와를 따라 걸어 “내 영혼이 주를 가까이 따른다”고 말하라는 명령을 받는다. 이를 소홀히 하고 “잠자는 자여 깨어 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 네게 비추시리라” 하신 말씀을 듣지 않으면 실제로 졸지만 속임을 당하여 안식을 찾지 못한다. 그리스도께서 일어난 영혼을 비추지 않는 곳에서는 안식처럼 보이는 것이 환난이기 때문이다.’ 우리 하나님이여, 주 안에 있지 않은 모든 안식은 피곤하다.
영문 원문
Arise ye and depart - Go your way, as being cast out of God's care and land. It matters not where they went. "For this is not your rest." As ye have done, so shall it be done unto you. As ye cast out the widow and the fatherless, so shall ye be cast out; as ye gave no rest to those "averse from war," so shall ye have none Revelation 13:10. "He that leadeth into captivity shall go into captivity; he that killeth with the sword must be killed with the sword." The land was given to them as a temporary rest, a symbol and earnest of the everlasting rest to the obedient. So Moses spake, "ye are not as yet come to the rest and the inheritance which the Lord your God giveth you. But when ye go over Jordan, and dwell in the land which the Lord your God giveth you to inherit, and when He giveth you rest from your enemies round about, so that ye dwell in safety ..." (Deuteronomy 12:9-10, add 1 Kings 8:56). And Joshua, "Remember the word which Moses commanded you, saying, The Lord your God giveth you rest" Joshua 1:13. But the Psalmist had warned them, that, if they hardened their hearts like their forefathers, they too would "not enter into His rest" Psalm 95:11.
Because it is polluted - (Literally, because of its pollution ) by idolatry, by violence, by uncleanness. So Moses (using the same word) says, "the land is defiled" by the abominations of the pagan; and warns them, "that the land spue you not out, when you defile it, as it spued out the nations which were before you." Ezekiel speaks of that "defilement" Ezekiel 36:17, as the ground why God expelled Israel. "It shall destroy you, even with a sore (literally sharp) destruction" (Ezekiel 36:18, add Jeremiah 2:7). . It is a sore thing to abuse the creatures of God to sin, and it is unfit that we should use what we have abused. Hence, Holy Scripture speaks, as though even the inanimate creation took part with God, "made subject to vanity, not willingly," and could not endure those who employed it against His Will.
The words, "Arise, depart, ye, for this is not your rest," became a sort of sacred proverb, spoken anew to the soul, whenever it would find rest out of God. : "We are bidden to think of no rest for ourselves in any things of the world; but, as it were, arising from the dead, to stretch upwards, and walk after the Lord our God, and say, 'My soul cleaveth hard after Thee.' This if we neglect, and will not hear Him who saith, 'Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light,' we shall indeed slumber, but shall be deceived and shall not find rest; for where Christ enlighteneth not the risen soul, what seemeth to be rest, is trouble." All rest is wearisome which is not in Thee, O our God.
11
Micah 2:11
사람이 거짓 영으로 행하며 - 문자적으로는 ‘영 안에서’이지만 하나님의 영이 아니며, ‘거짓’과 함께 쓰여 거짓말하는 영을 뜻한다. 에스겔이 화를 선포한 자들과 같다. ‘자기 심령을 따라가며 본 것이 없이 자기 마음에서 예언하고, 거짓 이상과 파멸과 허무를 예언하며, 자기 마음의 속임을 예언하는 어리석은 선지자들에게 화가 있다’(에스겔 13:2-3, 17). 이들도 참 선지자처럼 ‘영 안에서 행했다.’ 이사야가 ‘공의로 행한다’고 말한 것과 같다(이사야 33:15). 그들의 일상적 교제는 영 안에 있었지만 거짓의 영이었다.
그가 거짓말로 ‘내가 포도주와 독주에 관하여 네게 예언하리라’ 하면 - 사람의 양심은 하나님에 관해 거짓말할 때 어떤 구실이라도 필요하다. 거짓 선지자들은 부자를 기쁘게 하고 방종에 담대하게 하며 하나님이 벌하지 않으실 것이라고 말해야 했다. 그들은 분명 젖과 꿀이 흐르는 땅이라는 하나님의 현세적 약속과 풍성한 추수와 포도 수확의 약속을 말하면서, 하나님은 이를 거두지 않고 율법에 그토록 엄격하지 않다고 확신시켰다. 미가는 결국 그것이 무엇인지 분명히 말한다. ‘포도주와 독주’를 예언한 것뿐이다.
그 사람이 이 백성의 선지자가 되리라 - 문자적으로는 ‘이 백성에게 계속 이슬을 떨어뜨리리라’이다. 미가는 이스라엘과 유다의 조롱자들이 예언을 금하며 쓴 같은 말을 사용한다. 그들은 하나님의 말씀을 지루한 물방울이라 하여 ‘떨어뜨리지 말라’고 했다. 말씀은 돌 같은 마음이 아니라 인내심만 닳게 한다고 여겼다. 미가는 그들이 누구의 말이면 지치지 않고, 하나님께 금지한 일을 누가 습관적으로 해도 되는지 말한다. 하나님의 이름으로 감각적 방종을 안심시켜 주는 자이다. 이것이 하나님과 그리스도를 대적하는 모든 것이 성공하는 비결이다.
