서론
Micah 6 Introduction
영문 원문
The foregoing prophecy closed with the final cleansing of the Church and the wrath of God resting on the wicked, when, as Paul saith, "The Lord Jesus shall be revealed from heaven with His mighty angels, in flaming fire, taking vengeance on them that know not God, and that obey not the Gospel of our Lord Jesus Christ: who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of His power; when He shall come to be glorified in His Saints, and to be admired in all them that believe" 2 Thessalonians 1:7-10. The prophet here begins his third and last summons to judgment, in the Name, as it were, of the All-Holy Trinity, against whom they had sinned.
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Micah 6:1
이제 여호와께서 말씀하시는 것을 들으라 — 사람의 책망을 듣지 않으려거든 이제 마지막으로 하나님의 말씀을 들으라. ‘미가야, 너는 일어나라.’ 예언자는 자기 백성에게 화를 알리는 전령이 되고 싶지 않았지만, ‘그 반역하는 족속같이 반역하지’ 않으려면 하나님의 명령에 일어나야 했다(에스겔 2:8). 그는 책망할 모든 권위를 지니고 누구에게도 위축되지 않는 자처럼 서야 한다. 이는 일이 매우 중대하고 긴급하여 지체 없이 즉시 행해야 함을 보여 청중을 깨운다.
산들과 더불어 변론하라 — 이성을 지닌 사람이 이성을 사용하지 않으므로 하나님은 그들의 우상숭배 무대가 되기를 본의 아니게 감당한 산과 언덕을 부르신다(로마서 8:20). 라피데의 풀이대로 말하면, ‘너희가 지각이 없어도 내가 지각을 준 이스라엘보다 더 분별력이 있다. 너희는 창조주 하나님의 음성과 명령을 느끼고 순종하지만 그들은 순종하지 않는다. 내가 너희를 불러 죄 있는 주민들을 대신하게 하니, 그들이 너희를 통하여 내 고발이 정당함을 듣고 자기 죄를 인정하며 회개하여 용서를 구하게 하려 한다.’
제단과 우상, 제물의 피, 그 위의 뼈와 재는 말하지 않으면서도 분명한 목소리로 유대인의 우상숭배와 죄책을 증언했고, 하나님의 고발과 항변이 정당하다고 선언했다. 에스겔도 같은 방식으로 이스라엘 산들을 향해 ‘내가 칼을 너희에게 임하게 하여 산당을 멸하고 제단을 황폐하게 하겠다’고 예언하라는 명령을 받았다(에스겔 6:2-5). 생명 없는 자연은 목소리 없이 하나님의 영광을 말하고, 귀 없이 여호와의 말씀을 듣는다(시편 19:3; 누가복음 19:40).
영문 원문
Hear ye now what the Lord saith - If ye will not hear the rebuke of man, hear now at last the word of God. "Arise thou, Micah." The prophet was not willing to be the herald of woe to his people; but had to arise at the bidding of God, that he might not "be rebellious like that rebellious house" Ezekiel 2:8. Stand up; as one having all authority to rebuke, and daunted by none. He muses the hearer, as shewing it to be a very grave urgent matter, to be done promptly, urgently, without delay. "Contend thou before (better, as in the English margin with) the mountains." Since man, who had reason, would not use his reason, God calls the mountains and hills, who Romans 8:20 unwillingly, as it were, had been the scenes of their idolatry, as if he would say (Lap.), "Insensate though ye be, ye are more sensible than Israel, whom I endowed with sense; for ye feel the voice and command of God your Creator and obey Him; they do not. I cite you, to represent your guilty inhabitants, that, through you, they may hear My complaint to be just, and own themselves guilty, repent, and ask forgiveness." "The altars and idols, the blood of the sacrifices, the bones and ashes upon them, with unuttered yet clear voice, spoke of the idolatry and guilt of the Jews, and so pronounced God's charge and expostulation to be just. Ezekiel is bidden, in like way, to prophesy against "the mountains of Israel Ezekiel 6:2-5, "I will bring a sword upon you, and I will destroy your high places, and your altars shall be desolate." : "Lifeless nature without voice tells the glory of God; without ears it hears what the Lord speaks." Psalm 19:3; Luke 19:40.
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Micah 6:2
땅의 견고한(또는 오래 견디는) 기초들아, 들으라 — 산과 바위는 영혼을 아득한 과거와 미래로 이끈다. 그것들은 사람이 살며 경작하는 지표처럼 변하지 않는다. 수명이 짧은 우리 세대가 존재하기 전부터 거기 있었고 시간이 끝날 때까지 거기 있을 것이다. 스스로는 변하지 않으면서 인간사의 수많은 변천을 목격했다. 예언자는 이 자연스러운 감각을 붙들라는 명령을 받는다. ‘그들은 나보다 훨씬 많은 것을 보았다.’ 그렇다. ‘그러면 내 조상들에게 일어난 모든 일, 하나님이 줄곧 그들과 우리에게 베푸신 모든 은혜, 그들과 우리의 모든 배은망덕을 보았다.’
그가 이스라엘과 변론하실 것이다 — 하나님은 자기 백성을 엄정하고 엄중하게 심판하시면서도 피조물 앞에서 자신을 해명하기를 기꺼이 허락하시고, 영광의 보좌에서 내려와 그들과 같은 조건에 자신을 두신다. 단지 변론하는 데 그치지 않고 백성과 서로 송사하며, 그들이 자신을 거슬러 할 말이 있는지 들으신 뒤 친히 판결하신다. 그러나 들으려 하시는 이 뜻은 우리 자신을 정죄하여 그분 앞에서 변명할 수 없게 할 뿐이다. 우리는 우리를 지으시고 누릴 모든 것을 풍성히 주신 분께 자신을 온전히 빚졌다.
하나님이 우리를 가혹하게 다루신 것이 아니라면, 우리가 그분의 섬김에서 떠난 것은 반역과 배은망덕이다. 하나님은 모든 변론을 좁은 쟁점으로 모으신다. 잘못은 하나님께 있거나 우리에게 있다. 그분은 자신을 해명하겠다고 하시며, 선한 행위와 인자하심과 섭리와 은혜와 오래 참음과 풍성함과 진리를 제시하고, 우리의 악한 행위와 배은망덕과 멸시와 율법 위반과 창조 질서의 훼손을 대조하신다. 그리고 자신의 선하심 앞에서 ‘내가 무슨 악을 행했고 무슨 선을 행하지 않았느냐?’고 물으신다. 마치 우리의 악과 태만이 그분이 행한 악에 대한 보응일 수 있느냐는 것이다. 악을 악으로 갚거나 선을 선으로 갚지 않는 것도 악하다면, 그분의 넘치는 선을 악으로 갚는 것은 얼마나 큰 악인가! 이사야를 통해 ‘내 포도원을 위해 더 행할 것이 무엇인데 내가 행하지 않았느냐? 좋은 포도를 바라보았는데 어찌 들포도를 맺었느냐?’고 하신 것과 같다(이사야 5:4).
