1
Micah 3:1
영문 원문
And I said - God's love for us is the great incitement, constrainer, vivifier of His creature's love. Micah had just spoken of God's love of Israel; how He would gather them into one fold under One Shepherd, guard them, lead them, remove all difficulties before them, be Himself their Head and enable them to follow Him. He turns then to them. These are God's doings; this, God has in store for you hereafter. Even when mercy itself shall require chastisement, He doth not cast off forever. The desolation is but the forerunner of future mercy. What then do ye? The prophet appeals to them, class by class. There was one general corruption of every order of men, through whom Judah could be preserved, princes Micah 3:1-4, prophets Micah 3:5-7, priests Micah 3:11. The salt had lost its savor; wherewith could it be seasoned? whereby could the decaying mass of the people be kept from entire corruption?
Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel - He arraigns them by the same name, under which He had first promised mercy. He had first promised mercy to all Jacob and the remnant of Israel. So now he upraids the "heads of Jacob, and the princes of the house of Israel," lest they should deceive themselves. At the same time he recalls them to the deeds of their father. Judah had succeeded to the birthright, forfeited by Reuben, Simeon and Levi; and in Judah all the promises of the Messiah were laid up. But he was not like the three great patriarchs, the father of the faithful (Abraham), or the meek Isaac, or the much-tried Jacob. The name then had not the reminiscences, or force of appeal, contained in the titles, seed of Abraham, or Isaac, or Israel.
Is it not for you to know judgment? - It is a great increase of guilt, when persons neglect or pervert what it is their special duty and office to guard; as when teachers corrupt doctrine, or preachers give in to a low standard of morals, or judges pervert judgment. The "princes" here spoken or are so named from judging, "deciding" causes. They are the same its the "rulers," whom Isaiah at the same time upbraids, as being, from their sins, rulers of Sodom , whose hands were full of blood Isaiah 1:15. They who do not right, in time cease, in great measure, to know it. As God withdraws His grace, the mind is darkened and can no longer see it. So it is said of Eli's sons, they were sons of Belial, they knew not the Lord 1 Samuel 2:12; and, Into a malicious soul Wisdom shall not enter, nor dwell in a body that is subject unto sin (Wisd. 1:4). Such , "attain not to know the judgments of God which are a great deep: and the depth of His justice the evil mind findeth not." But if men will not "know judgment" by doing it, they shall by suffering it.
2
Micah 3:2
선을 미워하고 악을 사랑하는 자들 - 선한 사람을 미워하거나 악한 사람을 사랑한다는 말이 아니라 선 자체를 그 자체 때문에 미워하고 악 자체를 사랑한다는 뜻이다. ‘선을 사랑하지 않는 것도 죄인데 미워하는 것은 얼마나 큰 죄인가. 악을 피하지 않는 것도 잘못인데 사랑하는 것은 얼마나 불경한가.’ 사람은 처음에는 선을 행하지 않으면서도 사랑하고 감탄하며, 악을 행하면서도 또는 행한 직후에는 그것을 미워한다. 그러나 양심과 다투는 일을 견딜 수 없으므로 자기를 변명하고 자신에게 거짓말하여 다툼을 끝낸다. 그다음에는 자기를 감싸려는 거짓 평화의 어둠을 진리와 선이 방해하므로 그것들을 몹시 미워한다. 처음에는 악에 붙은 쾌락만 사랑하고, 그다음에는 선함이 자신을 꾸짖으므로 할 수 있는 사람을 악하게 만들며, 끝에는 악 자체를 사랑한다(로마서 1:32). 이방 도덕도 유혹에 눌려 죄짓는 절제 없는 사람과 옳고 그름의 감각을 잃은 원칙 없는 사람을 구별했다. ‘악을 행하는 자마다 빛을 미워한다’(요한복음 3:20). 불법을 갈망하는 자는 그것을 꾸짖고 벌하는 의를 미워한다.
그들에게서 가죽을 벗기고 뼈에서 살을 뜯는다 - 앞에서는 선한 목자를 묘사했고, 이제 대조하여 백성을 먹이고 지키고 인도해야 할 ‘백성의 목자’이지만 실제로는 도살자인 자들을 묘사한다. 그들은 양털을 깎는 정도가 아니라 가죽을 벗기고, 양을 먹이는 것이 아니라 양을 먹는다. 행위마다 죄를 쌓아 올린다. 먼저 가죽, 곧 외적 재산을 빼앗고, 그다음 몸 전체가 의지하는 가장 단단한 부분인 뼈를 부수어 생명의 골수에 이르러 자신을 먹인다.
이보다 더 무섭게 죄짓는 자들도 있다. 먼저 하나님의 은혜를 지키는 외적이고 부드러운 울타리, 곧 내적 순결을 지키는 정숙함, 내적 덕을 나타내는 외적 품행, 내적 경건을 보호하는 외적 형식 같은 ‘가죽’을 제거한다. 이어 온 영혼을 붙드는 엄격한 덕이라는 강한 뼈를 부순다. 그러면 그와 함께 부드러운 은혜라는 살 전체도 형태 없는 덩어리가 되어 찢기고 소멸한다. 에스겔도 ‘자기만 먹는 이스라엘 목자들에게 화가 있다. 목자들이 양 떼를 먹여야 하지 않느냐? 너희가 기름을 먹고 털로 옷을 입고 살진 양을 잡되 양 떼는 먹이지 않으며 병든 자를 강하게 하지 않았다’고 한다(에스겔 34:2-10).
영문 원문
Who hate the good and love the evil - that is, they hate, for its own sake, that which is good, and love that which is evil. The prophet is not here speaking of their "hating good" men, or "loving evil" men, but of their hating goodness and loving wickedness . : "It is sin not to love good; what guilt to hate it! it is faulty, not to flee from evil, what ungodliness to love it!" Man, at first, loves and admires the good, even while he cloth it not; he hates the evil, even while he does it, or as soon as he has done it. But man cannot bear to he at strife with his conscience, and so he ends it, by excusing himself and telling lies to himself. And then, he hates the truth or good with a bitter hatred, because it disturbs the darkness of the false peace with which he would envelop himself. At first, men love only the pleasure connected with the evil; then they make whom they can, evil, because goodness is a reproach to them: in the end, they love evil for its own sake Romans 1:32. pagan morality too distinguished between the incontinent and the unprincipled , the man who sinned under force of temptation, and the man who had lost the sense of right and wrong John 3:20. "Everyone that doeth evil, hateth the light. Whoso longeth for things unlawful, hateth the righteousness which rebuketh and punisheth" .
Who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones - He had described the Good Shepherd; now, in contrast, he describes those who ought to be "shepherds of the people," to feed, guard, direct them, but who were their butchers; who did not shear them, but flayed them; who fed on them, not fed them. He heaps up their guilt, act by act. First they flay, that is, take away their outer goods; then they break their bones in pieces, the most solid parts, on which the whole frame of their body depends, to get at the very marrow of their life, and so feed themselves upon them. And not unlike, though still more fearfully, do they sin, who first remove the skin, as it were, or outward tender fences of God's graces; (such as is modesty, in regard to inward purity; outward demeanor, of inward virtue; outward forms, of inward devotion;) and so break the strong bones of the sterner virtues, which hold the whole soul together; and with them the whole flesh, or softer graces, becomes one shapeless mass, shred to pieces and consumed. So Ezekiel says; "Woe to the shepherds of Israel that do feed themselves; should not the shepherds feed the flock? Ye eat the fat and ye clothe you, with the wool, ye kill them that are fed, ye feed not the flock. The diseased have ye not strengthened ..." (Ezekiel 34:2-4, add Ezekiel 34:5-10).
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Micah 3:4
그때에 그들이 여호와께 부르짖을지라도 - ‘그때’이다. 선지자는 마음 앞에 언제나 놓인 여호와의 날을 내다본다. 시편 기자도 표현하지 않은 때나 장소를 말하면서 ‘그들이 그곳에서 크게 두려워하였다’고 한다(시편 53:5). 선지자는 듣는 이들이 보지 못한 것을 보고 가리킨다. 그들의 눈에 숨겨진 것을 초인적이고 확실한 시야로 보았기에 더욱 두렵다. 그때는 은혜의 때가 아니라 은혜의 날이 끝나고 심판 날이 온 때이다. 하나님은 심판이 시작될 그날에 관해 예레미야에서 ‘보라 내가 피할 수 없는 재앙을 그들에게 내리리니 그들이 내게 부르짖어도 내가 듣지 않으리라’고 하신다(예레미야 11:11). 다윗은 ‘그들이 부르짖어도 구원할 자가 없고 여호와께 부르짖어도 대답하지 않으셨다’고 하고(시편 18:41), 솔로몬은 ‘가난한 자의 부르짖음에 귀를 막는 자는 자기가 부르짖을 때에도 들리지 않으리라’고 하며(잠언 21:13), 야고보는 ‘긍휼을 행하지 않은 자에게는 긍휼 없는 심판이 있다’고 한다(야고보서 2:13). 심판이 오기 전까지 기도가 너무 늦는 때는 없지만, 심판의 때가 이르면 은혜의 날은 끝난다. ‘그들도 간구하는 자를 듣지 않았으므로 여호와께 부르짖어도 들리지 않고, 간청하는 자에게 얼굴을 돌렸으므로 여호와도 얼굴을 돌리실 것이다.’
그가 얼굴을 숨기시리라 - 은혜의 시선을 받지 않은 자들을 긍휼로 바라보지 않으신다. 이사야를 통해 ‘너희 죄가 그의 얼굴을 가려 듣지 않으시게 했다’고 하신다. 영원이 달린 그 얼굴이 돌아섬은 어떠하겠는가.
그들의 행위가 악했던 그대로 - 죄와 형벌 사이에 비례가 있다. ‘내가 행한 대로 하나님이 내게 갚으셨다.’ 문자적으로는 ‘그들이 자기 행위를 악하게 만들었다’이다. ‘행위’로 번역된 단어는 거의 늘 나쁜 의미의 강한 행위, 곧 고의적인 행동에 쓰인다. 무지나 부주의나 인간의 연약함이 아니라 정한 목적을 가지고 자기 행위를 고치지 않고 부패시켜 더 악하게 하는 데 힘썼다. 하나님은 모든 선지자를 통해 ‘너희 행위를 선하게 하라’고 부르셨지만(예레미야 35:15), 그들은 거꾸로 행위를 악하게 만드는 데 부지런했다. 제롬은 ‘그들이 다스리는 자가 아니라 폭군, 행정관이 아니라 사자, 제자의 스승이 아니라 양의 이리였고, 살로 배를 채우고 살찌워 도살 제물처럼 주의 형벌에 준비되었으므로 이 모든 일을 겪는다. 여기까지 악한 통치자에 대한 말이고, 이제 아첨으로 하나님의 백성을 무너뜨리며 그의 말씀을 안다고 약속하는 거짓 선지자와 악한 교사에게 돌이킨다’고 한다.
영문 원문
Then shall they cry unto the Lord - "Then." The prophet looks on to the Day of the Lord, which is always before his mind. So the Psalmist, speaking of a time or place not expressed, says, "There were they in great fear" Psalm 53:5. He sees it, points to it, as seeing what those to whom he spoke, saw not, and the more awfully, because he saw, with superhuman (certain) vision, what was "hidden from their eyes." The then was not then, "in the time of grace," but when the Day of grace should be over, and the Day of Judgment should be come. So of that day, when judgment should set in, God says in Jeremiah, "Behold I will bring evil upon them which they shall not be able to go forth of, and they will cry unto Me, and I will not hearken unto them" Jeremiah 11:11. And David, "They cried and there was none to save; unto the Lord, and He answered them not" Psalm 18:41. And Solomon; "Whoso stoppeth his ears at the cry of the poor, he shall cry himself and shall not be heard" Proverbs 21:13. And James, "He shall have judgment without mercy, that hath shewed no mercy" James 2:13. The prayer is never too late, until judgment comes ; the day of grace is over, when the time of judgment has arrived. "They shall cry unto the Lord, and shall not be heard, because they too did not hear those who asked them, and the Lord shall turn His Face from them, because they too turned their face from those who prayed them."