사람은 신을 원한다. 하나님이 자신을 갈망하는 것을 우리 본성의 필수로 만드셨기 때문이다. 자연적 허기처럼 영적 허기도 건전한 음식을 빼앗기거나 싫어하면 배고픔을 잠재우는 다른 것으로 진정하고 억눌러야 한다. 자연적 지성은 하나님 없이는 자기를 이해할 수 없어 하나님을 갈망하고, 불안은 안식할 대상을 갈망하며, 무력함은 알 수 없는 미래의 견딜 수 없는 압박에서 벗어나려고 하나님을 갈망한다. 무한자를 위해 만들어진 상상력은 유한한 것으로 만족하지 못하고, 아픈 애정은 어떤 피조물도 달랠 수 없어 그를 갈망한다. 만족하지 못한 양심은 자신을 가르치고 하나 되게 할 하나님을 갈망한다. 그러나 인간은 책임지거나 의무를 지고 싶지 않으며, 불순종의 벌을 받는 것은 더 싫어한다. 온 존재가 하나님을 향하기를 갈망하는 자는 자연인이 아니라 그리스도인이다. 자연인은 자신을 불편하게 하는 것을 없애고 싶을 뿐 하나님께 속하고 싶어 하지는 않는다.
각 시대와 나라에서 거짓 가르침의 끔찍한 교묘함은 자기희생이나 자기 봉헌을 요구하지 않으면서 사람들이 좋아하는 필요를 채우고, 그들이 원하는 대로 만족시킬 신을 주는 데 있다. ‘백성이 속기를 원하니 속게 두라’는 속담은 참이다. 사람들은 싫어하는 진리에서 귀를 돌려 좋아하는 허탄한 이야기를 따른다(디모데후서 4:4). 진리 사랑을 받지 않는 자들은 거짓을 믿는다(데살로니가후서 2:11-12). 하나님을 아는 지식에 두기 싫어하면 하나님이 분별 없는 마음에 내버려 두신다(로마서 1:28). 아버지의 이름으로 오신 주를 받지 않은 자들은 그가 말씀하신 대로 자기 이름으로 오는 자들을 받아 왔다(요한복음 5:43). 사람들은 어떻게 잘못 배우고 싶은지 교사에게 가르치고 자기 욕망의 메아리를 하나님의 음성으로 받아들인다.
영문 원문
If a man walking in the spirit and falsehood - Literally, "in spirit" (not My Spirit) "and falsehood," that is, in a lying spirit; such as they, whose woe Ezekiel pronounces Ezekiel 13:3, "Woe unto the foolish prophets who walk after their own spirit and what they have not seen Ezekiel 13:2, Ezekiel 13:17; prophets out of their own hearts, who prophesied a vision of falsehood, and a destruction and nothingness; prophesied falsehood; yea, prophets of the deceit of their hearts." These, like the true prophets, "walked in spirit;" as Isaiah speaks of "walking in righteousness" Isaiah 33:15. Their habitual converse was m a spirit, but of falsehood. If such an one do lie, saying, "I will prophesy unto thee of wine and strong drink." Man's conscience must needs have some plea in speaking falsely of God. The false prophets had to please the rich men, to embolden them in their self-indulgence, to tell them that God would not punish. They doubtless spoke of God's temporal promises to His people, the land "flowing with milk and honey." His promises of abundant harvest and vintage, and assured them, that God would not withdraw these, that He was not so precise about His law. Micah tells them in plain words, what it all came to; it was a prophesying of "wine and strong drink."
He shall even be the prophet of this people - Literally "and shall be bedewing this people." He uses the same words, which scorners of Israel and Judah employed in forbidding to prophesy. They said, "drop not;" forbidding God's word as a wearisome dropping. It wore away their patience, not their hearts of stone. He tells them, who might speak to them without wearying, of whose words they would never tire, who might do habitually what they forbade to God, - one who, in the Name of God, set them at ease in their sensual indulgences. This is the secret of the success of everything opposed to God and Christ. Man wants a God. God has made it a necessity of our nature to crave after Him. Spiritual, like natural, hunger, debarred from or loathing wholesome food, must be stilled, stifled, with what will appease its gnawings. Our natural intellect longs for Him; for it cannot understand itself without Him. Our restlessness longs for Him; to rest upon.
Our helplessness longs for Him, to escape from the unbearable pressure of our unknown futurity. Our imagination craves for Him; for, being made for the Infinite, it cannot be content with the finite. Aching affections long for Him; for no creature can soothe them. Our dissatisfied conscience longs for Him, to teach it and make it one with itself. But man does not want to be responsible, nor to owe duty; still less to be liable to penalties for disobeying. The Christian, not the natural man, longs that his whole being should tend to God. The natural man wishes to be well-rid of what sets him ill at ease, not to belong to God. And the horrible subtlety of false teaching, in each age or country, is to meet its own favorite requirements, without calling for self-sacrifice or self-oblation, to give it a god such as it would have, such as might content it. : "The people willeth to be deceived, be it deceived," is a true proverb. "Men turn away their ears from the truth" 2 Timothy 4:4 which they dislike; and so are turned unto fables which they like. They who "receive not the love of the truth, - believe a lie" 2 Thessalonians 2:11-12. If men "will not retain God in their knowledge, God giveth them over to an undistinguishing mind" Romans 1:28. They who would not receive our Lord, coming in His Father's Name, have ever since, as He said, "received them who came in their own" John 5:43. Men teach their teachers how they wish to be mistaught, and receive the echo of their wishes as the Voice of God.