복되신 주께서도 ‘내가 아버지로 말미암아 많은 선한 일을 보였거늘 그중 어느 일로 나를 돌로 치려 하느냐?’고 물으셨고(요한복음 10:32), ‘너희 중 누가 나를 죄로 책잡겠느냐? 내가 진리를 말하는데 어찌하여 믿지 않느냐?’고 하셨다(요한복음 8:46). 하나님의 빛에서 멀리 있으면 우리는 변명하며 죄의 책임을 유혹과 정욕과 본성, 곧 우리를 지으신 전능하신 하나님께 돌릴 수 있다. 그러나 그 빛이 양심에 비치면 침묵한다. 심판 날에 처음 침묵하게 되지 않도록 지금 침묵하고 그분께 고백한다면 복되다(욥기 1:8; 2:3; 에스겔 14:20). 의로운 욥은 ‘전능자와 변론하고 싶다’고 했지만(욥기 13:3), 눈으로 그분을 뵌 뒤 ‘그러므로 내가 나를 멸시하고 티끌과 재 가운데 회개한다’고 했다(욥기 42:5-6).
영문 원문
Hear, ye strong (or, it may be, ye enduring,) foundations of the earth - Mountains and rocks carry the soul to times far away, before and after. They change net, like the habitable, cultivated, surface of the earth. There they were, before the existence of our short-lived generations; there they will be, until time shall cease to be. They have witnessed so many vicissitudes of human things, themselves unchanging. The prophet is directed to seize this feeling of simple nature. "They have seen so much before me," Yes! "then they have seen all which befell my forefathers; all God's benefits, all along, to them and to us, all their and our unthankfulness."
He will plead with Israel - God hath a strict severe judgment with His people, and yet vouchsafes to clear Himself before His creatures, to come down from His throne of glory and place Himself on equal terms with them. He does not plead only, but mutually (such is the force of the word) impleads with His people, hears if they would say aught against Himself, and then gives His own judgment . But this willingness to hear, only makes us condemn ourselves, so that we should be without excuse before Him. We do owe ourselves wholly to Him who made us and hath given us all things richly to enjoy.
If we have withdrawn ourselves from His Service, unless He dealt hardly with us, we dealt rebelliously and ungratefully with Him. God brings all pleas into a narrow space. The fault is with Him or with us. He offers to clear Himself. He sets before us His good deeds, His Loving kindness, Providence, Grace, Long-suffering, Bounty, Truth, and contrasts with them our evil deeds, our unthankfulness, despitefulness, our breach of His laws, and disorderings of His creation. And then, in the face of His Goodness, He asks, "What evil have I done, what good have I left undone?" so that our evil and negligences should be but a requital of His. For if it is evil to return evil for evil, or not to return good for good, what evil is it to return evil for His exceeding good! As He says by Isaiah, "What could have been done more to My vineyard and I have not done in it. Wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes?" Isaiah 5:4.
And our Blessed Lord asks; "Many good works have I shewed you from My Father. For which of those works do ye stone Me?" John 10:32. "Which of you convinceth Me of sin? And if I say the truth, why do ye not believe Me?" John 8:46. Away from the light of God, we may plead excuses, and cast the blame of our sins upon our temptations, or passions, or nature, that is, on Almighty God Himself, who made us. When His light streams in upon our conscience, we are silent. Blessed if we be silenced and confess to Him then, that we be not first silenced in the Day of Judgment Job 1:8; Job 2:3; Ezekiel 14:20. Righteous Job said, "I desire to reason with God" Job 13:3; but when his eye saw Him, he said, "wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes" Job 42:5-6.
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Micah 6:3
내 백성아 — 두 번 반복되는 이 부드러운 한마디에는 책망의 책 한 권이 담겨 있다. 하나님이 값없는 은혜로 그들을 택하신 일과 인자하심의 전 역사를 눈앞에 두어, 그들이 배은망덕을 부끄러워하고 돌아오게 한다. 하나님은 말씀하신다. ‘너희는 창조와 섭리, 큰 구원과 매시간의 사랑과 보호, 본성과 세상과 은혜의 선물로 말미암아 내 것이다. 내가 너를 위해 이런 일들을 했는데 너를 해친 일이 무엇이냐? 내가 네게 무슨 악을 행했느냐?’ 하나님은 인도하시는 모든 길에서 붙드시므로 ‘이 사십 년 동안 네 발이 부르트지 않았다’(신명기 8:4). ‘내가 무엇으로 너를 지치게 했느냐?’ 그분의 계명은 무거운 것이 아니기 때문이다(요한일서 5:3). 하나님은 이사야를 통해 ‘이스라엘아, 네가 나를 싫증 냈다. 나는 향을 요구하여 너를 지치게 하지 않았으나 너는 네 죄악으로 나를 지치게 했다’고 말씀하신다(이사야 43:22-24).
영문 원문
O My people - This one tender word, twice repeated , contains in one a whole volume of reproof. It sets before the eyes God's choice of them of His free grace, and the whole history of His loving-kindness, if so they could be ashamed of their thanklessness and turn to Him. "Mine," He says, "ye are by creation, by Providence, by great deliverances and by hourly love and guardianship, by gifts of nature, the world, and grace; such things have I done for thee; what against thee? 'what evil have I done unto thee?'" "Thy foot did not swell these forty years" Deuteronomy 8:4, for He upbears in all ways where He leads. Wherein have I wearied thee? for "His commandments are not grievious" 1 John 5:3. Thou hast been weary of Me, O Israel, God says by Isaiah, "I have not wearied thee with incense; thou hast wearied Me with thine iniquities" Isaiah 43:22-24.
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Micah 6:4
내가 너를 이집트 땅에서 이끌어 내고 종살이하던 집에서 구속했다 — 너는 무엇이었고 지금은 무엇이며, 누가 너를 지금의 너로 만들었는가? 하나님이 이를 상기시키신다. 그들은 노예였으나 이제 이방인의 기업 가운데 있는 하나님의 백성이 되었고, 이는 그분이 펴신 팔로 이루신 일이다. 하나님은 그들을 자기 백성으로 삼으시며 베푸신 긍휼의 주요 사건을 말씀하신다. 이집트에서 구속하신 일, 광야에서 인도하신 일, 마지막 난관을 넘어 약속의 땅으로 이끄신 일이다. 모세오경의 익숙한 표현을 사용하는 것은 여러 중심 음을 울려 그분 사랑의 전체 화음을 되살리는 것과 같다. 모세와 아론과 미리암은 함께 백성을 구원하고 가르치는 율법 수여자, 속죄하는 제사장, 하나님을 찬양하는 여예언자였다(출애굽기 15:20). 미리암의 이름은 홍해의 큰 역사를 즉시 떠올리게 하고 그때 그들이 하나님께 감사한 일을 기억하게 한다.