He will even hide His Face - He will not look in mercy on those who would not receive His look of grace. Your sins, He says by Isaiah, "have hid His face from you, that He heareth not." O what will that turning away of the Face be, on which hangs eternity!
As - There is a proportion between the sin and the punishment . As I have done, so God hath requited me. "They have behaved themselves ill in their doings. literally have made their deeds evil." The word rendered doings is almost always used in a bad sense, mighty deeds, and so deeds with a high hand. Not ignorantly or negligently, nor through human frailty, but with set purpose they applied themselves, not to amend but to corrupt their doings, and make them worse. God called to them by all His prophets, make good your doings Jeremiah 35:15; and they, reversing it, used diligence to make their doings evil. Jerome: "All this they shall suffer, because they were not rulers, but tyrants; not Prefects, but lions; not masters of disciples, but wolves of sheep; and they sated themselves with flesh and were fattened, and, as sacrifices for the slaughter, were made ready for the punishment of the Lord. Thus far against evil rulers; then he turns to the false prophets and evil teachers, who by flatteries subvert the people of God, promising them the knowledge of His word."
5
Micah 3:5
내 백성을 미혹하는 선지자들 - 죄와 반역을 아첨하며 형벌을 받지 않고 하나님은 그렇게 엄격하지 않으며 위협한 심판을 집행하지 않으리라고 약속한다. 이사야도 ‘내 백성이여 너를 인도하는 자가 너를 잘못 인도한다’고 하고(이사야 3:12), ‘이 백성의 인도자들이 그들을 미혹하므로 인도받는 자들이 멸망한다’고 한다(9:16, 히브리어 9:15). 예레미야는 ‘네 선지자들이 네게 헛되고 어리석은 이상을 보았고 네 죄악을 드러내어 포로 됨을 돌이키지 않으며 거짓 경고와 추방의 구실을 보았다’고 한다(예레미야애가 2:14). 하나님의 이름으로 가르치는 오류 외에는 절망적인 오류가 없다.
그 입으로 물며 평강을 외친다 - ‘물다’는 말은 뱀이 무는 것 외에는 쓰이지 않는다. 그들은 ‘평강을 외치는’, 곧 선포하는 동안 실제로 은밀한 악을 행하여 뱀처럼 배신하고 치명적으로 물었다. 평강이 없는데 평강을 말하도록 자신을 고용한 대가인 선물을 먹은 정도가 아니라 주는 자의 영혼을 먹었다(에스겔 13:10). 하나님은 에스겔을 통해 ‘너희가 보리 한 움큼과 떡 조각 때문에 내 백성 가운데서 나를 더럽혀 죽지 않아야 할 영혼을 죽이고 살지 않아야 할 영혼을 살리며 거짓말을 듣는 내 백성에게 거짓말하느냐? 내가 슬프게 하지 않은 의인의 마음을 거짓말로 근심하게 하고, 악인이 악한 길에서 돌아오지 않게 그 손을 강하게 하며 생명을 약속했으므로 너희가 다시는 헛된 이상이나 점복을 보지 못하리라’고 하신다(에스겔 13:19, 22-23). 요압은 평강의 모습으로 아브넬과 아마사를 죽였고 유다는 평화의 입맞춤으로 우리 주를 배반했다.
그 입에 넣어 주지 않는 자에게는 전쟁을 준비한다 - 문자적으로는 뇌물이 거부되자 즉시 ‘그를 대하여 전쟁을 거룩하게 한다’이다. 요엘이 예언한 자들처럼 자기를 보내지 않으신 하나님의 이름과 스스로 취한 권위로 그에게 전쟁을 선포한다. 우리 주께서 무리를 먹이셨을 때 그들은 억지로 왕 삼으려 했으나, 기대가 사라지고 그의 나라가 이 세상에 속하지 않음을 보자 ‘십자가에 못 박으소서’라고 했다. 바리새인들은 주께서 그들의 탐욕과 과부의 집을 삼킴, 착취와 방종, 개종자를 자기보다 배나 더 지옥 자식으로 만듦을 꾸짖으시자 ‘네가 신성을 모독한다’고 했다. 바울이 귀신 들린 여종을 해방하자 주인들도 이익의 소망이 사라진 것을 보고, 도시를 심히 소란하게 하며 받아들일 수 없는 풍속을 가르친다고 고발했다(사도행전 16:19-21).
그리스도인도 이방인의 죄에 참여하지 않아 ‘인류를 미워하는 자’, 그 신들을 섬기지 않아 ‘무신론자’, 불경한 절기에 참여하지 않아 ‘불충한 자’와 ‘공공의 적’, 유익하지 않고 해로운 것을 무시하여 ‘쓸모없는 자’로 박해받았다. 오늘날에도 하나님의 진리를 제멋대로 다루지 않는 자는 ‘편협하다’, 모든 믿음이 의견일 뿐 확실한 진리는 없다는 주장을 허용하지 않는 자는 ‘불관용적이다’, 죄를 눈감거나 나방처럼 죄 주위를 가볍게 돌며 농담하는 일을 허용하지 않는 자는 ‘꼼꼼하고 비판적이다’라고 불린다. 교회와 복음은 세상을 대적하므로 정죄받는 세상도 그들을 대적할 수밖에 없다. 진리와 거룩함의 힘은 세상이 자기 이름으로 그들을 향해 전쟁하게 만들 만큼 강하다.
영문 원문
The prophets that make My people err - Flattering them in their sins and rebellions, promising that they shall go unpunished, that God is not so strict, will not put in force the judgments tie threatens. So Isaiah saith Isaiah 3:12; O my? people, they which lead thee, mislead thee; and (Isaiah 9:16, (Isaiah 9:15 in Hebrew)), the leaders of this people are its misleaders, and they that are led of them are destroyed. And Jeremiah, "The prophets have seen for thee vanity and folly; and they have not discovered thine iniquity to turn away thy captivity, and have seen for thee false burdens and causes of banishment" Lamentations 2:14. No error is hopeless, save what is taught in the Name of God.
That bite with their mouths - The word is used of no other biting than the biting of serpents. They were doing real, secret evil "while they cry, that is, proclaim peace;" they bit, as serpents, treacherously, deadlily. They fed, not so much on the gifts, for which they hired themselves to Ezekiel 13:10 speak peace when there was no peace, as on the souls of the givers. So God says by Ezekiel, "Will ye pollute Me among My people for handfuls of barley and for pieces of bread, to slay the souls that should not die, and to save the souls live that should not live, by your lying to My people that hear your lies? Because with lies ye have made the heart of the righteous sad, whom I have not made sad; and strengthened the hands of the wicked, that he should not return from his wicked way, by promising him life - therefore ye shall see no more vanity nor divine divinations" Ezekiel 19:1-14, 22-23. It was with a show of peace that Joab slew Abner and Amasa, and with a kiss of peace Judas betrayed our Lord.
And he that putteth not into their mouths, they prepare war against him - Literally, and (that is, immediately; it was all one; bribes refused, war proclaimed,) "they sanctify war against him." Like those of whom Joel prophesied , they proclaim war against him in the Name of God, by the authority of God which they had taken to themselves, speaking in His Name who had not sent them. So when our Lord fed the multitude, they would take Him by force and make Him a king; when their hopes were gone and they saw that His Kingdom was not of this world, they said, Crucify him, crucify Him. Much more the Pharisees, who, because He rebuked their covetousness, their devouring widows' houses, their extortion and excess, their making their proselytes more children of hell than themselves, said, Thou blasphemest. So, when the masters of the possessed damsel whom Paul freed Acts 16:19-21, saw that the hope of their gains was gone, they accused him, that he exceedingly troubled their city, teaching customs not lawful to be received.
So Christians were persecuted by the pagan as "hating the human race," because they would not partake of their sins; as "atheists," because they worshiped not their gods; as "disloyal" and "public enemies," because they joined not in unholy festivals; as "unprofitable," because they neglected things not profitable but harmful. So men are now called "illiberal," who will not make free with the truth of God; "intolerant," who will not allow that all faith is matter of opinion, and that there is no certain truth; "precise," "censorious," who will not connive at sin, or allow the levity which plays, mothlike, around it and jests at it. The Church and the Gospel are against the world, and so the world which they condemn must be against them; and such is the force of truth and holiness, that it must carry on the war against them in their own name.
6
Micah 3:6
그러므로 너희에게 밤이 임하여 이상을 보지 못하리라 - 하나님의 극심한 심판 앞에서는 속이는 자도 마침내 조용해진다. 경외심 때문이 아니라면 공동의 비참함 때문에라도 결국 침묵한다. 거짓 선지자들은 평화·빛·밝음·번영을 약속했지만 환난·고뇌·어둠·두려움의 밤이 그들에게 온다. 하나님이 모든 사람이 들어야 하는 심판으로 정반대를 말씀하실 때 더는 하나님의 이름으로 감히 말하지 못한다. 그들은 하나님의 선물과 오래 참으심을 하나님 자신을 대적하는 데 악용했다. 오래 참으심을 호의로 오해할 수 있었고 실제 그렇게 했다. 미래에 관한 이상은 현재 상태와 그 지속을 비춘 것뿐이었다. 하나님이 참으시니 무관심하다고 생각하고 그의 통치를 그 손에서 빼앗아 지금 보이는 모습이 영원할 것이라 말했다. 그들에게 다른 빛이나 예지가 없었다. 그러므로 현세 재앙의 어둠이 감싸자 현재의 밝음과 미래를 보는 모든 시야가 하나의 공통된 밤의 어둠에 덮였다.
루페르투스는 ‘가야바가 마음으로 거짓과 피의 예언을 말한 뒤, 비록 하나님이 그가 뜻하지 않은 진리로 주관하셨지만 모든 예언의 은혜가 떠났다. 율법과 선지자는 요한까지 예언했다(마태복음 11:13). 의의 해가 그들 위에서 안팎으로 져서 섭리의 밝음과 은혜의 내적 빛을 거두셨다’고 한다. 그리스도도 ‘빛이 있을 동안 다녀 어둠이 너희에게 덮치지 않게 하라’고 경고하셨다(요한복음 12:35). 그 뒤로도 그들의 마음에는 수건이 남아 있다(고린도후서 3:15). 빛이 온 세계에 있으나 그들은 보지 못하고, 이방을 밝히려고 떠올랐으나 여전히 어둠 속을 걷는다. 거룩함·진리·지식·마음의 신적 조명·밝은 기쁨에 반대되는 어둠은 거짓·죄·오류·영혼의 눈멂·신적 사물에 대한 무지·슬픔이다. 이 모든 방식으로 해가 그들 위에서 져 어둠이 무겁게 눌렀다. 이단 창시자들도 그리스도의 신비를 보고 들어간다고 가장하지만 빛 대신 어둠을 만나고, 본다고 생각한 것마저 잃으며, 가장 굳게 붙든 듯한 진리조차 놓친다. 그리스도께서 위하여 죽으신 형제에게 죄짓고 약한 양심을 상하게 하여 결국 밤과 어둠, 바깥 어둠에 던져진다(고린도전서 8:12).
영문 원문
Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision - In the presence of God's extreme judgments, even deceivers are at length still; silenced at last by the common misery, if not by awe. The false prophets had promised peace, light, brightness, prosperity; the night of trouble, anguish, darkness, fear, shall Come upon them. So shall they no more dare to speak in the Name of God, while He was by His judgments speaking the contrary in a way which all must hear. They abused God's gifts and long-suffering against Himself: they could misinterpret His long-suffering into favor, and they did it: their visions of the future were but the reflections of the present and its continuance; they thought that because God was enduring, He was indifferent, and they took His government out of His Hands, and said, that what He appeared to be now, He would ever be. They had no other light, no other foresight. When then the darkness of temporal calamity enveloped them, it shrouded in one common darkness of night all present brightness and all sight of the future.