12
Micah 2:12
야곱아 내가 반드시 너희 모두를 모으며 이스라엘의 남은 자를 반드시 모으리라 - 회개하고 믿는 자를 향한 하나님의 긍휼은 모든 위협의 목적이므로 그 언급이 자주 갑자기 터져 나온다. 그리스도는 예언의 목적이자 언제나 소망이며 늘 선지자의 마음 앞에 계신다. 지진과 불 뒤에 그 안에 있는 평화의 세미한 음성이 온다. 우리에게 갑작스러워 보이는 것이 실제로는 연결되어 있다. 선지자는 그들이 쉴 곳이 어디가 아니며 어떻게 쫓겨날지를 말한 뒤(미가 2:10), 즉시 영원한 안식으로 어떻게 모일지 말한다. 거짓 선지자의 어떤 약속이 성취되지 않을지 말했지만(2:11), 절망이 영혼의 가장 치명적인 원수이므로 그들에게 예비된 참된 긍휼을 보여 주지 않고 거짓 소망만 빼앗지는 않는다. 제롬은 ‘나는 재앙만 말하는 선지자라고 생각하지 말라. 예고된 포로는 이제 정말 오고 하나님의 긍휼도 올 것이지만, 이들이 말하는 방식으로 오지는 않는다’는 뜻이라고 한다.
거짓 선지자들은 감각적 욕망에 봉사하는 세상 풍요와 깨지지 않는 안전을 말했다. 미가는 징계 뒤 ‘이스라엘의 남은 자’에게 주실 긍휼을 말한다. 그러나 회복은 당시 상태를 훨씬 넘어 완전하다. 사마리아의 황폐와(미가 1:6) 유다의 포로 됨을 예언한 뒤(1:16; 2:4), 온 야곱이 하나로 회복될 것을 예언한다. 형상 일부는 선지자의 습관대로 첫 출애굽 구원에서 취했다. 그때 하나님은 박해 아래 장차 성장할 모습을 보여 주며 백성을 크게 번성하게 하셨고(출애굽기 1:12), 낮에는 구름기둥으로 앞서 길을 인도하셨으며(13:21), 종 되었던 집에서 이끌어 올리셨다(미가 6:4도 보라).
그러나 미래의 감옥은 고센 같은 한 땅이 아니라 호세아가 이미 예언한 포로와 흩어짐이 동시에 되는 곳이다. 그래서 큰 무리를 강조하여 ‘모으고 모아 온 야곱을, 거두고 거두어 이스라엘의 남은 자를’이라고 한다. 양 떼나 어린양을 모을 때 쓰는 이 단어는(이사야 13:14; 40:11), 모세의 예언 이래 포로로 흩어진 이스라엘을 모으는 정해진 표현이 되었다(신명기 30:3-4; 느헤미야 1:9; 미가 4:6; 시편 106:47; 107:3; 이사야 11:12; 43:5; 54:7; 56:8; 스바냐 3:19-20; 예레미야 23:3; 29:14; 31:8, 10; 32:37; 에스겔 11:17; 20:34, 41; 28:25; 34:13; 37:21; 38:8; 39:27; 스가랴 10:10). 유대인의 바벨론 귀환은 성취의 희미한 그림자일 뿐이었다. 고레스와 아닥사스다의 조서가 넓고 후하게 허락했어도(에스라 1:1-4; 7:13), 회복은 본질적으로 유다·베냐민·레위의 회복이었다. 돌아온 주민과 성읍도 두 지파의 것이었다(에스라 2장; 느헤미야 7장).
그것은 ‘온 야곱’의 모임이 아니었고, 세 지파 중에서도 모인 자가 적었으며 땅의 왕이나 하나님의 보이는 임재조차 없었다. 말씀은 주의 첫 오심 때 믿은 수만 명으로 성취되기 시작했다(사도행전 21:20). 참 이스라엘인 ‘온 야곱’, 곧 은혜로 택하심을 따른 ‘남은 자’가(로마서 11:5) 한 목자 아래 교회의 한 우리로 모였다. 마지막에 이방인의 충만한 수가 들어오고 온 이스라엘이 구원받을 때 완전히 성취된다(로마서 11:25-26). ‘온 야곱’은 ‘이스라엘의 남은 자’와 같다. 거짓 이스라엘이 스스로 끊긴 뒤 남은 참 이스라엘이며, 쭉정이가 까불린 뒤 남은 모든 씨앗이다.
지금은 흩어졌지만 하나님은 ‘보스라의 양 떼처럼 한 우리에 함께 두겠다’고 하신다. 보스라는 양이 많았고(이사야 34:6) 에돔의 견고한 성읍이기도 했다. 이는 어둠의 권세가 이기지 못할 강한 성벽처럼 믿는 자들이 교회 안에 보호되고, 이리가 우리 둘레에서 울어도 들어오지 못하며, 에돔과 이방도 그리스도의 기업 일부가 될 것을 나타낸다. ‘우리 가운데 있는 양 떼처럼’ 안식하며 목자의 음성에 조용히 복종한다. 이들도 한 믿음과 한 성령 안에서 온유와 단순함으로 한 진리의 규칙에 순종한다. 수가 작지 않아 모일 곳이 좁으므로 이사야처럼 ‘내가 거주할 수 있도록 자리를 넓혀 달라’고 한다(이사야 49:20).