영문 원문
For I brought thee up out of the land of Egypt, and redeemed thee out of the hoarse of servants - What wert thou? What art thou? Who made thee what thou art? God reminds them. They were slaves; they are His people in the heritage of the pagan, and that by His outstretched arm. God mentions some heads of the mercies which tie had shown them, when He had made them His people, His redemption of them from Egypt, His guidance through the wilderness, His leading them over the last difficulty to the proraised land. The use of the familiar language of the Pentateuch is like the touching of so many key-notes, recalling the whole harmony of His love. Moses, Aaron, and Miriam together, are Lawgiver, to deliver and instruct; Priest, to atone; and prophetess Exodus 15:20 to praise God; and the name of Miriam at once recalled the mighty works at the Red Sea and how they then thanked God.
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Micah 6:5
이제 기억하라 — ‘이제’로 번역된 말은 명령하기보다 간청하는 ‘부디 기억하라’와 같은 매우 부드러운 표현이다. 디오니시우스는 ‘내가 명령할 수도 있지만 네가 진리를 인정하도록 부드럽게 말한다’고 풀이한다.
모압 왕 발락이 무엇을 꾀했고 브올의 아들 발람이 그에게 무엇이라 대답했는지 기억하라 — 하나님은 그들 형제 가운데서 모세와 아론과 미리암을 일으키셨을 뿐 아니라 이방인 발람의 저주를 복으로 바꾸셨다. 이는 그들이 의로웠기 때문이 아니었다. 당시에도 반역했으나, 그들이 받을 만한 것과 반대로 하나님의 진리와 의로 행하신 것이다. 발람의 저주 자체가 그들을 해칠 수 있었던 것은 아니지만, 그의 명성이 큰 만큼 원수들에게 강한 기세를 더했을 것이며 저주가 뒤집힌 일은 그들과 다른 민족에게 큰 공포를 주었을 것이다. 시혼과 옥을 상대한 인간적 힘이 실패하자 발락은 초자연적 힘을 구했지만, 하나님은 그들의 점술가 자신의 입으로 그 힘이 오히려 그들을 대적함을 보이셨다. 발람의 악마적인 계략으로 이스라엘을 유혹한 뒤에도 미디안은 하나님이 주신 공포에 사로잡혀 한 번도 제대로 공격하지 못한 듯하다(민수기 31:49).
싯딤에서 길갈까지 — 히브리어 악센트는 이 말을 앞 문장과 분리한다. 그러므로 이는 ‘싯딤에서 길갈까지도 기억하라’는 힘 있는 축약으로 보인다. 싯딤은 약속의 땅 밖에서 이스라엘이 마지막으로 진 친 곳이며 그곳에서 바알브올로 크게 죄를 지었다. 길갈은 기적으로 들어간 약속의 땅에서 처음 진을 친 곳이다. 거기서 법궤가 하나님이 주신 승리 가운데 머물렀고 언약이 갱신되었으며 ‘이집트의 수치가 굴러갔다’(여호수아 5:9). 너희의 깊은 죄와 반역에서 하나님의 깊은 긍휼에 이르기까지 모든 것을 기억하라.
그리하여 여호와의 의로우심들을 알게 하려 함이다 — 이는 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 약속을 이루시는 신실하심이다. 약속은 본래 순전한 긍휼이지만, 하나님이 값없는 은혜로 약속하신 것을 이루겠다고 자신을 매셨으므로 ‘의’가 되었다. 신약에서도 ‘하나님은 너희 행위와 사랑에서 나온 수고를 잊으실 만큼 불의하지 않다’고 하고(히브리서 6:10), ‘그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하신다’고 한다(요한일서 1:9). 미가는 드문 표현으로 여호와의 ‘의로우심들’을 말한다. 각각의 긍휼 행위가 그분 의의 개별적 흘러나옴이기 때문이다. 장소 이름 자체가 하나님의 의로운 행위와 이스라엘의 불의를 함께 암시한다.
그러므로 가리지 않은 얼굴로 주의 영광을 바라보고 아브라함을 참 아버지로 삼으려는 우리도 죄를 지었을 때, 하나님이 우리와 변론하며 수많은 은혜를 들어 책망하시는 말씀을 들어야 한다. 우리도 한때 바로와 이집트 백성을 섬기며 진흙과 벽돌 일에 수고했지만, 모든 사람의 구속물로 자신을 주신 분이 우리를 구속하셨다. 원수의 손에서 구속받고 여러 땅에서 모인 여호와의 구속받은 자로서 ‘그 인자하심이 영원하다’고 말하게 하신 것이다(시편 107:1-3). 또한 우리 앞에 영적 율법인 모세와 대제사장 아론을 보내셨다. 이 아론은 모형인 에봇과 우림을 지닌 자가 아니라 하나님 아버지가 인치신 거룩함의 표를 이마에 지닌 분이며, 미리암은 예언자들을 미리 보여 준다. 우리를 삼키려 한 참 발락인 사탄이 무엇을 꾀했는지도 기억하라. 그는 백성을 멸하는 발람을 통해 올무를 놓으며, 우리가 자기 땅을 덮고 차지하여 땅에 속한 이들을 그 통치에서 빼낼까 두려워했다.
영문 원문
Remember now - The word translated now is a very tender one, like our "do now remember" or "do remember," beseeching instead of commanding. Dionysius: "I might command, but I speak tenderly, that I may lead thee to own the truth." "What Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him." God did not only raise up Moses, Aaron, Miriam, out of their brethren, but He turned the curse of the alien Balaam into a blessing; and that, not for their righteousness, (for even then they were rebellious,) but against their deserts, out of His own truth and righteousness. Not that the curse of Balaam could in itself have hurt them; but, in proportion to his reputation, it would have infused great energy into their enemies: and its reversal must have struck a great panic into them and into others. Human might having failed in Sihon and Og, Balak sought superhuman. God showed them by their own diviner, that it was against them. Even after they had seduced Israel, through Balaam's devilish counsel, Midian seems to have been stricken by God with panic, and not to have struck a blow Numbers 31:49.
From Shittim unto Gilgal - The words are separated by the Hebrew accent from what went before. It is then probably said in concise energy for, "Remember too front Shittim to Gilgal," that is, all the great works of God "from Shittim" , the last encampment of Israel out of the promised land, where they so sinned in Baal-peor, "unto Gilgal," the first in the promised land, which they entered by miracle, where the Ark rested amid the victories given them, where the Covenant was renewed, and "the reproach of Egypt was rolled away" Joshua 5:9. Remember all, from your own deep sin and rebellion to the deep mercy of God.