Rup.: "After Caiaphas had in heart spoken falsehood and a prophecy of blood, although God overruled it to truth which he meant not, all grace of prophecy departed Matthew 11:13. The law and the prophets prophesied until John. "The Sun of Righteousness went down over them," inwardly and outwardly, withdrawing the brightness of His Providence and the inward light of grace." So Christ Himself forewarned; "Walk while ye have the light, lest darkness come upon you" John 12:35. And so it has remained ever since 2 Corinthians 3:15. The veil has been on their hearts. The light is in all the world, but they see it not; it arose to lighten the Gentiles, but they walk on still in darkness. As opposed to holiness, truth, knowledge, divine enlightening of the mind, bright gladness, contrariwise darkness is falsehood, sin, error, blindness of soul, ignorance of divine things, and sorrow. In all these ways, did the Sun go down "over them," so that the darkness weighed heavily upon them. So too the inventors of heresies pretend to see and to enter into the mysteries of Christ, yet find darkness instead of light, lose even what they think they see, fail even of what truth they seem most to hold; and they shall be in night and darkness, being cast into outer darkness 1 Corinthians 8:12; sinning against the brethren, and wounding the weak conscience of those for whom Christ died.
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Micah 3:7
그들이 입술을 가릴 것이다 - 문자적으로 윗입술의 털을 가린다는 말이다. 나병 환자에게 명한 행동이며(레위기 13:45), 애도의 표시이기도 하므로(에스겔 24:17, 22) 슬픔과 부정의 표지이다. 그들은 입술로 거짓말했으므로 이제 말 못 하고 부끄러운 자처럼 입술을 가린다. 속이는 자들이 받았다고 주장했던 ‘하나님의 응답이 없기’ 때문이다. 모든 일이 약속과 반대로 되면 하나님이 그들을 보내지 않으신 사실이 분명해진다. 하나님의 응답이 명백히 없으므로 그때는 감히 응답을 꾸며 내지도 못한다. 제롬은 ‘그때는 마귀들조차 술책으로 그들을 속일 권세를 받지 못한다. 신탁은 침묵하고 부정한 영도 감히 미혹하지 못한다’고 한다. 디오니시우스는 ‘이 모든 말씀은 그리스도의 교회에서 탐욕·야심 또는 비슷한 현세적 선의 욕망 때문에 부자를 아첨하거나 사람을 기쁘게 하려고 말하는 자들을 향한다. 이사야의 “이 백성의 인도자들, 곧 바르게 인도한다고 공언하는 자들이 그들을 미혹하므로 인도받는 자들이 멸망한다”는 말이 그들에게 맞는다’고 한다(이사야 3:12).
영문 원문
They shall cover their lips - Literally, the hair of the upper lip . This was an action enjoined on lepers Leviticus 13:45, and a token of mourning Ezekiel 24:17, Ezekiel 24:22; a token then of sorrow and uncleanness. With their lips they had lied, and now they should cover their lips, as men dumb and ashamed. "For there is no answer of God," as these deceivers had pretended to have. When all things shall come contrary to what they had promised, it shall be clear that God did not send them. And having plainly no answer of God, they shall not dare to feign one then. Jerome: "Then not even the devils shall receive power to deceive them by their craft. The oracles shall be dumb; the unclean spirit shall not dare to delude." Dionysius: "All this is spoken against those who, in the Church of Christ, flatter the rich, or speak as menpleasers, out of avarice, ambition, or any like longing for temporal good, to whom that of Isaiah Isa 3:12 fitteth; the leaders of this people (they who profess to lead them aright) mislead them, and they that are led of them are destroyed."
8
Micah 3:8
그러나 나는 - 문자적으로 ‘그와 반대로 나는’이다. 그들은 비어 있고 그 안에 말씀이 없지만 ‘나는 여호와의 영으로 말미암아 능력과 정의와 용기가 충만하다.’ 거짓 선지자들은 자기 영을 따라 행했다(에스겔 13:3). 그들의 유일한 힘과 영향은 유리한 상황, 권력자나 백성의 취향에 맞춤, 흐름을 따르며 사람들이 가고 싶어 하는 방향으로 몰아가는 외부 조건에서 왔다. 참 선지자의 능력은 내재하며 ‘여호와의 영’이 주신 선물이었다. 그러므로 불리한 상황이 거짓 선지자를 침묵시켰지만, 세계를 손에 쥐신 분에게서 힘을 받은 참 선지자의 활력은 더 일으켰다. 거짓 선지자에게 불리한 상황은 하나님의 심판이었고, 참 선지자에게는 인간의 완고함·반역·압제였다. 지금은 거짓 선지자의 때였다. 아직 거짓이 드러날 수 없으므로 멀리서 담대히 예언할 수 있었다. 환난이 오면 골방에 숨었다(열왕기상 22:25). 미가는 백성의 거친 소요 가운데서도(시편 65:7), 그것을 다스리고 잠잠하게 하거나 풀어 주권적 뜻을 이루시는 분이 붙드셨으므로 두려움이 없었다.
나는 능력으로 충만하다 - 우리 주께서 사도들에게 ‘위로부터 능력을 입을 때까지 머물라’고 하셨고(누가복음 24:49), ‘성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받을 것’이라 하셨으며(사도행전 1:8), ‘그들이 모두 성령으로 충만했다’고 기록되었다(2:4). 능력·정의·용기라는 세 선물은 선지자를 채우신 한 하나님의 영의 열매이다. ‘능력’은 전능하신 하나님 자신의 능력과 지혜의 힘이든(출애굽기 15:6; 32:11; 민수기 14:17; 욥기 36:5), 하나님이 주고 심어 주신 힘이든(신명기 8:18; 사사기 16:5, 9, 19), 언제나 사람 안에 거하여 그가 발휘할 힘이다. 여기서는 세례 요한과(누가복음 1:17) 사도들처럼(누가복음 24:49), 하나님 성령을 통해 사명 완수를 위해 주신 신적 능력이다. 바울이 모든 이론과 하나님 아는 것을 대적해 높아진 것을 무너뜨리고 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종하게 한 힘과 같다(고린도후서 10:5). 인간의 말에는 그토록 부족하고 하나님의 말씀에는 특징적으로 있는 바로 그 ‘능력’이다.
‘정의’는 문법 형태상 인간의 분별력보다 하나님이 판단해 선포하신 것, 곧 하나님의 의로운 심판과 그것에 맞는 인간의 공정한 판결을 뜻한다(잠언 1:3; 이사야 1:21; 5:7). 백성의 권력자들이 혐오한 공평이 바로 이것이다(미가 3:9). 선지자는 그것으로 충만했다. 그들이 시행해야 하며 선지자가 권면할 바른 판결, 또는 거부할 때 만민의 심판자 하나님의 이름으로 그들에게 선포되고 집행될 판결이 말씀의 내용이었다. ‘용기’는 어떤 원수에게도 위축되거나 방해받지 않고 하나님의 말씀을 전하는 담대함이다. 바울이 ‘내게 말씀을 주사 입을 열어 복음의 비밀을 담대히 알리게 하시고, 내가 매인 사신으로서 마땅히 할 말을 담대히 하게 하소서’라고 한 거룩한 용기이다(에베소서 6:19-20). 사도들도 예수의 이름으로 다시 말하지 말라는 엄한 위협 뒤 기도하여 성령으로 충만하고 하나님의 말씀을 담대히 전했다(사도행전 4:18, 31). 디오니시우스는 ‘이렇게 강해지고 무장한 자는 불 같은 말을 내어 듣는 자의 마음을 움직이고 변화시킨다. 자기 생각을 말하는 자는 자신이나 남에게 유익을 주지 못한다’고 한다.
세 선물 가운데 능력은 그 안에 거하는 신적 힘, 정의는 전할 내용, 용기는 인간의 권력·박해·조롱·죽음 앞에서 전할 힘이다. 라피데는 ‘선지자들은 이 선물이 자기 것이 아니라 하나님의 영에게서 오며 그가 불어넣으심을 안다. 엘리야의 영은 정복되지 않고 힘차며 불같아 “엘리야가 불처럼 일어났고 그의 말은 횃불처럼 탔다”고 한다(집회서 48:1). 이사야는 “목소리를 아끼지 말고 나팔처럼 높여 내 백성에게 허물을, 야곱 집에 죄를 알리라”고 했고(이사야 58:1), 예레미야는 “내가 여호와의 분노로 가득하여 참기에 지쳤다. 내가 너를 내 백성 가운데 시험하는 자와 견고한 망대로 세워 그 길을 알고 시험하게 하였다”고 했다(예레미야 6:11, 27). 세례 요한은 “독사의 자식들아 누가 너희에게 임박한 진노를 피하라 하더냐?”고 했고(마태복음 3:7), 바울이 절제와 의와 장차 올 심판을 강론하자 믿지 않고 불경한 벨릭스가 떨었다(사도행전 24:25). 성령을 받은 사도들은 강한 바람으로 다시스의 배들과 왕들을 깨뜨렸다(시편 48:8). 세상 끝에 적그리스도와 싸울 엘리야와 에녹도 그러하여, 누구든 해하려 하면 그 입에서 불이 나와 원수를 삼킨다고 한다(요한계시록 11:5)’고 한다.
영문 원문
And truly I-- (Literally, contrariwise I,) that is, whereas they shall be void and no word in them, "I am full of (or filled with) power by the Spirit of the Lord and of judgment and might." The false prophets, walked after their own spirit, Ezekiel 13:3. Their only power or influence was from without, from favoring circumstances, from adapting themselves to the great or to the people, going along with the tide, and impelling persons whither they wished to go. The power of the true prophet was inherent, and that by gift of "the Spirit of the Lord". And so, while adverse circumstances silenced the false prophets, they called forth the more the energy of the true, whose power was from Him in whose Hands the world is. The adverse circumstances to the false prophets were God's judgments; to the true, they were man's refractoriness, rebellion, oppressiveness. Now was the time of the false prophets; now, at a distance, they could foretell hardily, because they could not yet be convicted of untruth. When trouble came, they went into the inner chamber to hide 1 Kings 22:25 themselves. Micah, amid the wild tumult of the people Psalm 65:7, was fearless, upborne by Him who controls, stills, or looses it, to do His Sovereign Will.
I am filled with power - So our Lord bade His Apostles, "Tarry ye, until ye be endued with power from on high" Luke 24:49 : "ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you" Acts 1:8; and "they were all filled with the Holy Ghost" Acts 2:4. The three gifts, "power, judgment, might," are the fruits of the One Spirit of God, through whom the prophet was filled with them. Of these, "power" is always strength residing in the person, whether it be the "power" (Exodus 15:6; Exodus 32:11; Numbers 14:17, etc.) or "might of wisdom" Job 36:5 of Almighty God Himself, or "power" which He imparts Deuteronomy 8:18; Judges 16:5, Judges 16:9, Judges 16:19 or implants . But it is always power lodged in the person, to be put forth by him. Here, as in John the Immerser Luke 1:17 or the Apostles Luk 24:49, it is divine power, given through God the Holy Spirit, to accomplish that for which he was sent, as Paul was endued with might 2 Corinthians 10:5, casting down imaginations and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God, and bringing into captivity every thought to the obedience of Christ. It is just that, which is so wanting to human words, which is so characteristic of the word of God, "power."
"Judgment" is, from its form, not so much discernment in the human being, as "the thing judged," pronounced by God, the righteous judgment of God, and righteous judgment in man conformably therewith (as in Proverbs 1:3; Isaiah 1:21; Isaiah 5:7). It was what, he goes on to say, the great men of his people abhorred Micah 3:9, equity. With this he was filled. This was the substance of his message, right judgment to be enacted by them, to which he was to exhort them, or which, on their refusal, was to be pronounced upon them in the Name of God the Judge of all, and to be executed upon them. "Might" is courage or boldness to deliver the message of God, not awed or hindered by any adversaries. It is that holy courage, of which Paul speaks, "that utterance may be given unto me, that I may open my mouth boldly, to make known the mystery of the gospel, for which I am an ambassador in bonds, that therein I may speak boldly, as I ought to speak" Ephesians 6:19-20. So too, after the Apostles had been "straitly threatened that they should speak no more in the Name of Jesus, all, having prayed, were filled with the Holy Spirit, and spake the word of God with boldness" Acts 4:18, Acts 4:31. Dionysius: "Whoso is so strengthened and arrayed, uttereth fiery words, Whereby hearers' hearts are moved and changed. But whoso speaketh of his own mind, doth good neither to himself nor others."