사람이 많으므로 큰 소리를 내리라 - ‘웅성거림’과 같은 단어로 사람 무리의 소리를 뜻한다. 에스겔도 형상을 설명한다. ‘너희는 내 양, 내 목장의 양 떼이며 사람이요 나는 너희 하나님이라’(에스겔 34:31), ‘거룩한 제물의 양 떼, 절기 예루살렘의 양 떼처럼 황폐한 성읍에 사람의 떼가 가득하여 내가 여호와인 줄 알리라’(36:38). 그들은 온 세계에서 하나님을 찬양하는 크고 공개적인 소리를 내며 하늘과 낙원의 푸른 목장을 강대한 찬양의 웅성거림으로 채울 만큼 많다. 요한이 아무도 셀 수 없는 큰 무리를 본 것과 같다(요한계시록 7:9). 그들은 험한 곳을 평탄하게 하고 친히 걸어 고르게 하시며 길의 인도자와 낙원의 문이 되신 선한 목자를 한 목소리로 찬양한다. ‘나는 문이라’고 하신 분을 통해, 길의 문이기도 하신 그가 앞서 돌파하시면 믿는 양 떼도 돌파한다. 이 목자는 그들의 주와 왕이며 왕만 아니라 주 하나님이시다. 그러므로 이 말씀도 그리스도께서 하나님이심을 증언한다.
영문 원문
I will surely assemble, O Jacob, all of thee; I will surely gather the remnant of Israel - God's mercy on the penitent and believing being the end of all His threatenings, the mention of it often bursts in abruptly. Christ is ever the Hope as the End of prophecy, ever before the prophets' mind. The earthquake and fire precede the still small voice of peace in Him. What seems then sudden to us, is connected in truth. The prophet had said Micah 2:10, where was not their rest and how they should be cast forth; he saith at once how they should be gathered to their everlasting rest. He had said, what promises of the false prophets would not be fulfille Micah 2:11. But, despair being the most deadly enemy of the soul, he does not take away their false hopes, without shewing them the true mercies in store for them. Jerome: "Think not," he would say, "that I am only a prophet of ill. The captivity foretold will indeed now come, and God's mercies will also come, although not in the way, which these speak of."
The false prophets spoke of worldly abundance ministering to sensuality, and of unbroken security. He tells of God's mercies, but after chastisement, to "the remnant of Israel." But the restoration is complete, far beyond their then condition. He had foretold the desolation of Samaria Micah 1:6, the captivity of Judah Micah 1:16; Micah 2:4; he foretells the restoration of all Jacob, as one. The images are partly taken (as is the prophet's custom) from that first deliverance from Egypt . Then, as the image of the future growth under persecution, God multiplied His people exceedingly Exodus 1:12; then "the Lord went before them by day in a pillar of a cloud to lead them the way" Exodus 13:21; then God "brought them up" "out of the house of bondage" (see below, Micah 6:4).
But their future prison-house was to be no land of Goshen. It was to be a captivity and a dispersion at once, as Hosea had already foretold . So he speaks of them emphatically, as a great throng, "assembling I will assemble, O Jacob, all of thee; gathering I will gather the remnant of Israel." The word, which is used of the gathering of a flock or its lambs Isaiah 40:11; Isaiah 13:14, became, from Moses' prophecy (Deuteronomy 30:3-4, see Nehemiah 1:9), a received word of the gathering of Israel from the dispersion of the captivity (see below, Micah 4:6; Psalm 106:47; Psalm 107:3; Isaiah 11:12; Isaiah 43:5; Isaiah 54:7; Isaiah 56:8; Zephaniah 3:19-20; Jeremiah 23:3; Jeremiah 29:14; Jeremiah 31:8, Jeremiah 31:10; Jeremiah 32:37; Ezekiel 11:17; Ezekiel 20:34, Ezekiel 20:41; Ezekiel 28:25; Ezekiel 34:13; Ezekiel 37:21; Ezekiel 38:8; Ezekiel 39:27; Zechariah 10:10). The return of the Jews from Babylon was but a faint shadow of the fulfillment. For, ample as were the terms of the decrees of Cyrus Ezra 1:2-4 and Artaxerxes Ezra 7:13, and widely as that of Cyrus was diffused Ezra 1:1, the restoration was essentially that of Judah, that is, Judah, Benjamin and Levi : the towns, whose inhabitants returned, were those of Judah and Benjamin Ezra 2; Nehemiah 7; the towns, to which they returned, were of the two tribes.