That ye may know the righteousness - (righteousnesses) of the Lord His Faithfulness in performing His promises to Abraham, Isaac, and Jacob. God speaketh of His promises, not as what they were in themselves, mere mercy, but as what they became, through that gracious and free promise, righteousness, in that He had bound Himself to fulfill what He had, out of mere grace, promised. So in the New Testament He saith, "God is not unrighteous that He should forget your works and labor which proeeedeth of love" Hebrews 6:10; and, "He is faithful and just to forgive us our sins" 1 John 1:9. Micah speaks, by a rare idiom, of the righteousnesses of the Lord, each act of mercy being a separate effluence of His Righteousness. The very names of the places suggest the righteous acts of God, the unrighteous of Israel. : "But we too, who desire with unveiled face to behold the glory of the Lord, and have Abraham really for our father, let us, when we have sinned, hear God pleading against us, and reproving us for the multitude of His benefits. For we too once served Pharaoh and the people of Egypt, laboring in works of mire and clay; and He redeemed us who gave Himself a Redemption for all; that we, the redeemed of the Lord, "whom He redeemed out of the hand of the enemy and gathered from the lands, might say, His mercy endureth forever" Psalm 107:1-3. He sent also before our face Moses, the spiritual Law, and Aaron the High Priest, not bearing the typical Ephod and Urim, but having in His Forehead the seal of holiness which God the Father sealed; and Miriam, the foreshewing of prophets. Recollect we too what he thought against us who willed to devour us, the true Balak, Satan, who laid snares for us through Balaam, the destroyer of the people, fearing lest we should cover his land and occupy it, withdrawing the earthly-minded from his empire."
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Micah 6:6
내가 무엇을 가지고 여호와 앞에 나아갈까? — 이렇게 고발받은 백성은 사람들이 흔히 그러듯 다시는 배은망덕하지 않고 무엇이든 다 하겠다고 나선다. 그러나 정작 해야 할 일은 하지 않으려 한다. 그들은 단지 무엇을 가지고 나아가면 되는지 알고 싶어 하며, ‘말씀만 하시면 드리겠습니다’라는 태도이다. 하나님의 바람을 미리 헤아려 피조물의 온전한 복종으로 엎드리고, 높은 곳에 거하시는 지극히 높으신 하나님의 위엄을 인정하여 그분의 높으심 앞에 낮아지겠다고 한다. 다만 ‘어떻게’, ‘무엇을 가지고’ 할지만 알려 달라는 것이다.
그들은 가장 좋은 것을 드리겠다고 한다. 종류 중 가장 좋은 제물, 온전히 하나님의 것이 되는 번제, 율법에 정확히 맞는 ‘일 년 된 송아지’를 드리고(레위기 9:2-3), 다음으로 좋은 숫양을 백성 전체를 위한 엄숙한 때처럼 수천, 수만 마리씩 드리겠다고 한다. 번제에 곁들이는 기름은 강처럼 흐르게 할 것이며, 더 나아가 자기 일부인 아들, 맏아들과 몸의 열매도 하나님께 아끼지 않겠다고 한다.
그들은 신명기 28:53처럼 자신과의 애틋한 관계를 말하여 제물의 가치를 높인다. 하나님이 금하신 것까지 모든 것을 드리겠지만, 하나님이 유일하게 요구하신 마음과 그 사랑과 순종만은 제외한다. ‘무엇을 가지고 나아갈까?’라고 열심히 묻는 말 자체가 이를 드러낸다. 그들이 가져오려는 것은 외적인 제물뿐이다. 위선적인 열심이며 이미 받은 빛을 거스르는 죄이다. 하나님이 이미 계시하신 것을 다시 묻는 것은 그 계시를 부정하는 일이고, 실상 그분이 계시하신 내용이 아니었으면 하는 바람에서 나온다. 진리를 발견한 뒤에도 더 논쟁하는 자는 거짓을 찾는다. 하나님은 그들을 자기 백성으로 삼으실 때부터 무엇을 원하시는지 오래전에 말씀하셨다. 그러므로 미가는 다음과 같이 대답한다.
영문 원문
Wherewith shall I come before the Lord? - The people, thus arraigned, bursts in, as men do, with professions that they would be no more ungrateful; that they will do anything, everything - but what they ought. With them it shall be but "Ask and have." They wish only to know, with what they shall come? They would be beforehand with Him, anticipating His wishes; they would, with all the submission of a creature, bow, prostrate themselves before God; they acknowledge His High Majesty, who dwelleth on high, the most High God, and would abase themselves before His lofty greatness, if they but knew, "how" or "wherewith."
They would give of their best; sacrifices the choicest of their kind, which should be wholly His, whole-burnt-offerings, offered exactly according to the law, "bullocks of a year old" Leviticus 9:2-3; then too, the next choice offering, the rams; and these, as they were offered for the whole people on very solemn occasions, in vast multitudes, thousands or ten thousands ; the oil which accompanied the burnt sacrifice, should flow in rivers ; nay, more still; they would not withhold their sons, their first born sons, from God, part, as they were, of themselves, or any fruit of their own body.
They enhance the offering by naming the tender relation to themselves Deuteronomy 28:53. They would offer everything, (even what God forbade) excepting only what alone He asked for, their heart, its love and its obedience . The form of their offer contains this; they ask zealously, "with what shall I come." It is an outward offering only, a thing which they would bring. Hypocritical eagerness! a sin against light. For to enquire further, when God has already revealed anything, is to deny that He has revealed it. It comes from the wish that He had not revealed what lie has revealed. : "whose, after he hath found the truth, discusseth anything further, seeketh a lie." God had told them, long before, from the time that He made them His people, what he desired of them; So Micah answers,
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Micah 6:8
그가 네게 보이셨다 — 미가는 처음 알려 주듯 말하지 않는다. 그랬다면 그들에게 변명의 여지가 있었을 것이다. 그들이 생각과 뜻과 기쁨을 모른 척 물었던 바로 그분, 여호와 하나님이 이미 보이셨다. 율법 전체가 그것으로 가득하다. ‘이스라엘아, 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐? 여호와를 경외하고 모든 길로 행하며 그를 사랑하고 마음과 뜻을 다하여 섬기며, 오늘 네 행복을 위해 명하는 계명과 규례를 지키는 것이 아니냐?’고 말씀하셨다(신명기 10:12-13). 그들은 ‘어떤 외적인 것을 가지고 여호와 앞에 나아갈까?’라고 물었지만, 예언자는 선한 것이 마음의 속사람, 곧 의와 사랑과 겸손이라고 말한다.
여호와께서 네게 무엇을 요구하시는가? — ‘요구하다’는 말은 내면을 진지하게 찾는다는 뜻을 담는다. 루페르투스의 풀이대로, 번제와 숫양과 송아지 같은 네 밖의 것 때문에 수고하지 말라. 하나님은 네 소유가 아니라 너를, 재물이 아니라 영을, 숫양이나 염소가 아니라 마음을 찾으신다. ‘너를 위해 무엇을 드려야 하느냐고 묻는가? 너 자신을 드려라. 땅의 모든 피조물 가운데 너보다 더 좋은 것을 만들지 않으셨으므로 주께서 네게서 찾으시는 것은 바로 너이다. 네가 자신을 잃었기 때문에 너 자신을 네게서 찾으신다.’