So then, of the three gifts, "power" expresses the divine might lodged in him; "judgment," the substance of what he had to deliver; "might or courage," the strength to deliver it in face of human power, persecution, ridicule, death.
Lap.: "These gifts the prophets know are not their own, but are from the Spirit of God, and are by Him inspired into them. Such was the spirit of Elijah, unconquered, energetic, fiery, of whom it is said, 'Then stood up Elias as fire, and his word burned like a lamp' (Ecclus. 48:1). Such was Isaiah, 'Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and shew My people their transgression and the house of Jacob their sins' Isaiah 58:1. Such was Jeremiah; 'Therefore I am full of the fury of the Lord; I am weary of holding in. I have set thee for a trier among My people, a strong fort; and thou shalt know and try their ways' Jeremiah 6:11, Jeremiah 6:27. Such was John Baptist, who said, 'O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?' Matthew 3:7. Such was Paul, who, when he Acts 24:25 reasoned of temperance, righteousness and judgment to come, made Felix tremble, though unbelieving and ungodly. Such were the Apostles, who, when they had received the Holy Spirit Psalm 48:8, broke, with a mighty breath, ships and kings of Tarshish. Such will be Elias and Enoch at the end of the world, striving against antichrist, of whom it is said Revelation 11:5, if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth and devoureth their enemies."
9
Micah 3:9
청하노니 이 말을 들으라 - 선지자는 하나님의 영으로 충만했던 ‘정의’, 곧 그들이 혐오한 정의를 그들의 왜곡된 판결에 맞서 쏟아 낸다. 전과 같은 ‘우두머리와 재판관’을 책망하지만(미가 3:1) 더 엄하게 한다. 그들은 정의를 보기조차 견디지 못할 역겹고 가증한 것으로 여기며 혐오했다. 잘못 행한 데서 그치지 않고 ‘모든 공평을 굽게 하고 비틀어 성읍에 아주 작은 정의조차 남지 않게 했다.’ ‘모든 공평’은 자연적 양심이나 하나님의 율법으로 옳은 모든 종류의 바름·정직·곧음·솔직함이다. 그들은 궤변가가 나쁜 주장을 더 좋은 주장처럼 보이게 하듯 모두 비틀었다. 노골적 폭력은 개인을 짓밟지만 공평의 왜곡은 정의의 근원 자체를 파괴한다. 선지자는 그들의 악행을 바라볼 수 없고 직접 말하고 싶지도 않은 사람처럼 ‘그들이 굽게 하며’, ‘건축하며’, ‘그 우두머리·제사장·선지자’라고 돌아서서 말한다. 엘리사가 여호사밧이 없었다면 여호람을 보지도 돌아보지도 않았을 것이라 한 것과 같다(열왕기하 3:14). 그는 먼저 그들 모두가 악 안에서 한 사람인 듯 돌아서서 단수로 말한다.
영문 원문
Hear this, I pray you - The prophet discharges upon them that "judgment" whereof, by the Spirit of God, he was full, and which they "abhorred; judgment" against their perversion of judgment. He rebukes the same classes as before "the heads and judges" Micah 3:1, yet still more sternly. They abhorred judgment, he says, as a thing loathsome and abominable, such as men cannot bear even to look upon; they not only dealt wrongly, but they "perverted, distorted, all equity:" "that so there should not remain even some slight justice in the city" . "All equity;" all of every sort, right, rectitude, uprightness, straight-forwardness, whatever was right by natural conscience or by God's law, they distorted, like the sophists making the worse appear the better cause. Naked violence crushes the individual; perversion of equity destroys the fountain-head of justice. The prophet turns from them in these words, as one who could not bear to look upon their misdeeds, and who would not speak to them; "they pervert;" building; "her heads, her priests, her prophets;" as Elisha, but for the presence of Jehoshaphat, would not look on Jehoram, nor see him 2 Kings 3:14. He first turns and speaks of them, as one man, as if they were all one in evil;
10
Micah 3:10
피로 시온을 건축하며 - 문자적으로는 단수형 ‘건축하는 자’이다. 이는 양쪽 모두 문자적으로 이해할 수 있다. 부자들이 유혈·가난한 자의 약탈·성도의 살해로 얻은 재물로 궁전을 세웠다. 에스겔이 ‘그 가운데 방백들은 피를 흘리고 영혼을 멸하며 부당한 이득을 얻는 이리와 같다’고 한 것과 같다(에스겔 22:27). 또는 ‘피’는 그들이 불의한 판결·착취·고리대금·사기·압제·임금 삭감이나 체불로 생명 유지에 필요한 것을 빼앗아 간접적으로 생명을 죽였다는 뜻일 수 있다. ‘궁핍한 자의 떡은 그의 생명이니 그것을 빼앗는 자는 피 흘리는 자이다. 이웃의 생계를 빼앗는 자는 그를 죽이고 품꾼의 삯을 속이는 자는 피를 흘린다’고 한 것과 같다(집회서 34:21-22). 또는 다윗이 ‘예루살렘 성벽을 쌓아 주소서’라고 하여 그 번영의 유지와 증가를 구했듯(시편 51:18), 이들이 아랫사람에게 불의하고 압제적이며 파괴적인 행위로 예루살렘의 현세적 번영을 촉진하려 했다는 뜻일 수 있다.
솔로몬도 타락한 날에 백성의 멍에와 부역을 무겁게 했다(열왕기상 12:4). 야심 찬 군주들도 대규모 상비군이나 국고 충당으로 백성의 생명 피를 빼낸다. 프랑스의 많은 가난한 인구는 첫 황제 시대 징집 때문에 신체 상태와 키가 영구히 낮아졌다. 부유한 나라에서는 옛날의 상태를 가리키던 ‘가난’이라는 말로 부족하여 물질적 번영의 산물인 비참함을 나타내는 새 이름까지 만들어야 했다. 부유한 도시에서는 조직과 권세를 갖춘 고통의 외침인 ‘빈곤주의’가 하늘을 향해 올라온다. 놀라운 저주처럼 부의 발전 자체에서 나온다. 불신앙의 정치경제학은 인간 활동과 산업의 모든 무대에서 사실에 짓눌렸다.
우리가 영혼을 대가로 사치와 편의를 싸게 하고, 그리스도인의 노동을 짐승의 힘처럼 사용하며, 이기적으로 싼값만 갈망하여 허용한 박한 임금을 메우려고 남자는 부정직에, 여자는 다른 죄에 빠지도록 유혹하며, 개인적 만족이나 신으로 삼은 상업 번영 외에는 아무것도 돌아보지 않는다면 참으로 ‘피로 시온을 건축한다.’ 유대인들이 로마인이 자기 땅과 민족을 빼앗지 못하게 하려고 무죄한 피를 흘렸을 때 시온은 가장 두렵게 피로 건축되었다(요한복음 11:48). 그러나 주께서 ‘이 지극히 작은 형제 하나에게 하지 않은 것이 곧 내게 하지 않은 것’이라 하셨고(마태복음 25:45), 사울이 그리스도의 지체를 박해할 때 ‘사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐?’ 하셨다(사도행전 9:4). 그러므로 생명과 영혼을 낭비할 때 우리와 다른 이 안에서 그의 피 값을 낭비할 뿐 아니라 그를 십자가에 못 박은 자들과 같은 동기로 그리스도를 다시 죽인다. 지체에게 죄짓는 것은 그리스도께 죄짓는 것이다(고린도전서 8:12). 우리의 상업적 위대함은 그의 피 값이 된다(마태복음 27:6). 유대인에 대한 심판에서 우리 민족의 미래를 읽고, 그리스도께서 위하여 죽으신 약한 형제를 멸망하게 한 자의 화에서 우리가 참여하거나 묵인할 때의 운명을 읽을 수 있다(고린도전서 8:11).
영문 원문
They build up - (literally, building, sing.) Zion with blood This may be taken literally on both sides, that, the rich built their palaces, "with wealth gotten by bloodshed , by rapine of the poor, by slaughter of the saints," as Ezekiel says, 'her princes in the midst thereof are like wolves, to shed blood, to destroy souls, to get dishonest gain' Ezekiel 22:27. Or by blood he may mean that they indirectly took away life, in that, through wrong judgments, extortion, usury, fraud, oppression, reducing wages or detaining them, they took away what was necessary to support life. So it is said; 'The bread of the needy is their life, he that defraudeth him thereof is a man of blood. He that taketh away his neighbor's living slayeth him, and he that defraudeth the laborer of his hire is a bloodshedder' (Ecclus. 34:21, 22). Or it may be, that as David prayed to God, 'Build Thou the walls of Jerusalem, asking Him thereby to maintain or increase its well-being' Psalm 51:18, so these men thought to promote the temporal prosperity of Jerusalem by doings which were unjust, oppressive, crushing to their inferiors.
So Solomon, in His degenerate days, made the yoke upon his people and his service grievious 1 Kings 12:4. So ambitious monarchs by large standing-armies or filling their exchequers drain the life-blood of their people. The physical condition and stature of the poorer population in much of France was lowered permanently by the conscriptions under the first Emperor. In our wealthy nation, the term poverty describes a condition of other days. We have had to coin a new name to designate the misery, offspring of our material prosperity. From our wealthy towns, (as from those of Flanders,) ascends to heaven against us , "the cry of 'pauperism' that is, the cry of distress, arrived at a condition of system and of power, and, by an unexpected curse, issuing from the very development of wealth. The political economy of unbelief has been crushed by facts on all the theaters of human activity and industry."
Truly we "build up Zion with blood," when we cheapen luxuries and comforts at the price of souls, use Christian toil like brute strength, tempt men to dishonesty and women to other sin, to eke out the scanty wages which alone our selfish thirst for cheapness allows, heedless of every thing save of our individual gratification, or the commercial prosperity, which we have made our god. Most awfully was "Zion built with blood," when the Jews shed the innocent Blood, that John 11:48 the Romans might not take away their place and nation. But since He has said, "Inasmuch as ye did it not unto one of the least of these My brethren, ye did it not unto Me" Matthew 25:45, and, "Saul, Saul, why persecutest thou Me?" Acts 9:4, when Saul was persecuting Christ's members, then, in this waste of lives and of souls, we are not only wasting the Price of His Blood in ourselves and others, but are slaying Christ anew, and that, from the same motives as those who crucified Him 1 Corinthians 8:12. When ye sin (against the members, ye sin against Christ. Our commercial greatness is the Price of His Blood Matthew 27:6. In the judgments on the Jews, we may read our own national future; in the woe on those through whom the weak brother perishes for whom Christ died 1 Corinthians 8:11, we, if we partake or connive at it, may read our own.
11
Micah 3:11
그 우두머리들은 뇌물을 받고 재판한다 - 모든 계층이 부패했다. 모든 악의 뿌리인 한 죄, 탐욕이 그들의 모든 행위에 들어왔다(디모데전서 6:10). 하나님이 아니라 탐욕이 유일한 목적이자 신이었다. 율법에 따라 재판하려 앉은 세속 권력자들은 율법에 반하여 ‘뇌물’을 받고 재판했다(사도행전 23:3). 그들은 하나님의 위엄을 대표하여 그의 이름으로 판단하며, 율법이 나타내고 집행하는 의로운 심판과 바로잡는 섭리를 맡았으나 더럽혔다. 뇌물로 재판하는 것은 율법이 금한 죄였다(출애굽기 23:8; 신명기 16:19). 돈을 받지 않으면 정의를 주지 않는 것은 불의이며 정의를 타락시킨다. 이어 죄인을 무죄라 하고 무죄한 자를 정죄하며 압제자를 옳다 하고 불의를 합법화하는 두 번째 죄가 따른다.