It was not a gathering of "all Jacob;" and of the three tribes who returned, there were but few gathered, and they had not even an earthly king, nor any visible Presence of God. The words began to he fulfilled in the "many Acts 21:20 tens of thousands" who believed at our Lord's first Coming; and "all Jacob," that is, all who were Israelites indeed, "the remnant" according to the election of grace Romans 11:5, were gathered within the one fold of the Church, under One Shepherd. It shall be fully fulfilled, when, in the end, "the fullness of the Gentiles shall come in and all Israel shall be saved" Romans 11:25-26. "All Jacob" is the same as "the remnant of Israel," the true Israel which remains when the false severed itself off; all the seed-corn, when the chaff was winnowed away. So then, whereas they were now scattered, then, God saith, "I will put them together (in one fold) as the sheep of Bozrah," which abounded in sheep Isaiah 34:6, and was also a strong city of Edom ; denoting how believers should be fenced within the Church, as by a strong wall, against which the powers of darkness should not prevail, and the wolf should howl around the fold, yet be unable to enter it, and Edom and the pagan should become part of the inheritance of Christ . "As a flock in the midst of their fold," at rest , "like sheep, still and subject to their shepherd's voice. So shall these, having one faith and One Spirit, in meekness and simplicity, obey the one rule of truth. Nor shall it be a small number;" for the place where they shall be gathered shall be too narrow to contain them, as is said in Isaiah; "Give place to me, that I may dwell" Isaiah 49:20.
They shall make great noise - (it is the same word as our hum, "the hum of men,") by reason of the multitude of men He explains his image, as does Ezekiel EZechariah 34:31, "And ye are My flock, the flock of My pasture; men are ye; I, your God, saith the Lord God: and Ezekiel 36:38, As a flock of holy things, as the flock of Jerusalem in her solemn feasts; so shall the waste cities be full of a flock of men and they shall know that I am the Lord." So many shall they be, that throughout the whole world they shall make a great and public sound in praising God, filling Heaven and the green pastures of Paradise with a mighty hum of praise;" as John saw "a great multitude which no man could number" Revelation 7:9, "with one united voice praising the Good Shepherd, who smoothed for them all rugged places, and evened them by His Own Steps, Himself the Guide of their way and the Gate of Paradise, as He saith, 'I am the Door;' through whom bursting through and going before, being also the Door of the way, the flock of believers shall break through It. But this Shepherd is their Lord and King" . Not their King only, but the Lord God; so that this, too, bears witness that Christ is God.
13
Micah 2:13
길을 여는 자가 그들 앞에 올라가고, 그들이 길을 열어 성문을 지나 밖으로 나가며 - 이 형상은 정복이 아니라 구원이다. 그들은 들어가려고 뚫는 것이 아니라 ‘성문을 지나 밖으로 나가려고’ 뚫는다. 보통 성벽을 뚫는 것은 들어갈 틈을 만들거나(시편 80:13; 89:41; 이사야 5:5; 느헤미야 2:13), 정복자가 언제든 들어갈 권세를 확보하거나(잠언 25:28; 열왕기하 14:13; 역대하 25:23; 26:6), 노후와 부식 때문이다(역대하 32:5). 그러나 여기에는 ‘밖으로 나간다’는 목적이 명시되어 있다. 그러므로 그들은 감옥처럼 갇혀 있었고, 자유롭게 하려고 감옥 문을 터뜨려 열었다. 하나님이 이사야를 통해 ‘내가 북쪽에게 놓아주라, 남쪽에게 가두어 두지 말라 하리라’(이사야 43:6), ‘너희는 바벨론에서 나와 여호와께서 종 야곱을 구속하셨다고 선포하라’(48:20) 하신 형상과 같다. 또한 출애굽 때 하나님의 보이는 인도를 기억하며 ‘떠나라. 급히 나가지도 도망하지도 않으리니 여호와께서 너희 앞에 행하시고 이스라엘의 하나님이 뒤에서 호위하시리라’고 하신 것과, 호세아가 ‘유다 자손과 이스라엘 자손이 함께 모여 한 우두머리를 세우고 그 땅에서 올라오리라’고 회복을 묘사한 것과 같다(호세아 1:11, 히브리어 2:2).
이사야의 다른 곳에서는 감옥 구원의 영적 의미가 구속자의 사역으로 더 분명히 드러난다. ‘내가 너를 백성의 언약과 이방의 빛으로 세워 눈먼 자의 눈을 밝히며 갇힌 자를 감옥에서, 흑암에 앉은 자를 감방에서 나오게 하리라’(이사야 42:6-7). ‘주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 여호와께서 내게 기름을 부으사 포로에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하게 하셨다’(61:1). 이 구절 때문에 ‘길을 여는 자’는 유대인에게 아래에서도 위에서도 오실 그리스도의 칭호 가운데 하나로 알려졌다. 그들은 포로들이 게헨나에서 올라오고 셰키나, 곧 하나님의 임재가 그 선두에 설 것이라고 믿었다.
‘길을 여실 분, 그들 앞에 올라가실 왕과 주는 양들을 우리에 모으시는 선한 목자이다. “자기 양을 다 내놓은 뒤 앞서가면 양들이 그의 음성을 알므로 따른다” 하신 일을 행하신다(요한복음 10:4). 그는 그들을 위하여 고난받고 고난의 본을 남기며 낙원의 입구를 열어 앞서가신다. 선한 목자는 십자가에 올라가(요한복음 10:15; 12:32) 땅에서 들리고 양을 위해 생명을 버려 모든 사람을 자기에게 이끄신다. 부활로 죽음을 밟고 올라가며, 모든 하늘 위로 올라 아버지 오른편에 앉아 앞길을 여신다. 그래서 낮은 양 떼가 목자가 위엄 가운데 먼저 가신 곳에 이른다. 그가 돌파하여 길을 열면 그들도 뚫고 성문을 지나 밖으로 나간다. 그 문은 “이는 여호와의 문이라 의인이 그리로 들어가리라” 한 문이다(시편 118:20).