정의를 행하며 — 이는 주로 모든 공정한 행위이고, ‘긍휼을 사랑하는 것’은 모든 사랑의 행위이다. 정의는 권리가 요구하는 것이고 긍휼은 사랑이 요구하는 것이다. 또한 정의를 행한다는 것은 모든 경우에 의로운 판단을 내리는 것이다. 다른 사람에 대해서는 외모로 판단하지 말고 의롭게 판단하며(요한복음 7:24), 자신에 대해서도 그렇게 해야 한다. 다른 이는 공정하고 친절하게 판단하고 자신은 겸손히 판단하라. 자기편을 들지 말고 죄를 아끼거나 자신이 행했다는 이유로 즐기지 말라. 자기 안의 선을 스스로 칭찬하지 말고 자기 안의 악을 두고 하나님을 고발하지 말라. 그것은 그릇된 판단이어서 판단이 아니다. 자기 안의 선으로 하나님을 찬양하고 악으로 자신을 고발하면 하나님의 심판을 앞당겨 스스로 받는다. ‘우리가 우리를 판단했더라면 주께 심판받지 않았을 것’이다(고린도전서 11:31).
또 긍휼을 사랑하라고 한다. 억지로가 아니라 사랑에서 긍휼을 행하라. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하신다(고린도후서 9:7). 이 두 행위는 하나님의 긍휼과 정의를 본받아 사람에게 해야 할 모든 의무를 포함한다(시편 101:1; 61:7). 어떤 방식으로든 의무로 갚아야 할 것은 정의에 속하고, 사람에게 자유롭게 베푸는 것은 하나님께는 의무이지만 긍휼에 속한다.
겸손히 네 하나님과 함께 행하라 — 그들이 미가 6:6에서 제안한 것처럼 단지 하나님 앞에 몸을 굽히거나, 에녹과 노아와 아브라함과 욥처럼 단지 그분과 동행하는 것만이 아니다. 문자적으로는 ‘걸음을 낮추며’ 하나님과 함께 가는 것이다. 자신을 높이지 않고 잠들거나 멈추지 않으며 늘 전진하되 늘 자신을 낮춘다. 은혜 안에서 더 나아갈수록 더 낮아져야 한다. 주께서 ‘명령받은 모든 것을 행한 뒤에도 우리는 무익한 종이라, 마땅히 할 일을 했을 뿐이라고 말하라’고 하신 것과 같다(누가복음 17:10).
이는 불쾌해하시는 하나님 앞에 비굴하게 엎드리는 것이 아니라 용서받은 자의 겸손한 사랑이다. 피조물이 창조주와 함께 행하되 자기 하나님과 사랑 안에서 행한다. 육체로 낮아지신 하나님과 함께 자신을 낮추고, 길이신 분과 함께 걸어가라. 겸손이나 순종이 홀로 있으면 참된 은혜가 아니다. 하나님이 자신의 전부이므로 굳게 붙들고, 자신은 아무것도 아니며 자기의 전부가 하나님에게서 왔으므로 낮아지는 것이다. 이는 온전히 복음의 계명이다. ‘하늘 아버지처럼 온전하라’(마태복음 5:48), ‘아버지처럼 긍휼히 여기라’(누가복음 6:36)는 명령과 함께, 마지막에는 자신을 비우신 그리스도 예수의 마음을 품으라고 한다(빌립보서 2:5, 7, 9).
미가가 꾸밈없이 제시한 백성의 제안에는 반어가 있다. 그러나 이는 진리와 사실 자체의 반어이다. 피조물은 자기 것으로 드릴 것이 없고 황소와 염소의 피는 죄를 없애지 못한다(히브리서 10:4). 제안된 제물은 값이 높아질수록 무익할 뿐 아니라 죄악이 되어 긍휼 대신 진노를 부른다. 그러므로 미가의 말은 죄인인 우리가 하나님께 드릴 수 있는 모든 것의 무가치함을 생생하게 나타내는 격언과 같다. 하나님의 백성인 우리는 ‘주의 눈앞에는 산 자 중 의로운 자가 없다’고 알고(시편 143:2), ‘내가 주 앞에서 짐승과 같다’고 말하므로(시편 73:22), 심판대에서 어떤 변론도 신뢰하지 않고 기도하되 기도 자체도 의지하지 않는다. 죄 때문에 하나님께 합당히 드릴 것이 없고 어떤 겸손도 범죄의 얼룩을 씻지 못하기 때문이다.
죄를 회개하며 ‘무엇을 가지고 여호와 앞에 나아가며 어떻게 해야 하나님과 친밀히 교제할 수 있을까?’라고 머뭇거린다. 회개에 찔린 모든 사람 안에서 같은 영이 ‘주께 어떤 합당한 제물을 드릴 수 있을까?’를 생각한다. 사도가 ‘우리는 마땅히 기도할 것을 알지 못하나 성령께서 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 친히 간구하신다’고 한 것과 같다(로마서 8:26으로 알려진 구절; 원문 표기는 8:20). 레위기 제사를 영적으로 이해하여 자신 안에 모두 구현하고, 으뜸인 맏이 곧 영혼까지 드려도 하나님의 위대하심에 합당한 것을 찾지 못한다.
우리 자신이나 땅의 어떤 것에서도 하나님과 화목하게 할 합당한 제물을 찾을 수 없다. 영혼의 죄에는 피만 합당하지만 송아지와 숫양과 염소의 피도, 이미 빚진 생명을 돌려드릴 뿐인 우리 자신의 피도 충분하지 않다(시편 116:8). 오직 그리스도의 피만 모든 죄를 없애기에 충분하다. 디오니시우스는 이 전체 말씀이 그리스도의 피 흘리심과 그 효력과 공로 없이는 우리 자신과 안팎의 모든 것을 드려도 하나님을 기쁘시게 할 수 없고, 그리스도의 사랑이 주신 은혜가 너무 커 아무것도 갚을 수 없음을 가르친다고 한다.
그러나 이 구절에는 율법에 없던 새 가르침이 없다. 예언서의 발전은 구속자의 인격과 성품을 더 밝힌다. 율법도 두 요소를 모두 포함했다. 첫째는 유대인에게 속죄자의 필요를 각인하는 희생 제사이고, 둘째는 순종과 하나님과 사람에 대한 사랑, 정의와 긍휼과 겸손을 가르치는 도덕법이다. 율법에는 전체 대신 절반만 드려도 하나님이 받으시거나 동물 제사가 자기희생과 순종을 대신한다는 암시가 없다. 바리새인의 이단을 뒷받침할 근거도 없다. 미가가 한 말은 모세가 이미 한 말이다.