그 제사장들은 삯을 받고 가르친다 - 여호와가 제사장의 몫과 기업이었다(민수기 18:20; 신명기 18:2). 하나님은 생계를 정해 주시고 거룩함과 속됨, 정결과 부정을 구별하며 모든 율례를 가르칠 의무를 주셨다(레위기 10:10-11; 신명기 17:10-11; 33:10; 학개 2:11 이하). 입술은 지식을 지켜야 했다(말라기 2:7). 의무로 주어야 할 것을 팔았다. ‘거룩한 자에게 “너희가 거저 받았으니 거저 주라”고 했는데(마태복음 10:8), 이들은 돈을 받고 하나님의 답을 만들어 주의 은혜를 탐욕의 값에 팔았다.’ 이 죄는 재판관의 죄와 협력하고 강화했을 것이다. 율법의 공인 해석자로서 부자를 기쁘게 하려고 율법을 잘못 해석했을 것이다. 악한 재판관은 의로운 해석을 위해 돈을 주지 않았을 것이기 때문이다.
하나님은 세속 권력자에게 율법을 집행할 권세를, 제사장에게 해석할 지식을 맡기셨다. 양쪽 모두 율법을 보존하라고 받은 것을 왜곡하는 데 사용했다. 방백은 뇌물로 제사장의 잘못된 판정을 얻어 집행하고, 제사장은 방백의 불의를 정당화했다. 삯꾼인 아리우스파 주교들이 성경을 거짓 해석하여 아리우스파 황제들의 신자 압제를 지지한 것과 같다. 이단은 인간의 후원으로 버티고 황제는 그들에게 불경건의 통치를 주었다. 황제들은 아리우스파 주교 회의로 니케아 공의회를 지우려 했다. 황제는 권력을, 주교는 지식을 왜곡했다.
제사장들은 공적으로만 아니라 사적으로도 돈을 받고 거짓을 가르쳤을 것이다. 하나님의 금지에 관해 자신을 속이고, 느슨함과 죄를 위해 율법을 무력화하는 답을 제사장에게 하나님의 이름으로 받고 싶어 하는 자들의 양심을 재웠다. 오늘날에도 사람은 하나님의 뜻에 반하여 이미 하기로 작정한 일을 하려고 나쁜 조언을 구하며, 다만 공짜로 구할 뿐이다. 무책임한 의견에 돈을 받는 자는 지불한 사람을 기쁘게 할 답을 줄 가까운 위험에 자신을 놓는다. ‘그리스도와 복음의 교리를 가르치거나 설교하고, 양심을 진정시키는 답을 돈 때문에 주는 것은 성직 매매이다. 이 행위들의 직접 목적은 믿음·소망·사랑·회개와 다른 초자연적 행위를 일으키고 성령의 위로를 받게 하는 것이며, 그리스도인에게 유일한 가치도 거기에 있다. 그러므로 거룩하고 초자연적인 것으로 여겨진다. 직접 목적이 초자연적 사물이고 인간은 성령의 도구로 행하기 때문이다.’
제롬은 ‘제사장이여, 제단에서 호화롭게 살 권리가 아니라 생계를 얻을 권리는 있다(고린도전서 9:13). 곡식을 밟는 소의 입에 망을 씌우지 않는다(9:9). 그러나 사도는 자유를 남용하지 않고 먹을 것과 입을 것이 있으면 만족하며(디모데전서 6:8), 아무에게도 짐이 되지 않으려고 밤낮 일했다(데살로니가전서 2:6; 데살로니가후서 3:8). 그는 그리스도의 복음 안에서 거룩하고 탐욕 없이 살았음을 하나님께 증언하고(데살로니가전서 2:10), 교회에 무엇을 요구하거나 받은 제자를 보낸 적도 없다고 한다(고린도후서 12:17-18). 보내 온 선물에서 하나님의 은혜를 거둘 때도 자기를 위해서가 아니라 예루살렘의 가난한 성도를 위해 거두었다(고린도후서 8:6-7; 로마서 15:26). 그들은 그리스도를 처음 믿은 유대인으로 부모·친척·관계자에게 쫓겨 재산과 모든 물건을 잃었고 성전 제사장과 백성이 그들을 파괴했다.
그런 가난한 자는 받게 하라. 그러나 가난한 자를 구실로 몇몇 집이 부유해지고 우리가 금과 유리와 도자기로 먹는다면, 재물에 맞게 옷차림을 바꾸거나 가난의 옷으로 원로원의 부를 구하지 말라. 가난한 무리가 우리 지갑의 내용물을 갈망하는데 가난한 옷이 무슨 유익인가? 피로 시온을, 불의로 예루살렘을 건축하고, 선물로 재판하며, 보수로 답하고, 돈으로 점치면서도 거짓 거룩함을 내세워 “재앙이 오지 않으리라”고 말하는 우리 같은 자 때문에 뒤따르는 주의 선고를 들으라. 사랑이 식고 믿음이 드물어지는 완성과 마지막 때에(마태복음 24:12; 누가복음 18:8), 시온과 예루살렘과 성전 산, 곧 그리스도의 성전은 밭처럼 갈리고 무더기와 수풀의 높은 곳이 될 것이다. 한때 큰 집과 셀 수 없는 곡식더미가 있던 곳에는 영혼을 새롭게 하지 못하는 열매의 겉모습만 지키는 가난한 오두막만 남을 것이다’라고 한다.
시온·예루살렘·성전이라는 세 장소는 정치와 종교 양면의 성 전체를 묘사한다. 남서쪽의 시온산에는 더 높고 길게 뻗은 윗도시가 있었다. 시온과 대조되는 예루살렘은 동쪽의 아크라산과 두로베온 골짜기를 포함한 아랫도시를 나타냈다. 아크라산 남쪽, 그보다 낮은 성 남동쪽 모퉁이에 모리아산 곧 여호와의 성전 산이 있었다. 당시 깊은 골짜기로 아크라산과 갈렸으나 후에 하스몬 왕자들이 아크라산을 낮추며 메웠다. 두로베온을 가로지르는 솔로몬의 둑길로 시온산 북동쪽과 이어졌다. 그러므로 성 전체의 모든 부분이 황폐해질 것이었다.
그 선지자들은 돈을 받고 점친다 - ‘점친다’는 말은 언제나 나쁜 뜻이다. 그러므로 이들은 하나님의 선지자가 아니라 ‘그 성의 선지자’인 거짓 선지자들이다. 실제로든 겉으로든 부유한 고용주가 원하는 답을 하나님의 답처럼 주었다. 영적 선보다 세상 이익을 보는 자도 뇌물로 재판하고, 하나님의 영광과 영혼의 유익을 위해 가르치며 세상 것은 생계의 부차적 것으로 여기는 대신 이 세상 것을 먼저 구하는 자도 삯을 위해 가르친다.
그러면서 ‘여호와께서 우리 가운데 계시지 아니하냐?’고 한다 - 이 모든 뒤에도 죄를 깨닫지 못하고 죄로 하나님의 사랑을 사기라도 한 듯, 회개하지 않으면서 자신들이 하나님의 재판관·선지자·제사장이라고 했다. 모든 일을 행하고도 ‘여호와를 의지한다.’ 자기 자신이 아니라 하나님을 의지하는 것은 그들이 악하지 않았다면 선한 일이다. ‘여호와께서 우리 가운데 계시니 재앙이 우리에게 오지 않으리라’고 한다. 예레미야가 ‘여호와의 성전이라 하는 거짓말을 믿지 말라’고 한 것과 같다(예레미야 7:4). 거짓 선지자들이 하나님의 위협에 맞선 거짓 안전으로 잘 믿는 백성을 유혹하려고 반복했으므로 거짓말이라 불렀다. 하나님이 자기 백성을 버리지 못하고, 거처로 택한 시온을 버리거나 자기 성소를 더럽힐 수 없다는 듯했다. 하나님이 그들 가운데 계신 것은 사실이었다. 우리 주가 유대인 가운데 계셨지만 그들이 알지 못한 것과 같다.
그러나 백성을 거룩하게 하려고 가운데 계시지 않으면 벌하려고 가운데 계신다. 사도 계승·성경 소유·성례·순수 교리를 의지하면서 이방인 인구의 영혼을 하나님께 얻도록 힘쓰지 않는다면 우리도 유대인과 무엇이 다른가? 영혼이 인내로 열매를 맺지 않으면서 그리스도의 지체가 된 사실이나 하나님의 어떤 선물을 의지하는 것도 같다. ‘고의로 죄에 머무는 동안 그리스도의 공로를 신뢰하는 모든 일은 헛됨을 여기서 배우라.’ 요한 하인리히 미카엘리스는 ‘믿음만 가지고 거기에 기대 쉬지 말고 선한 행위의 뛰어남을 더할 때 하나님이 우리 안에 계신다. 행위 없는 믿음은 죽었다. 믿음의 부요함과 행위가 함께하면 하나님이 참으로 우리와 함께하시고 강하게 하며 친구로 여기고 참 자녀로 기뻐하며 모든 악에서 구하신다’고 한다.
영문 원문
The heads thereof judge for reward - Every class was corrupted. One sin, the root of all evil 1 Timothy 6:10, covetousness, entered into all they did. It, not God, was their one end, and so their God. Her heads, the secular authority who Acts 23:3 sat to judge according to the law, judged, contrary to the law, "for rewards." They sat as the representatives of the Majesty of God, in whose Name they judged, whose righteous Judgment and correcting Providence law exhibits and executes, and they profaned it. "To judge for rewards" was in itself sin, forbidden by the law Exodus 23:8; Deuteronomy 16:19. To refuse justice, unless paid for it, was unjust, degrading to justice. The second sin followed hard upon it, to judge unjustly, absolving the guilty, condemning the innocent, justifying the oppressor, legalizing wrong.
And her priests teach for hire - The Lord was the portion and inheritance Numbers 18:20; Deuteronomy 18:2 of the priest. He had his sustenance assigned him by God, and, therewith, the duty to (Leviticus 10:10-11, add Deuteronomy 17:10-11; Deuteronomy 33:10; Haggai 2:11 ff) put difference between holy and unholy, and between clean and unclean, and to teach all the statutes, which God had commanded. Their lips were to keep knowledge Malachi 2:7. This then, which they were bound to give, they sold. But "whereas it is said to the holy, "Freely ye have received, freely give" Matthew 10:8, these, producing the answer of God upon the receipt of money, sold the grace of the Lord for a covetous price." Probably too, their sin co-operated with and strengthened the sin of the judges. Authorized interpreters of the law, they, to please the wealthy, probably misinterpreted the law. For wicked judges would not have given a price for a righteous interpretation of the law.
The civil authorities were entrusted by God with power to execute the law; the priests were entrusted by Him with the knowledge to expound it. Both employed in its perversion that which God gave them for its maintenance. The princes obtained by bribery the misjudgment of the priests and enforced it; the priests justified the injustice of the Princes. So Arian Bishops, themselves hirelings , by false expositions of Scripture, countenanced Arian Emperors in the oppression of the faithful . "They propped up the heresy by human patronage;" the Emperors "bestowed on" them their "reign of irreligion." The Arian Emperors tried to efface the Council of Nice by councils of Arian Bishops . Emperors perverted their power, the Bishops their knowledge.
Not publicly only but privately doubtless also, these priests taught falsely for hire, lulling the consciences of those who wished to deceive themselves as to what God forbade, and to obtain from His priests answers in His Name, which might explain away His law in favor of laxity or sin. So people now try to get ill-advised to do against God's will what they are bent on doing; only they get ill-advised for nothing. One who receives money for giving an irresponsible opinion, places himself in proximate peril of giving the answer which will please those who pay him . "It is Simony to teach and preach the doctrine of Christ and His Gospel, or to give answers to quiet the conscience, for money. For the immediate object of these two acts, is the calling forth of faith, hope, charity, penitence, and other supernatural acts, and the reception of the consolation of the Holy Spirit; and this is, among Christians, their only value. Whence they are accounted things sacred and supernatural; for their immediate end is to things supernatural; and they are done by man, as he is an instrument of the Holy Spirit."