그 문은 그리스도의 수난 외에 무엇이겠는가? 생명으로 들어갈 다른 문이나 길은 없다. 십자가의 군인이 창으로 그의 옆구리에 내어 피와 물이 나온 열린 문을 통해 그들이 지나간다. 이스라엘 자손이 갈라진 홍해를 지나고 바로와 병거와 기병이 빠진 것과 같다.’ 디오니시우스는 ‘그가 그들 마음에 계셔 가르치고 인도하며 구원의 길을 보여, 그 발을 평강의 길로 인도하신다(누가복음 1:79). 그들은 생명으로 이끄는 좁고 협착한 문을 지난다. “좁은 문으로 들어가라. 생명으로 이끄는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적다. 그들의 왕이 그들 앞에 지나가리라”(마태복음 7:13-14). 옛날에는 구름의 형상으로 앞서셨다. 모세가 “주의 임재가 함께 가지 않으시면 우리를 여기서 올려 보내지 마소서. 주께서 우리와 함께 가심으로 나와 주의 백성이 은총 입은 줄 알지 않겠나이까?”라고 한 것과 같고(출애굽기 33:15-16), 주께서 이 세상에서 아버지께로 가실 때 행하신 것과 같다. 여호와께서 군대의 머리처럼 그들의 선두에 계신다’고 한다.
루페르투스는 ‘여호와가 그의 이름이고 그는 머리이며 그들은 지체이다. 그는 왕이고 그들은 백성, 그는 목자이고 그들은 목장의 양이다. “누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 받고 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라” 하신 말씀이 이 통과를 가리킨다(요한복음 10:9). 사람이 믿음을 받아 이 목자의 양이 될 때 들어가고, 현재 생을 마칠 때 나가서 시들지 않는 영생의 꼴을 찾는다. 순례지에서 본향으로, 믿음에서 봄으로, 수고에서 상으로 지나간다’고 한다. 또 현재 그리스도인의 삶의 진보를 묘사한다. 제롬은 ‘들어온 자는 들어온 상태에 머물지 말고 꼴을 향해 나아가야 한다. 들어감은 시작이고 나가서 꼴을 찾는 것은 은혜의 완성이다. 들어온 자는 세상의 경계 안에 있지만 나가는 자는 모든 피조물을 넘어가듯 보이는 모든 것을 아무것도 아닌 것으로 여기고 하늘 위의 꼴을 찾아 하나님의 말씀을 먹으며 “여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다”라고 한다(시편 23:1)’고 한다. 그러나 이 나감은 뒤의 ‘여호와께서 그들의 선두에 계신다’는 말씀처럼 오직 그리스도를 통해 가능하다.
이 일은 그 자체로 쉽거나 우리 노력 없이 대신 이루어지는 것도 아니다. 모든 것은 그리스도에게서 온다. 말씀은 머리와 지체의 밀접한 관계를 표현한다. 우리 왕과 주께서 행하신 일을 그들도 행하는 것은, 그들을 위해 행하신 분이 그들 안에서도 행하시기 때문이다. 양쪽에 같은 단어를 사용하여 그들이 그의 능력으로 발자취를 밟고 그가 평탄하게 만든 길을 그의 성령으로 걷는다는 것을 보인다. 그들은 그에게 속해 행한다. 그는 길을 ‘여는’ 정도가 아니라 모든 일에서 ‘길을 여는 자’이다. 그가 앞서 지나가므로 그들도 뚫고 나아간다. 그는 놋문을 부수고 쇠빗장을 꺾는다(이사야 45:2). 모세가 홍해를 열어 구속받은 자가 지나갈 길을 만든 것처럼 죄와 죽음과 사탄의 모든 권세, 우리를 붙잡거나 대적하는 모든 것을 뚫으신다(이사야 51:10). ‘내가 네 앞에 가서 놋문을 부수고 쇠빗장을 꺾으며 흑암의 보화와 은밀한 곳의 숨은 재물을 네게 주리라’고 하신다(이사야 45:2-3).
그러므로 구원의 대장을 따르고 은혜로 강해진 그리스도인은 육체와 세상의 빗장, 악한 정욕과 습관의 사슬과 결박을 깨고 협착한 길과 좁은 문을 힘써 지나며, 그리스도 예수의 선한 군사처럼 고난을 견뎌야 한다(디모데후서 2:3). 주의 칭호 ‘길을 여는 자’와 ‘그들이 뚫고 나간다’는 말씀은 신약이 그리스도의 고난에 참여함을 말하는 것과 같다. ‘우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받으면 그리스도와 함께한 상속자이다’(로마서 8:17). ‘그와 함께 죽었으면 함께 살고 참으면 함께 왕 노릇 할 것이다’(디모데후서 2:11-12). ‘그리스도께서 육체로 고난받으셨으니 너희도 같은 마음으로 무장하라’(베드로전서 4:1). 이 말씀은 그리스도께서 오시기 전에 그를 믿었던 의로운 영혼이 부활 뒤 하늘로 옮겨진 일도 포함할 수 있고, 마지막에 신실한 종들을 몸과 영혼으로 주인의 기쁨에 들어가게 하실 때 완전히 성취된다.