부패한 백성은 사랑 없는 믿음이 늘 그러하듯 가장 값이 덜 드는 반쪽 섬김을 드렸다. 미가는 새로운 것을 계시하지 않고 그 반쪽 섬김이 율법의 첫 원리에 어긋난다고 말한다. ‘사람아, 선한 것이 무엇인지 그가 네게 보이셨다.’ 하나님과 사람을 향한 사랑 없는 제사는 영혼 없는 몸에도 미치지 못하고 유산된 기형과 같다. 제사의 목적 가운데 하나는 그리스도의 피를 떠난 모든 선이 불충분하며 무엇을 하든 ‘모든 사람이 하나님의 영광에 이르지 못한다’는 것을 가르치는 것이었다(로마서 3:23). 제사는 우리가 스스로 하나님을 기쁘시게 할 수 없는 비참한 죵인임을 고백하는 것인데, 그것을 하나님을 기쁘시게 하거나 불쾌하게 하지 않으려는 노력의 대용으로 삼는 것은 율법을 정면으로 모순하는 일이며 율법 경륜 안의 율법폐기론이다.
미가는 당시 이스라엘의 현저한 죄에 맞추어 모세의 표현을 바꾼다. 이어 그들이 부인할 수 없도록 분명히 드러난 이웃에 대한 죄를 구체적으로 책망한다.
영문 원문
He hath shewed thee - Micah does not tell them now, as for the first time; which would have excused them. He says, "He hath shewed thee;" He, about whose mind and will and pleasure they were pretending to enquire, the Lord their God. He had shewn it to them. The law was full of it. He shewed it to them, when He said, "And now, Israel, what doth the Lord thy God require of thee, but to fear the Lord thy God, to walk in all His ways, and to love Him and to serve the Lord, thy God with all thy heart and with all thy soul, to keep the commandments of the Lord and His statutes which I command thee this day for thy good?" Deuteronomy 10:12-13. They had asked, "with what outward thing shall I come before the Lord;" the prophet tells them, "what thing is good," the inward man of the heart, righteousness, love, humility.
And what doth the Lord require (search, seek) of thee? - The very word implies an earnest search within. He would say (Rup.), "Trouble not thyself as to any of these things, burnt-offerings, rams, calves, without thee. For God seeketh not thine, but thee; not thy substance, but thy spirit; not ram or goat, but thy heart." : "Thou askest, what thou shouldest offer for thee? Other thyself. For what else doth the Lord seek of thee, but thee? Because, of all earthly creatures, He hath made nothing better than thee, He seeketh thyself from thyself, because thou hadst lost thyself."
To do judgment - are chiefly all acts of equity; "to love mercy," all deeds of love. Judgment, is what right requires; mercy, what love. Yet, secondarily, "to do judgment" is to pass righteous judgments in all cases; and so, as to others, "judge not according to the appearance, but judge righteous judgment" John 7:24; and as to one's self also. Judge equitably and kindly of others, humbly of thyself. : "Judge of thyself in thyself without acceptance of thine own person, so as not to spare thy sins, nor take pleasure in them, because thou hast done them. Neither praise thyself in what is good in thee, nor accuse God in what is evil in thee. For this is wrong judgment, and so, not judgment at all. This thou didst, being evil; reverse it, and it will be right. Praise God in what is good in thee; accuse thyself in what is evil. So shalt thou anticipate the judgment of God, as He saith, "If we would judge ourselves, we should not be judged of the Lord" 1 Corinthians 11:31. He addeth, love mercy; being merciful, out of love, "not of necessity, for God loveth a cheerful giver" 2 Corinthians 9:7. These acts together contain the whole duty to man, corresponding with and formed upon the mercy and justice of God Psalm 101:1; Psalm 61:7. All which is due, anyhow or in any way, is of judgment; all which is free toward man, although not free toward God, is of mercy. There remains, walk humbly with thy God; not, bow thyself only before Him, as they had offered Micah 6:6, nor again walk with Him only, as did Enoch, Noah Abraham, Job; but walk humbly (literally, bow down the going) yet still with thy God; never lifting up thyself, never sleeping, never standing still, but ever walking on, yet ever casting thyself down; and the more thou goest on in grace, the more cast thyself down; as our Lord saith, "When ye have done all these things which are commanded you, say, We are unprofitable servants; we have done that which was our duty to do" Luke 17:10.
It is not a "crouching before God" displeased, (such as they had thought of,) but the humble love of the forgiven; "walk humbly," as the creature with the Creator, but in love, with thine own God. Humble thyself with God, who humbled himself in the flesh: walk on with Him, who is thy Way. Neither humility nor obedience alone would be true graces; but to cleave fast to God, because He is thine All, and to bow thyself down, because thou art nothing, and thine All is He and of Him. It is altogether a Gospel-precept; bidding us, "Be ye perfect, as your Father which is in Heaven is perfect" Matthew 5:48; "Be merciful, as your Father also is merciful;" Luke 6:36; and yet, in the end, have "that same mind which was also in Christ Jesus, who made Himself of no reputation" Philippians 2:5, Philippians 2:7, Philippians 2:9.
The offers of the people, stated in the bare nakedness in which Micah exhibits them, have a character of irony. But it is the irony of the truth and of the fact itself. The creature has nothing of its own to offer; "the blood of bulls and goats cannot take away sin" Hebrews 10:4; and the offerings, as they rise in value, become, not useless only but, sinful. Such offerings would bring down anger, not mercy. Micah's words then are, for their vividness, an almost proverbial expression of the nothingness of all which we sinners could offer to God. : "We, who are of the people of God, knowing that "in His sight shall no man living be justified" Psalm 143:2, and saying, "I am a beast with Thee" Psalm 73:22, trust in no pleas before His judgment-seat, but pray; yet we put no trust in our very prayers. For there is nothing worthy to be offered to God for sin, anal no humility can wash away the stains of offences.
In penitence for our sins, we hesitate and say, Wherewith shall I come before the Lord? how shall I come, so as to be admitted into familiar intercourse with my God? One and the same spirit revolveth these things in each of us or of those before us, who have been pricked to repentance, 'what worthy offering can I make to the Lord?' This and the like we revolve, as the Apostle saith; "We know not what to pray for as we ought; but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered" Romans 8:20. "Should I offer myself wholly as a burnt-offering to Him?' If, understanding spiritually all the Levitical sacrifices, I should present them in myself, and offer my first-born, that is, what is chief in me, my soul, I should find nothing worthy of His greatness. Neither in ourselves, nor in ought earthtly, can we find anything worthy to be offered to reconcile us with God. For the sin of the soul, blood alone is worthy to be offered; not the blood of calves, or rams, or goats, but our own; yet our own too is not offered, but given back, being due already Psalm 116:8. The Blood of Christ alone sufficeth to do away all sin." Dionysius: "The whole is said, in order to instruct us, that, without the shedding of the Blood of Christ and its Virtue and Merits, we cannot please God, though we offered ourselves and all that we have, within and without; and also, that so great are the benefits bestowed upon us by the love of Christ, that we can repay nothing of them."