Jerome: "Thou art permitted, O Priest, to live 1 Corinthians 9:13, not to luxuriate, from the altar 1 Corinthians 9:9. The mouth of the ox which treadeth out the corn is not muzzled. Yet the Apostle 1 Corinthians 9:18 abused not the liberty, but 1 Timothy 6:8 having food and raiment, was therewith content 1 Thessalonians 2:6; 2 Thessalonians 3:8; laboring night and clay, that he might not be chargeable to anybody. And in his Epistles he calls God to witness that he 1 Thessalonians 2:10 lived holily and without avarice in the Gospel of Christ. He asserts this too, not of himself alone but of his disciples, that he had sent no one who would either ask or receive anything from the Churches 2 Corinthians 12:17-18. But if in the gifts of those who sent, the grace 2 Corinthians 8:6-7 of God, he gathers not for himself but for the Romans 15:26 poor saints at Jerusalem. But these poor saints were they who of the Jews first believed in Christ, and, being cast out by parents, kinsmen, connections, had lost their possessions and all their goods, the priests of the temple and the people destroying them.
Let such poor receive. But if on plea of the poor, a few houses are enriched, and we eat in gold, glass and china, let us either with our wealth change our habit, or let not the habit of poverty seek the riches of Senators. What avails the habit of poverty, while a whole crowd of poor longs for the contents of our purse? Wherefore, for our sake who are such, "who build up Zion with blood and Jerusalem by iniquity, who judge for gifts, give answers for rewards, divine for money," and thereon, claiming to ourselves a fictitious sanctity, say, Evil will not come upon us, hear we the sentence of the Lord which follows. Sion and Jerusalem and the mountain of the temple, that is, the temple of Christ, shall, in the consummation and the end, when "love shall wax cold" Matthew 24:12 and the faith shall be rare, "be plowed as a field and became heaps as the high places of a forest" Luke 18:8; so that, where once were ample houses and countless heaps of corn, there should only be a poor cottage, keeping up the show of fruit which has no refreshment for the soul."
The three places, Zion, Jerusalem, the Temple, describe the whole city in its political and religious aspects. Locally, Mount Zion, which occupies the southwest, "had upon it the Upper city," and "was by much the loftier, and length-ways the straighter." Jerusalem, as contrasted with Zion, represented the lower city , "supported" on the East by Mount Acra, and including the valley of Tyropoeon. South of Mount Acra and lower than it, at the South Eastern corner of the city, lay Mount Moriah or the Mount of the Lord's House, separated at this time from Mount Acra by a deep ravine, which was filled up by the Asmonaean princes, who lowered Mount Acra. It was joined to the northeast corner of Mount Zion by the causeway of Solomon across the Tyropoeon. The whole city then in all its parts was to be desolated.
And her prophets divine for money - The word rendered , "divine," is always used in a bad sense. These prophets then were false prophets, "her prophets" and not God's, which "divined," in reality or appearance, giving the answer which their employers, the rich men, wanted, as if it were an answer from God . Yet they also "judge for rewards," who look rather to the earthly than to the spiritual good; "they teach for hire," who seek in the first place the things of this world, instead of teaching for the glory of God and the good of souls, and regarding earthly things in the second place only, as the support of life.
And say, Is not the Lord among us? - And after all this, not understanding their sin, as though by their guilt they purchased the love of God, they said in their impenitence, that they were judges, prophets, priests, of God. They do all this, and yet "lean on the Lord;" they stay and trust, not in themselves, but in God; good in itself, had not they been evil! "And say, Is not the Lord among us? none evil can (shall) come upon us." So Jeremiah says, "Trust ye not in lying words saying, The temple of the Lord, the temple of the Lord, The temple of the Lord are these" Jeremiah 7:4. Sanch.: "He called them lying words, as being ofttimes repeated by the false prophets, to entice the credulous people to a false security" against the threatenings of God. As though God could not forsake His own people, nor cast away Zion which He had chosen for an habitation for Himself, nor profane His own holy place! Yet it was true that God "was among them," in the midst of them, as our Lord was among the Jews, though they knew Him not.
Yet if not in the midst of His people so as to hallow, God is in the midst of them to punish. But what else do we than these Jews did, if we lean on the Apostolic line, the possession of Holy Scripture, Sacraments, pure doctrine, without setting ourselves to gain to God the souls of our pagan population? or what else is it for a soul to trust in having been made a member of Christ, or in any gifts of God, unless it be bringing forth fruit with patience? : "Learn we too hence, that all trust in the Merits of Christ is vain, so long as any willfully persist in sin." John H. Mich: "Know we, that God will be in us also, if we have not faith alone, nor on this account rest, as it were, on Him, but if to faith there be added also the excelling in good works. For faith without works is dead. But when with the riches of faith works concur, then will God indeed be with us, and will strengthen us mightily, and account us friends, and gladden us as His true sons, and free us from all evil."
12
Micah 3:12
그러므로 너희로 말미암아 시온은 — 바로 너희로 말미암아 시온은
밭처럼 갈릴 것이다 — 그들은 자신들이 시온을 세우는 자라고 여겼으나 실상은 시온을 파괴하는 자들이었다. 피 흘림으로 시온의 현세적 번영을 증진하거나 지킬 수 있다고 생각했지만, 사람에게 흔히 그러하듯 마침내 그것을 무너뜨렸다. 세상 물정이나 국가의 필요를 모르는 선의의 무지라며 예언자들의 경고를 업신여긴 이 영리하고 선견지명 있다는 정치가들만 없었더라면 시온은 서 있었을 것이다. 그들은 아마 자신들이 어떻게 행동하든 ‘시온을 위하여’ 일하므로 안전하다고 가르쳤고 그렇게 생각했을 것이다. 실천적 율법폐기론자들이다! 하나님은 그들의 행위로 더럽혀진 시온이 ‘그들로 말미암아’ 멸망할 것이라고 말씀하신다. 이 예언의 성취는 히스기야 때의 회개로 늦추어졌다. 장로들이 예레미야에게 묻듯이, 히스기야가 여호와를 두려워하여 간구하자 여호와께서 그들에게 선언하신 재앙을 돌이키지 않으셨는가(예레미야 26:19)? 그러나 이 예언은 니느웨를 향한 요나의 예언처럼 남아 있었고, 사람이 회개를 되돌려 행위로 그 회개를 부인했을 때 마침내 성취되었다.
예루살렘은 무더기가 될 것이다 — 문자적으로는 폐허의 무더기이다. 하나님의 집이 서 있던 모리아 산, 곧 ‘성전의 산’은 ‘숲의 높은 곳들처럼’ 될 것이다. 그것은 아브라함이 자기 아들을 모형적 제물로 드리기 이전의 상태, 곧 얽힌 수풀로 덮인 거칠고 황량한 곳으로 완전히 돌아갈 것이다(창세기 22:13).
이 예언은 느부갓네살이 예루살렘을 처음 함락했을 때 일차로 성취되었다. 예레미야는 ‘시온 산이 황폐하여 여우가 그 위를 다닌다’고 애곡한다(예레미야애가 5:18). 느헤미야도 ‘예루살렘이 황폐하고 성문들이 불탔다’고 말했고(느헤미야 2:17), 산발랏은 재건을 불가능한 일로 조롱하며 ‘흙무더기에서 불탄 돌을 다시 일으키려는가’라고 했다(느헤미야 4:2). 건축자들 역시 ‘짐 나르는 자의 힘이 쇠하고 흙무더기가 많아 성벽을 건축할 수 없다’고 탄식했다(느헤미야 4:10). 안티오코스 치하의 황폐 때에도 성소가 황폐하고 제단이 더럽혀지며 문들이 불타고 뜰에는 숲이나 산처럼 관목이 자랐다고 기록된다(마카베오상 4:38). 그들이 주의 피를 흘려 ‘조상들의 분량을 채우고’(마태복음 23:32), ‘그 피를 우리와 우리 자손에게 돌리라’고 저주를 자청했을 때(마태복음 27:25), 멸망이 끝까지 그들에게 임했다.
로마의 위력이 이토록 강한 성을 무너뜨렸음을 보여 주려고 남겨 둔 세 탑을 제외하고, 로마군은 성 전체를 땅과 평평하게 만들어 낯선 이가 보아서는 사람이 살았던 흔적조차 찾지 못하게 했다. 그 참상을 목격한 유대 역사가도 로마가 성의 나머지를 말소했다고 기록한다. 주후 77년경 대(大)플리니우스는 예루살렘을 이제는 존재하지 않는 옛 도시로 말하며, ‘유대뿐 아니라 동방에서 가장 이름 높았던 예루살렘이 있던 곳’이라고 표현한다. 그것은 장례의 화장더미와 같았다.
이는 ‘성의 잔해가 하드리아누스 황제 때까지 오십 년 동안 남아 있었다’는 히에로니무스의 말과 일치한다. 그동안에도 성은 완전한 폐허였다. 얌니아에 유대 학파가 허용되었다는 사실은 아무것도 남지 않은 예루살렘의 황폐를 더욱 선명하게 보여 준다. 탈무드는 랍비 아키바가 다른 이들과 함께 지성소에서 나오는 여우를 보았을 때, 그들은 울었으나 그는 웃었다고 전한다. 미가의 이 예언이 성취되었으므로, 그는 이 예언과 연결된 장차 올 복의 예언도 더욱 확신했다. 그 전쟁으로 예루살렘뿐 아니라 거의 온 유대가 황폐해졌으며, 노예로 팔린 자들 외에도 백오십만 명이 죽었다고 전해진다. 안디옥 시민들이 동료 시민인 유대인들을 추방해 달라고 요구하자, 디도는 ‘그들을 내쫓을 본국은 이미 멸망하여 받아 줄 곳이 없다’고 답했다.
한 이교 역사가에 따르면 하드리아누스에 의한 파괴 전부터 많은 늑대와 하이에나가 울부짖으며 그들의 성읍에 들어왔다. 그러나 디도가 그곳에 로마 군인 육천 명 이상을 남겼으므로 그들의 필요를 돌볼 민간 인구도 있어야 했다. 주의 경고를 따라 펠라로 피했던 그리스도인들은 예루살렘으로 돌아와 열다섯 감독이 연이어 다스리는 동안 하드리아누스의 두 번째 파괴 때까지 머물렀다. 소수의 유대인도 남았고, 바르 코크바의 광신적 반란 뒤 금지령이 내려지기 전까지는 로마의 입국 금지가 없었으므로 일부가 돌아왔을 가능성이 크다. 그러나 트라야누스 말년에 아프리카 해안과 리비아, 구레네, 이집트, 테바이스, 메소포타미아, 키프로스에서 유대인들이 동시에 주변 이교도들을 공격했는데도 유대에는 반란이 없었다는 사실은 그곳의 유대인 수가 많지 않았음을 뜻한다.
과거 반란의 중심이던 유대는 원수들을 뿌리 뽑으려는 유대인의 마지막 경련처럼 참혹한 살육을 낳은 그 광범위한 민족 반란에 아무것도 보태지 못했다. 뒤이은 하드리아누스 전쟁에서도 오로시우스는 유대인들이 ‘한때 자기들의 것이었던 팔레스타인 속주를 황폐하게 했다’고 말한다. 이는 내부 봉기라기보다 외부에서 들어와 그 땅을 점령한 듯한 표현이다. 유대 전승은 트라야누스 때 여호수아 벤 하나냐 시대에 ‘악한 나라가 성전을 재건하도록 명령했다’고 주장한다. 사실이라면 트라야누스 말기의 학살이 제국의 정책을 바꾸어 놓은 것이다. 황제들은 다른 때 그리스도교 신앙을 없애려 했듯 유대 신앙도 없애려 한 듯하며, 한 이교 저자는 할례 금지령을 언급한다.
예루살렘 탈무드는 두려움 때문에 할례의 흔적을 없앴다가 바르 코지바가 우세해져 그들 가운데 이 년 반 동안 통치하자 신앙의 표지를 회복한 이들이 많았다고 말한다. 유대 전승은 금지령이 안식일 준수와 율법 낭독에도 미쳤다고 덧붙인다. 하드리아누스의 도시 아엘리아는 군사적 요새일 뿐 아니라 예루살렘의 기억을 대신할 로마적·이교적 도시로 그 기억을 지우려는 것이었다. 박해받은 그리스도인들은 고난을 받았지만 유대인들은 반란했다. 자신을 메시아라고 내세운 바르 코크바를 아키바와 ‘그 세대의 모든 유대 현자’가 인정함으로써 전쟁은 민족적 전쟁이 되었다.