영문 원문
The Breaker is come up - (gone up) before them; they have broken up (Broken through) and have passed the gate, and have gone forth The image is not of conquest, but of deliverance. They "break through," not to enter in but to "pass through the gate and go forth." The wall of the city is ordinarily broken through, in order to make an entrance Psalm 80:13; Psalm 89:41; Isaiah 5:5; Nehemiah 2:13, or to secure to a conqueror the power of entering in Proverbs 25:28; 2 Kings 14:13; 2 Chronicles 25:23; 2 Chronicles 26:6 at any time, or by age and decay 2 Chronicles 32:5. But here the object is expressed, to go forth. Plainly then, they were confined before, as in a prison; and the gate of the prison was burst open, to set them free. It is then the same image as when God says by Isaiah; "I will say to the North, give up; and to the South, Hold not back" Isaiah 43:6, or, "Go ye forth of Babylon, Say ye, the Lord hath redeemed His servant Jacob" Isaiah 48:20; or, with the same reminiscence of God's visible leading of His people out of Egypt "Depart ye, depart ye; for ye shall not go out with haste, nor yet by flight, for the Lord God shall go before you, and the God of Israel will be your reward;" or as Hosea describes their restoration (Hosea 1:11, (Hosea 2:2, Hebrew)); "Then shall the children of Judah and the children of Israel be gathered together and appoint themselves one Head, and they shall go up out of the land". Elsewhere, in Isaiah, the spiritual meaning of the deliverance from the prison is more distinctly brought out, as the work of our Redeemer. "I will give Thee for a covenant of the people, for a light of the Gentiles, to open the blind eyes, to bring out the prisoners from the prison, them that sit in darkness out of the prison-house" Isaiah 42:6-7; and, "the Spirit of the Lord God is upon Me, because the Lord hath anointed Me to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound" Isaiah 61:1.
From this passage, the "Breaker-through" was one of the titles of the Christ, known to the Jews , as One who should be "from below and from above" also; and from it they believed that "captives should come up from Gehenna, and the Sheehinah," or the Presence of God, "at their head." : "He then, who shall break the way, the King and Lord who shall go up before them, shall be the Good Shepherd, who puts them together in the fold. And this He doth when, as He saith, 'He putieth forth His own sheep, and He goeth before them, and the sheep follow Him, for they know His Voice' John 10:4. How doth He go befree them but by suffering for them, leaving them an example of suffering, and opening the entrance of Paradise? The Good Shepherd goeth up to time Cross John 10:15; John 12:32, and is lifted up from the earth, laying down His Life for His sheep, to draw all men unto Him. He goeth up, trampling on death by His resurrection; He goeth up above the heaven of heavens, and sitteth on the Right Hand of the Father, opening the way before them, so that the flock, in their lowliness, may arrive where the Shepherd went before in His Majesty. And when He thus breaketh through and openeth the road, they also 'break through and pass through the gate and go out by it,' by that Gate, namely, whereof the Psalmist saith, 'This is the Gate of the Lord; the righteous shall enter into It' Psalm 118:20.
What other is this Gate than that same Passion of Christ, beside which there is no gate, no way whereby any can enter into life? Through that open portal, which the lance of the soldier made in His Side when crucified, and 'there came thereout Blood and Water, they shall pass and go through,' even as the children of Israel passed through the Red Sea, which divided before them, when Pharaoh, his chariots and horsemen, were drowned.'" Dionysius: "He will be in their hearts, and will teach and lead them; He will shew them the way of Salvation, 'guiding their feet into the way of peace' Luke 1:79, and they shall pass through the strait and narrow gate which leadeth unto life; of which it is written, 'Enter ye in at the strait gate; because strait is the gate and narrow is the way which leadeth unto life, and few there be that find it. And their King shall pass before them' Matthew 7:13-14, as He did, of old, in the figure of the cloud, of which Moses said, 'If Thy Presence go not, carry us not up hence; and wherein shall it be known that I have found grace in Thy sight, I and Thy people, is it not in that Thou goest up with us?' Exodus 33:15-16, and as He then did when He passed out of this world to the Father." "And the Lord on (that is, at) the head of them," as of His army.
Rup.: "For the Lord is His Name, and He is the Head, they the members; He the King, they the people; He the Shepherd, they the sheep of His pasture. And of this passing through He spake, 'By Me if any man enter in, he shall be saved, and shall go in and out and find pasture' John 10:9. For a man entereth in, when, receiving the faith, he becomes a sheep of this Shepherd, and goeth out, when he closeth this present life, and then findeth the pastures of unfading, everlasting life" ; "passing from this pilgrimage to his home, from faith to sight, from labor to reward." Again, as describing the Christian's life here, it speaks of progress. Jerome: "Whoso shall have entered in, must not remain in the state wherein he entered, but must go forth into the pasture; so that, in entering in should be the beginning, in going forth and finding pasture, the perfecting of graces. He who entereth in, is contained within the bounds of the world; he who goeth forth, goes, as it were, beyond all created things, and, counting as nothing all things seen, shall find pasture above the Heavens, and shall feed upon the Word of God, and say, "The Lord is my Shepherd" Psalm 23:1, (and feedeth me,) I can lack nothing.