But then it is clear that there is no teaching in this passage in Micah which there is not in the law . The developments in the prophets relate to the Person and character of the Redeemer. The law too contained both elements:
(1) the ritual of sacrifice, impressing on the Jew the need of an Atoner;
(2) the moral law, and the graces inculcated in it, obedience, love of God and man, justice, mercy, humility, and the rest.
There was no hint in the law, that half was acceptable to God instead of the whole; that sacrifice of animals would supersede self-sacrifice or obedience. There was nothing on which the Pharisee could base his heresy. What Micah said, Moses had said. The corrupt of the people offered a half-service, what cost them least, as faith without love always does. Micah, in this, reveals to them nothing new; but tells them that this half-service is contrary to the first principles of their law. "He bath shewed thee, O man, what is good." Sacrifice, without love of God and man, was not even so much as the body without the soul. It was an abortion, a monster. For one end of sacrifice was to inculcate the insufficiency of all our good, apart from the Blood of Christ; that, do what we would, "all came short of the glory of God" Romans 3:23. But to substitute sacrifice, which was a confession that at best we were miserable sinners, unable, of ourselves, to please God, for any efforts to please Him or to avoid displeasing Him, would be a direct contradiction of the law, antinomianism under the dispensation of the law itself.
Micah changes the words of Moses, in order to adapt them to the crying sins of Israel at that time. He then upbraids them in detail, and that, with those sins which were patent, which, when brought home to them, they could not deny, the sins against their neighbor.
9
Micah 6:9
여호와의 음성이 성읍을 향해 외친다 — 그 성읍은 부와 죄의 중심이고 범죄의 머리와 심장인 예루살렘이다. ‘외친다’는 말은 모두가 듣도록 크고 진지하며 절박하게 부른다는 뜻이다. 하나님도 ‘지혜가 부르지 않느냐? 명철이 소리를 높이지 않느냐? 성문에서 외치되 사람들아 내가 너희를 부르며 인자들에게 소리를 높인다’고 말씀하신다(잠언 8:1, 3-4). 이사야는 세례 요한을 ‘광야에서 외치는 자의 소리’라고 예언했고(이사야 40:3; 마태복음 3:3), 주께서는 ‘너희 말을 듣는 자는 내 말을 듣는다’고 하셨다(누가복음 10:16).
지혜로운 자는 주의 이름을 볼 것이다 — 하나님의 음성은 모든 이의 귀에 들리지만 지혜로운 자만 하나님의 이름을 본다. ‘지혜’로 번역된 말은 ‘존재하는 것’을 뜻하며, ‘여호와의 말씀을 보라’는 의미를 담는다. 그들은 하나님의 각 역사에 개별적으로 나타난 능력과 위엄과 그 이름이 표현하는 모든 것을 볼 것이다. 하나님은 자신이 드러나는 모든 것을 통해 그들에게 말씀하신다. 지금은 거울로 희미하게 보지만, 이후에는 그 영광과 선하심과 사랑과 하나님 자신을 ‘얼굴과 얼굴을 대하여’ 볼 것이다.
매를 들으라 — 이는 하나님의 진노의 채찍이다. 이 이름과 형상은 이사야의 비슷한 예언들을 떠올리게 한다. 미가는 한 단어에 이사야의 예언들을 요약하거나, 이사야가 미가의 한 단어를 펼친다. ‘그 손의 막대기는 나의 진노이다’(이사야 10:5), ‘막대기가 나무 아닌 자를 드는 것 같음이라’(10:15), ‘그가 너를 향해 막대기를 들지만’(10:24), ‘그 어깨의 막대기를 꺾으셨다’(9:3 히브리어), ‘여호와께서 악인의 막대기를 꺾으셨다’(14:5), ‘하나님이 정하신 막대기가 지나갈 때마다’(30:32)라는 말씀들이 그러하다.
누가 그것을 정하셨는지 들으라 — 하나님은 그 매가 언제 어디에 올지 시간과 장소를 미리 정하셨다. 예레미야도 ‘여호와의 칼아, 어떻게 잠잠하겠느냐? 여호와께서 아스글론과 해변을 치라고 명령하시고 거기에 정하셨다’고 한다(예레미야 47:7). 정하신 분은 사람이 변하지 않는 한 자신의 결정을 바꾸지 않으며, 이룰 능력이 부족하지도 않다. 반드시 성취하실 것이다. ‘누가’라는 한마디에는 두려움과 공포, 회개의 동기와 경외, 소망과 신뢰에 관해 생각할 수 있는 모든 것이 담긴다. 그분은 하나님이시므로 소망도 두려움도 한없이 클 수 있다.
영문 원문
The voice of the Lord crieth unto the city - that is, Jerusalem, as the metropolis of their wealth and their sin, the head and heart of their offending. "Crieth," aloud, earnestly, intently, so that all might hear. So God says, "Doth not wisdom cry? and understanding pat forth her voice? She crieth at the gates, - unto you, O men, I cry, and my voice is to the sons of men" Proverbs 8:1, Proverbs 8:3-4; and Isaiah prophesied of John the Immerser, "the voice of one crying in the wilderness" Isaiah 40:3; Matthew 3:3; and our Lord saith, "He that heareth you, heareth Me. And the man of wisdom shall see Thy Name" Luke 10:16. The voice of God is in the hearing of all, but the wise only seeth the Name of God. The word rendered "wisdom" means, "that which is," "See ye the word of the Lord.") They shall see His power and majesty and all which His Name expresses, as they are displayed severally in each work of His: He shall speak to them by all things wherein He is; and so seeing Him now in a glass darkly, they shall hereafter see all, His Glory, His Goodness, His Love, Himself, "face to face."
Hear ye the rod - that is, the scourge of the wrath of God. The name and the image recall the like propecies of Isaiah, so that Micah in one word epitomises the prophecies of Isaiah, or Isaiah expands the word of Micah. "The rod in thine hand is My indignation" Isaiah 10:5; "As if the rod lifted up Him, who is not wood" Isaiah 10:15; "He lifteth up his rod against thee" Isaiah 10:24; "Thou hast broken the rod (which is) on his shoulder" (Isaiah 9:3, Hebrew); "The Lord hath broken the rod of the wicked" Isaiah 14:5; "wheron the grounded (that is, fixed by the decree of God) staff shall pass" Isaiah 30:32.
And who hath appointed it - that is, beforehand, fixing the time and place, when and where it should come. So Jeremiah says, "How canst thou (sword of the Lord) be quiet, and the Lord hath given it a charge to Ashkelon and to the seashore? there hath He appointed it" Jeremiah 47:7. He who has "appointed it," changeth not His decree, unless man changeth; nor is He lacking in power to fulfill it. He will surely bring it to pass. All which can be thought of, of fear, terror, motives to repentance, awe, hope, trust, is in that word "who." It is God; hopes and fears may be infinite.