팔레스타인은 전쟁의 주된 무대였으나 발원지는 아니었다. 로마 세계 곳곳의 유대인들이 정복자에게 맞서 무장했고, 그들이 점령했다가 로마군에게 파괴된 요새와 마을의 수는 그 성공이 유대를 훨씬 넘어섰음을 보여 준다. 유대에서 취한 조처는 그 나라가 황폐했음을 증언한다. 그들은 성읍이 아니라 지세상 유리한 곳을 요새화하고 갱도와 성벽으로 강화하여, 패할 때 피난처를 얻고 지하로 들키지 않게 서로 왕래하려 했다.
바르 코크바가 주조한 동전에서 알 수 있듯 그들은 두 해 동안 예루살렘을 점령했다. 현세적 메시아라는 그의 주장에는 예루살렘 점령이 필수였다. 그들은 적어도 성전을 재건하고 국가 질서를 회복하려 했다. 그러나 예루살렘을 요새화하지는 못했다. 그 포위는 잠깐 언급될 뿐이고, 로마군에 완강히 저항한 곳은 이전에는 깊이 패인 산악 지대로만 알려졌던 예루살렘 근처의 강성한 도시 베테르였다. 이는 아마 전쟁 초기에 급히 요새화한 유리한 지점 가운데 하나였을 것이다.
유대인들은 ‘나는 내 아버지의 이름으로 왔으나 너희가 영접하지 아니하고, 다른 사람이 자기 이름으로 오면 그를 영접하리라’는 주의 말씀을 이루었다(요한복음 5:43). 첫 멸망은 하나님을 죽이고 예수 그리스도를 십자가에 처형한 죄에 대한 형벌이었고, 둘째 멸망은 강도요 마술사인 거짓 그리스도를 받아들여 스스로 불러온 것이었다. 전투에서 오십팔만 명이 죽었다고 하며, 기근과 불로 죽은 셀 수 없는 사람까지 더해져 온 유대는 거의 사막이 되었다. 유대 전승은 팔레스타인에 올리브나무 하나도 남지 않았다고 말한다. 하드리아누스는 그곳을 파괴하여 완전히 황폐하게 하고 모든 흔적을 지웠다. 히에로니무스는 아엘리우스 하드리아누스가 유대인을 치고 예루살렘과 성벽을 철저히 파괴하여 그 파편과 재로 자기 이름을 딴 아엘리아를 세웠다고 기록한다. 이때 로마가 도시의 법적 소멸을 표시하는 공식 행위를 행한 듯하다. 도시를 세울 때 쟁기로 경계를 표시했듯, 도시를 없애려 할 때는 드물게 그 땅을 쟁기로 갈았다. 그래서 ‘도시는 쟁기로 세우고 쟁기로 무너뜨린다’는 말이 생겼다. 이렇게 갈린 도시는 모든 시민권을 잃고 존재가 끝난 것으로 간주되었다.
유대인의 반란이 종교적 소망과 결합되어 있었으므로, 하드리아누스의 이 상징 행위는 그 도시의 시민적 존재와 종교적 존재를 함께 겨냥한 듯하다. 유대 전승은 성 전체뿐 아니라 성전도 갈렸다고 말한다. 성을 간 사건은 아브월을 슬픔의 때로 만든 비통한 기억의 마지막 사건이었으며, 성전을 간 일도 특별히 기록되었다. 히에로니무스는 다섯째 달에 느부갓네살이 성전을 불사르고 파괴했으며, 훗날 디도와 베스파시아누스 때에도 그러했고, 수천 유대인이 피신한 베테르가 함락되었으며, 디도 안니우스 루푸스가 정복당한 민족을 모욕하려고 성전을 갈았다고 말한다. 게마라는 ‘투르누스 루푸스가 성전 현관을 갈았을 때’라고 기록한다. 하드리아누스는 이로써 성전 터가 속되게 되었음을 선언하고, 그 위에 유피테르 신전을 세우는 더 큰 모독의 길을 열며 하나님의 예배가 끝났다고 선포하려 했을 것이다.
거룩한 무덤 위에 아스다롯 신전을 둔 끔찍한 모독도 거룩한 성을 완전히 이교화하려는 같은 정책의 일부였을 것이다. 새 이름의 ‘카피톨리나’는 로마 카피톨의 유피테르를 기린 것이다. 하드리아누스의 뜻은 예루살렘을 재건하는 것이 아니라 자기 이름 아래 새 도시를 짓는 것이었다. 유대 민족이 성에서 제거되고 옛 주민들이 완전히 멸절된 뒤 이방 종족이 정착했으며, 이후 생긴 로마 도시는 아엘리우스 하드리아누스를 기려 아엘리아라 불렸다. 그것은 로마 신전과 원형극장을 갖춘 로마 식민도시였고, 그 동전에는 우상숭배가 새겨졌다.
하드리아누스는 북쪽에서 아그립바가 성벽으로 둘렀던 새 도시 베제다의 거의 전부를, 남쪽에서는 시온 산의 절반 이상을 새 도시에서 제외했다. 그곳은 미가가 예언한 대로 밭처럼 갈리도록 남았다. 유대인들은 거룩한 땅에 들어가는 것조차 금지되었으므로 이교도 켈수스는 ‘그들에게는 흙 한 덩이도 화덕 하나도 남지 않았다’고 말했다. 아엘리아는 새 도시였기에 예루살렘은 존재를 멈춘 것으로 언급되었다. 팔레스타인의 로마 관리들조차 옛 이름을 몰랐고, 그리스도인들도 니케아 공의회의 엄숙한 문서에서까지 아엘리아라는 이름을 사용했다. 4세기에도 그리스도인들은 그 도시를 아엘리아라 불렀으며, 7세기 최초의 이슬람 동전에도 그 이름이 남아 있었다.
여러 저자는 예루살렘의 황폐를 증언한다. 다음 세기에 오리게네스는 한 유대인에게 ‘땅의 성 예루살렘에 가서 그것이 무너져 티끌과 재가 된 것을 보더라도 지금처럼 울지 말라’고 말한다. 또 하드리아누스 때부터 극심한 황폐가 그곳을 차지하여, 한때 이름 높던 시온 언덕은 주변 땅과 다르지 않게 로마인들에게 경작되고 소가 갈며 온통 씨가 뿌려졌다고 한다. 이방인이 사는 예루살렘에서는 당시에도 주민들이 폐허의 돌을 주워 사적·공적 건물을 지었고, 성전과 지성소의 돌까지 우상 신전과 원형극장 건축에 쓰이는 비참한 광경을 눈으로 볼 수 있었다. 한때 거룩했던 곳은 소돔의 전복에 조금도 뒤지지 않는 지경에 이르렀다. 동방으로 유배되었던 힐라리우스도 바벨론에게 함락된 다윗의 왕도가 지배자 아래서 왕의 위엄을 지키지 못했고, 뒤이어 로마에게 함락되고 불타 이제는 존재하지 않는다고 말한다.
새 도시의 감독으로 거룩한 무덤 교회에서 교리 강론을 하던 예루살렘의 키릴루스는 청중에게 ‘그곳 시온은 이제 오이밭으로 가득하다’며 예언의 성취를 가리켰다. 아타나시우스는 유대인들이 포로 생활을 변명하며 그 때문에 예루살렘이 존재하지 않는다고 말한다고 했고, 나지안조스의 그레고리우스는 그들이 흩어진 온 세계가 재앙의 기념비이며 예배는 닫히고 예루살렘의 땅 자체도 거의 알아볼 수 없다고 했다.
성의 터와 성전 터를 간 일, 그리고 시온의 넓은 부분이 계속 경작된 사실이 그 죄악이 가득 찬 마지막 징벌 때 기록된 것은 하나님의 말씀이 점진적으로 더욱 온전히 성취된 한 부분인 듯하다. 시온은 지금도 밭처럼 갈린다. 한 여행자는 이 거룩한 땅을 찾았을 때 한쪽에는 보리가 자라고 다른 쪽에서는 쟁기질이 이루어졌으며, 뒤집힌 흙에는 폐허 도시의 기초에서 흔히 보이는 돌과 석회가 흙과 함께 섞여 있었고 그 둘레가 거의 일 마일이었다고 기록했다. 시온 남동쪽은 왕의 정원 터를 향하여 경작된 계단식 밭으로 가파르되 단절되지 않게 내려가며, 남쪽 일대의 비탈에는 좁은 곡식밭 사이로 올리브나무가 무성하게 흩어져 있었다. 그리스도인뿐 아니라 유대인도 이제 이천육백 년 전에 선포된 미가의 말씀이 자신들에게 성취된 것을 여기에서 보았다.
영문 원문
Therefore shall Zion for your sake - for your sake shall Zion
Be plowed as a field - They thought to be its builders; they were its destroyers. They imagined to advance or secure its temporal prosperity by bloods; they (as men ever do first or last,) ruined it. Zion might have stood, but for these its acute, far-sighted politicians, who scorned the warnings of the prophets, as well-meant ignorance of the world or of the necessities of the state. They taught, perhaps they thought, that "for Zion's sake" they, (act as they might,) were secure. Practical Antinomians! God says, that, "for their sake," Zion, defiled by their deeds, should be destroyed. The fulfillment of the prophecy was delayed by the repentance under Hezekiah. Did he not, the elders ask Jeremiah 26:19, fear the Lord and besought the Lord, and the Lord repented Him of the evil which He had pronounced against them? But the prophecy remained, like that of Jonah against Nineveh, and, when man undid and in act repented of his repentanee, it found its fulfillment.
Jerusalem shall become heaps - (Literally, of ruins) and "the mountain of the house," Mount Moriah, on which the house of God stood, "as the high places of the forest," literally "as high places of a forest." It should return wholly to what it had been, before Abraham offered up the typical sacrifice of his son, a wild and desolate place covered with tangled thickets Genesis 22:13.
The prophecy had a first fulfillment at its first capture by Nebuchadnezzar. Jeremiah mourns over it; "Because of the mountain of Zion which is desolate, foxes walk" Lamentations 5:18 (habitually upon it. Nehemiah said, "Ye see the distress that we are in, how Jerusalem lieth waste" Nehemiah 2:17; and Sanballat mocked at the attempts to rebuild it, as a thing impossible; "Will they revive the stones out of the heaps of dust, and these too, burned?" (Nehemiah 4:2, (3:34, Hebrew)), and the builders complained; "The strength of the bearers of burdens is decayed (literally, sinketh under them), and there is much dust, and we are not able to build the wall" (Nehemiah 4:10, (Nehemiah 4:4, Hebrew)). In the desolation under Antiochus again it is related; "they saw the sanctuary desolate, and the altar profaned, and the gates burned up, and shrubs growing in the courts, as in a forest or in one of the mountains" (1 Macc. 4:38). When, by the shedding of the Blood of the Lord, they "filled up the measure of their fathers" Matthew 23:32, and called the curse upon themselves, "His Blood be upon us and upon our children" Matthew 27:25, destruction came upon them to the uttermost.
With the exception of three towers, left to exhibit the greatness of Roman prowess in destroying such and so strong a city, they , "so levelled to the ground the whole circuit of the city, that to a stranger it presented no token of ever having been inhabited." He "effaced the rest of the city," says the Jewish historian, himself an eyewitness . The elder Pliny soon after, 77 a.d., speaks of it, as a city which had been and was not . "Where was Jerusalem, far the most renowned city, not of Judaea only, but of the East" , a funeral pile."
With this corresponds Jerome's statement , "relics of the city remained for fifty years until the Emperor Hadrian." Still it was in utter ruins . The toleration of the Jewish school at Jamnia the more illustrates the desolation of Jerusalem where there was none. The Talmud relates how R. Akiba smiled when others wept at seeing a fox coming out of the Holy of holies. This prophecy of Micah being fulfilled, he looked the more for the prophecy of good things to come, connected therewith. Not Jerusalem only, but well-nigh all Judaea was desolated by that war, in which a million and a half perished , beside all who were sold as slaves. "Their country to which you would expell them, is destroyed, and there is no place to receive them," was Titus' expostulation to the Antiochenes, who desired to be rid of the Jews their fellow-citizens.