But this going forth can only be through Christ; as it followeth, 'and the Lord at the head of them.'" Nor, again, is this in itself easy, or done for us without any effort of our own. All is of Christ. The words express the closeness of the relation between the Head and the members; and what He, our King and Lord, doth, they do, because He who did it for them, doth it in them. The same words are used of both, shewing that what they do, they do by virtue of His Might, treading in His steps, walking where He has made the way plain, and by His Spirit. What they do, they do, as belonging to Him. He "breaketh through," or, rather, in all is "the Breaker-through." They, having broken through, pass on, because He "passeth before them." He will Isaiah 45:2 break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron. He "breaketh through" whatever would hold us back or oppose us, all might of sin and death and Satan, as Moses opened the Red Sea, for "a way for the ransomed to pass over" Isaiah 51:10; and so He saith, "I will go before thee, I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron, and I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places" Isaiah 45:2-3.
So then Christians, following Him, the Captain of their salvation, strengthened by His grace, must burst the bars of the flesh and of the world, the chains and bonds of evil passions and habits, force themselves through the narrow way and narrow gate, do violence to themselves 2 Timothy 2:3, endure hardness, as good soldiers of Jesus Christ. The title of our Lord, the Breaker-through, and the saying, "they break through," together express the same as the New Testament doth in regard to our being partakers of the sufferings of Christ Romans 8:17. Joint heirs with Christ, if so be that we suffer with Him, that we may be also glorified together 2 Timothy 2:11-12. If we be dead with Him, we shall also live with Him; if we suffer, we shall also reign with Him 1 Peter 4:1. Forasmuch then as Christ hath suffered for us in the flesh - arm yourselves likewise with the same mind.
The words may include also the removal of the souls of the just, who had believed in Christ before His Coming, into Heaven after His Resurrection, and will be fully completed when, in the end, He shall cause His faithful servants, in body and soul, to enter into the joy of their Lord.
선지자는 사마리아와 예루살렘의 죄 때문에 재앙이 임할 것을 선언했다. 앞에서는 하나님께 죄지은 자들이라 판정했고, 이제 복되신 주께서 복음서에서 자기 지체에게 행한 죄를 악인의 정죄 근거로 말씀하신 것처럼 사람을 향한 그들의 완고하고 사랑 없는 태도를 말한다. 경고의 때는 지났다. 그는 재판관의 인격으로 하나님의 의로운 심판을 선포하여 완고한 자에게 형을 내리고 그리스도를 따르는 자에게 복을 선언한다. 심판받는 죄는 고의로, 먼저 깊이 생각한 뒤 행한 것이다.
화 있을진저 - 하나님에게서 오는 모든 화이다. ‘일시적 포로의 화와, 회개하지 않으면 영원한 정죄의 화가 너희 위에 달려 있다.’ 죄악을 꾀하는 자들에게 화가 있다. 남에게 이끌려 들어가는 것이 아니라 자기 마음에서 죄악을 만들어 낸다. 행동하기 전에 생각 속에서 음모하고 계획하고 이미 완수한다. 침상에서 악을 행한다. 악한 생각과 상상은 영혼의 행위이다(시편 58:2). 침상은 거룩한 생각을 하고 자기 마음 및 하나님과 대화해야 할 곳이다(시편 4:4; 36:4). 고요함은 선하거나 악한 생각으로 채워져야 하며 선한 것으로 채우지 않으면 악한 것으로 채워진다. 방이 거룩한 생각의 성소가 아니면 불경한 목적과 상상으로 가득해진다. 사람의 하루 마지막과 첫 생각이 선하지 않으면 특히 헛되고 악하다. 시편 기자는 ‘내가 나의 침상에서 주를 기억하며 새벽에 주의 말씀을 작은 소리로 읊조릴 때에’라고 한다(시편 63:6). 이들은 침상에서 죄를 생각하고 깨어나 행했다.
아침이 밝을 때에 - 문자적으로 ‘아침의 빛 속에서’이다. 즉시, 부끄러움 없이, 대낮을 피하지 않고, 무지해서가 아니라 알고 의도적으로 온 빛 가운데 행한다. 연약함 때문도 아니라 ‘그 손에 권세가 있기’ 때문에 힘을 방종하게 사용한다. 옛날 하나님이 ‘그들이 이 일을 시작하였으니 이제 그 하고자 하는 일을 막을 수 없으리로다’라고 하신 것과 같다(창세기 11:6). 루페르투스는 ‘불경하게 강하고 불경함 안에서 강하다’고 한다. 라피데는 ‘주여 오늘 우리를 죄 없이 지켜 주소서’, ‘전능하신 하나님, 우리를 이 날의 시작에 이르게 하셨으니 강한 능력으로 지키셔서 아무 죄에도 빠지지 않게 하소서’라는 매일의 기도가 필요함을 보라고 한다. 밤의 망상이 허용되더라도 아침 기도를 이길 권세는 없다.