A pagan historian relates how, before the destruction by Hadrian , "many wolves and hyenas entered their cities howling." Titus however having left above 6,000 Roman soldiers on the spot, a civil population was required to minister to their needs. The Christians who, following our Lord's warning, had fled to Pella , returned to Jerusalem , and continued there until the second destruction by Hadrian, under fifteen successive Bishops . Some few Jews had been left there ; some very probably returned, since we hear of no prohibition from the Romans, until after the fanatic revolt under Barcocheba. But the fact that when toward the close of Trajan's reign they burst out simultaneously, in one wild frenzy , upon the surrounding pagan, all along the coast of Africa, Libya, Cyrene, Egypt, the Thebais, Mesopotamia, Cyprus , there was no insurrection in Judaea, implies that there were no great numbers of Jews there.
Judaea, aforetime the center of rebellion, contributed nothing to that wide national insurrection, in which the carnage was so terrible, as though it had been one convulsive effort of the Jews to root out their enemies . Even in the subsequent war under Hadrian, Orosius speaks of them, as "laying waste the province of Palestine, once their own," as though they had gained possession of it from without, not by insurrection within it. The Jews assert that in the time of Joshua Ben Chananiah (under Trajan) "the kingdom of wickedness decreed that the temple should be rebuilt" . If this was so, the massacres toward the end of Trajan's reign altered the policy of the Empire. Apparently the Emperors attempted to extinguish the Jewish, as, at other times, the Christian faith. A pagan Author mentions the prohibition of circumcision .
The Jerusalem Talmud speaks of many who for fear became uncircumcised, and renewed the symbol of their faith "when Bar Cozibah got the better, so as to reign 2 12 years among them." The Jews add, that the prohibition extended to the keeping of the sabbath and the reading of the law . Hadrian's city, Aelia, was doubtless intended, not only for a strong position, but also to efface the memory of Jerusalem by the Roman and pagan city which was to replace it. Christians, when persecuted, suffered; Jews rebelled. The recognition of Barcocheba, who gave himself out as the Messiah , by Akibah and "all the wise (Jews) of his generation" , made the war national.
Palestine was the chief seat of the war, but not its source. The Jews throughout the Roman world were in arms against their conquerors ; and the number of fortresses and villages which they got possession of, and which were destroyed by the Romans , shows that their successes were far beyond Judaea. Their measures in Judaea attest the desolate condition of the country. They fortified, not towns, but "the advantageous positions of the country, strengthened them with mines and walls, that, if defeated, they might have places of refuge, and communication among themselves underground unperceived."
For two years, (as appears from the coins struck by Barcocheba They had possession of Jerusalem. It was essential to his claim to be a temporal Messiah. They proposed, at least, to "rebuild their temple" and restore their polity." But they could not fortify Jerusalem. Its siege is just named ; but the one place which obstinately resisted the Romans was a strong city near Jerusalem , known before only as a deeply indented mountain tract, Bether . Probably, it was one of the strong positions, fortified in haste, at the beginning of the war .
The Jews fulfilled our Lord's words, "I am come in My Father's Name and ye receive Me not; if another shall come in his own name, him ye will receive" John 5:43. Their first destruction was the punishment of their Deicide, the crucifixion of Jesus, the Christ; their second they brought upon themselves by accepting a false Christ, a robber and juggler . "580,000 are said to have perished in battle" , besides "an incalculable number by famine and fire, so that all Judaea was made well-nigh a desert." The Jews say that "no olives remained in Palestine." Hadrian "destroyed it," making it "an utter desolation" and "effacing all remains of it." "We read" , says Jerome (in Joel 1:4), "the expedition of Aelius Hadrianus against the Jews, who so destroyed Jerusalem and its walls, as, from the fragments and ashes of the city to build a city, named from himself, Aelia." At this time there appears to have been a formal act, whereby the Romans marked the legal annihilation of cities; an act esteemed, at this time, one of most extreme severity . When a city was to be built, its compass was marked with a plow; the Romans, where they willed to unmake a city, did, on rare occasions, turn up its soil with the plow. Hence, the saying , "A city with a plow is built, with a plow overthrown." The city so plowed forfeited all civil rights ; it was counted to have ceased to be.
The symbolical act under Hadrian appears to have been directed against both the civil and religious existence of their city, since the revolts of the Jews were mixed up with their religious hopes. The Jews relate that both the city generally, and the Temple, were plowed. The plowing of the city was the last of those mournful memories, which made the month Ab a time of sorrow. But the plowing of the temple is also especially recorded. Jerome says , "In this (the 5th Month) was the Temple at Jerusalem burnt and destroyed, both by Nebuchadnezzar, and many years afterward by Titus and Vespasian; the city Bether, whither thousands of Jews had fled, was taken; the Temple was plowed, as an insult to the conquered race, by Titus Annius Rufus." The Gemara says , "When Turnus, (or it may be "when Tyrant) Rutus plowed the porch," (of the temple) Perhaps Hadrian meant thus to declare the desecration of the site of the Temple, and so to make way for the further desecration by his temple of Jupiter. He would declare the worship of God at an end.
The horrible desecration of placing the temple of Ashtaroth over the Holy Sepulchre was probably a part of the same policy, to make the Holy City utterly pagan. The "Capitoline" was part of its new name in honor of the Jupiter of the Roman Capitol. Hadrian intended, not to rebuild Jerusalem, but to build a new city under his own name . "The city being thus bared of the Jewish nation, and its old inhabitants having been utterly destroyed, and an alien race settled there, the Roman city which afterward arose, having changed its name, is called Aelia in honor of the Emperor Aelius Hadrianus." It was a Roman colony , with Roman temples, Roman amphitheaters.
Idolatry was stamped on its coins . Hadrian excluded from it, on the North, almost the whole of Bezetha or the new city, which Agrippa had enclosed by his wall, and, on the South, more than half of Mount Zion , which was left, as Micah foretold, to be plowed as a field. The Jews themselves were prohibited from entering the Holy Land , so that the pagan Celsus says , "they have neither a clod nor a hearth left." Aelia, then, being a new city, Jerusalem was spoken of, as having ceased to be. The Roman magistrates, even in Palestine, did not know the name . Christians too used the name Aelia and that, in solemn documents, as the Dr. of Nice .
In the 4th century the city was still called Aelia by the Christians , and, on the first Mohammedan coin in the 7th century, it still bore that name. A series of writers speak of the desolation of Jerusalem. In the next century Origen addresses a Jew , "If going to the earthly city, Jerusalem, thou shalt find it overthrown, reduced to dust and ashes, weep not, as ye now do." : "From that (Hadrian's) time until now, the extremest desolation having taken possession of the place, their once renowned hill of Zion - now no wise differing from the rest of the country, is cultivated by Romans, so that we ourselves have with our own eyes observed the place plowed by oxen and sown all over. And Jerusalem, being inhabited by aliens, has to this day the stones gathered out of it, all the inhabitants, in our own times too, gathering up the stones out of its ruins for their private or public and common buildings. You may observe with your own eyes the mournful sight, how the stones from the Temple itself and from the Holy of holies have been taken for the idol-temples and to build amphitheaters." : "Their once holy place has now come to such a state, as in no way to fall short of the overthrow of Sodom." Hilary, who had been banished into the East, says , "The Royal city of David, taken by the Babylonians and overthrown, held not its queenly dignity under the rule of its lords; but, taken afterward and burnt by the Romans, it now is not."
Cyril of Jerusalem, Bishop of the new town, and delivering his catechetical lectures in the Church of the Holy Sepulchre, pointed out to his hearers the fulfillment of prophecy ; "The place (Zion) is now filled with gardens of cucumbers." "If they (the Jews) plead the captivity," says Athanasius , "and say that on that ground Jerusalem is not." "The whole world, over which they are scattered," says Gregory of Nazianzum , "is one monument of their calamity, their worship closed, and the soil of Jerusalem itself scarcely known."
It is apparently part of the gradual and increasing fulfillment of God's word, that the plowing of the city and of the site of the Temple, and the continued cultivation of so large a portion of Zion, are recorded in the last visitation when its iniquity was full. It still remains plowed as a field. : "At the time I visited this sacred ground, one part of it supported a crop of barley, another was undergoing the labor of the plow, and the soil, turned up, consisted of stone and lime filled with earth, such as is usually met with in the foundations of ruined cities. It is nearly a mile in circumference." : "On the southeast Zion slopes down, in a series of cultivated terraces, sharply though not abruptly, to the sites of the Kings' gardens. Here and around to the south the whole declivities are sprinkled with olive trees, which grow luxuriantly among the narrow slips of corn." Not Christians only, but Jews also have seen herein the fulfillment upon themselves of Micah's words, spoken now "26 centuries ago."
내가 또 이르노니 - 우리를 향한 하나님의 사랑은 피조물의 사랑을 크게 자극하고 강권하며 살린다. 미가는 방금 이스라엘을 향한 하나님의 사랑을 말했다. 하나님은 한 목자 아래 한 우리로 모으고 보호하고 인도하며 모든 어려움을 제거하고 친히 머리가 되어 그들이 따를 수 있게 하실 것이다. 이제 그들에게 돌아선다. 이것이 하나님이 하시는 일이며 장차 너희를 위해 예비하신 일이다. 긍휼 자체가 징계를 요구할 때도 영원히 버리지 않으신다. 황폐는 미래 긍휼의 선구자일 뿐이다. 그렇다면 너희는 무엇을 하는가? 선지자는 계층별로 호소한다. 유다를 보존할 수 있었던 모든 계층, 방백들(미가 3:1-4), 선지자들(3:5-7), 제사장들(3:11)이 전반적으로 부패했다. 소금이 맛을 잃었으니 무엇으로 짜게 하며, 썩어 가는 백성의 덩어리를 무엇으로 완전한 부패에서 지키겠는가?
야곱의 우두머리들과 이스라엘 집의 통치자들아 청하노니 들으라 - 하나님이 처음 긍휼을 약속하실 때 사용한 같은 이름으로 그들을 심문하신다. 먼저 온 야곱과 이스라엘의 남은 자에게 긍휼을 약속하셨고, 이제 그들이 스스로 속이지 않도록 야곱의 우두머리와 이스라엘 집의 통치자들을 꾸짖는다. 동시에 조상의 행위를 기억하게 한다. 유다는 르우벤·시므온·레위가 잃은 장자권을 이어받았고 메시아의 모든 약속도 유다 안에 간직되었다. 그러나 유다는 믿는 자의 조상 아브라함, 온유한 이삭, 많은 시험을 받은 야곱 같은 세 위대한 족장은 아니었다. 그러므로 ‘야곱’이라는 이름에는 ‘아브라함의 씨’, ‘이삭’, ‘이스라엘’이라는 칭호에 담긴 기억과 호소력이 없었다.
정의를 아는 것이 너희의 본분이 아니냐? - 사람이 특별히 지키도록 맡은 의무와 직분을 소홀히 하거나 뒤틀면 죄가 크게 더해진다. 교사가 교리를 부패시키고, 설교자가 낮은 도덕 기준에 굴복하며, 재판관이 판결을 굽게 하는 경우와 같다. 여기의 ‘통치자’는 사건을 재판하고 결정하는 일에서 이름을 얻었다. 그들은 이사야가 같은 때 피가 손에 가득한 ‘소돔의 관원’이라고 죄 때문에 책망한 ‘다스리는 자들’과 같다(이사야 1:15). 옳은 일을 행하지 않는 자는 시간이 지나면 옳은 것이 무엇인지도 거의 알지 못하게 된다. 하나님이 은혜를 거두시면 마음이 어두워져 더는 볼 수 없다. 엘리의 아들들이 불량자여서 여호와를 알지 못했다고 한 것과(사무엘상 2:12), ‘악한 영혼에는 지혜가 들어가지 않고 죄에 예속된 몸에는 거하지 않는다’고 한 것과 같다(지혜서 1:4). 그런 자는 큰 깊음인 하나님의 심판을 알지 못하고 악한 마음은 그의 정의의 깊이를 찾지 못한다. 사람이 정의를 행함으로 알기를 거부하면 고난을 통해 알게 될 것이다.