10
Micah 6:10
아직도 — 하나님의 모든 경고와 오래 참으심 뒤에도 ‘악인의 집에 불의의 보물이’ 남아 있는가? ‘불의의 보물’은 불의로 얻은 보물이지만, 악인이 결국 얻을 보물과 열매는 자기 불의밖에 없다는 뜻도 된다. 그는 보물을 쌓지만 그것은 불의의 보물이다. 야고보가 ‘너희가 말세에 재물을 쌓았다’고 한 것은 그들에게 닥칠 재앙을 쌓았다는 뜻이다(야고보서 5:3). ‘악인의 집’과 ‘불의의 보물’이 서로 마주 서서 악인의 온 집이 불의의 보물창고일 뿐임을 보여 준다. 거기서 불의가 시작되었고 거기서 그 보응과 함께 끝날 것이다. 예언자는 ‘아직도 있느냐?’고 묻는다. 곧 없어질 것이다. 보물은 약탈당하고 죄악만 남는다.
가증한 축소된 에바가 — 문자적으로는 ‘야윈 에바’이다. 그 자체가 부족하고, 하나님의 공의로운 심판으로 부족함을 낳으며, 야위었고 또 야위게 한다(미가 6:14 참조). ‘그들이 원하는 것을 주셨으나 그 영혼을 파리하게 하셨다’는 말씀과 같고(시편 106:15), 야고보가 ‘그것이 불같이 너희 살을 먹을 것’이라고 한 것과 같다(야고보서 5:3). 이교도조차 ‘악으로 얻은 이익은 손실’이라고 말했다. 그것은 가증하고 저주받아 하나님의 진노와 저주 아래 놓인 것이다.
리베라는 그들이 분량에서 줄인 만큼 하나님의 진노와 장차 임할 보복에 더하며, 분량에서 부족한 것이 하나님의 진노로 채워질 것이라고 한다. 에바는 약 여섯 부셸에 해당하는 곡식 측량 단위였다(아모스 8:5). 그것을 집에 둔 부자는 판매자였고, 당시 생필품인 곡식을 가난한 자의 목숨을 대가로 속여 팔았다. 더 교묘한 죄의 방식도 하나님이 아니라 우리 자신을 속인다. 경쟁하는 고용주들은 얼마나 많은 방식으로 저주받은 축소된 되를 사용하는가? 경쟁적 거래와 값싼 물건과 부가 가난한 자에게 주는 야윈 분량, 곧 임금을 줄이고 하나님의 진노를 가득 넘치게 하는 것이 아니면 무엇인가?
영문 원문
Are there yet - Still after all the warnings and long-suffering of God, "the treasures of wickedness in the house of the wicked?" "Treasures of wickedness" are treasures gotten by wickedness; yet it means too that he wicked shall have no treasure, no fruit, but his wickedness. He treasureth up treasures, but of wickedness; as James saith, "Ye have heaped treasure together for the last days" James 5:3, that is, of the miseries that shall come upon them James 1. The words stand over against one another; "house of the wicked, treasures of wickedness;" as though the whole house of the wicked was but a "treasure-house of wickedness." Therein it began; therein and in its rewards it shall end. "Are there yet?" the prophet asks. There shall soon cease to be. The treasure shall be spoiled; the iniquity alone shall remain.
And the scant ephah - (Literally, "ephah of leanness" the English margin) which is abominable? Scant itself, and, by the just judgment of God, producing scantness, emaciated and emaciating (See Micah 6:14); as He says, "He gave them their desire, and sent leanness withal into their soul" Psalm 106:15; and James, "it shall eat your flesh as it were fire" James 5:3. Even a pagan said, , "Gain gotten by wickedness is loss;" and that, as being "abominable" or "accursed" or, one might say, "bewrathed," lying under the wrath and curse of God. Rib.: "What they minish from the measure, that they add to the wrath of God and the vengeance which shall come upon them; what is lacking to the measure shall be supplied out of the wrath of God." The Ephah was a corn-measure Amos 8:5, containing about six bushels; the rich, in whose house it was, were the sellers; they were the necessaries of life then, which the rich retailers of corn were selling dishonestly, at the price of the lives of the poor . Our subtler ways of sin cheat ourselves, not God. In what ways do not competitive employers use the scant measure which is accursed? What else is all our competitive trade, our cheapness, our wealth, but scant measure to the poor, making their wages lean, full and overflowing with the wrath of God?
11
Micah 6:11
내가 깨끗할 수 있겠느냐? — 영어 성경 난외처럼 이렇게 번역하는 편이 낫다. 예언자는 잠시 그들의 인격을 자기에게 취하여 그들이 자신 안에서 스스로를 판단하게 한다. 이런 일이 나를 더럽힌다면, 너희는 이 모든 죄를 짓고도 어찌 더럽혀지지 않았다고 하겠느냐? 이 모든 것은 율법에서 명백히 금지되었다. ‘재판이나 길이나 무게나 양을 잴 때 불의를 행하지 말며, 공정한 저울과 추와 에바와 힌을 사용하라’고 했다(레위기 19:35-36). 또한 ‘주머니에 서로 다른 큰 추와 작은 추를 넣지 말고, 집에도 크고 작은 다른 되를 두지 말라. 이런 일을 행하고 불의를 행하는 모든 자는 네 하나님 여호와께 가증하다’고 했다(신명기 25:13, 15-16; 잠언 11:1; 16:11; 20:10 참조). 그런데도 이런 일이 오늘날에도 흔하지 않은가?
영문 원문
Shall I count them pure? - Rather, (as the English margin) "Shall I be pure?" The prophet takes for the time their person and bids them judge themselves in him. If it would defile me, how are ye, with all your other sins, not defiled? All these things were expressly forbidden in the law. "Ye shall do no unrighteousness in judgment, in mete-yard, in weight or in measure. Just balances, just weights, a just ephah and a just him, shall ye have" Leviticus 19:35-36; and, "Thou shalt not have in thy bag divers weights, a great and a small. Thou shalt not have in thine house divers measures, a great and a small. For all that do such things, and all that do unrighteousness are an abomination unto the Lord thy God" (Deuteronomy 25:13, Deuteronomy 25:15-16, add Proverbs 11:1; Proverbs 16:11; Proverbs 20:10). Yet are not these things common even now?
12
Micah 6:12
그 성읍의 부자들은 — 곧 미가 6:9의 성읍에 사는 부자들은 폭력으로 가득하다. 도둑과 강도만 폭력으로 살았다면 그나마 작은 일이었겠지만, 이사야가 같은 시대에 책망했듯 ‘그 고관들이 도둑의 짝이 되었다’(이사야 1:23). 궁핍한 가난한 자가 아니라 방종과 지나친 탐욕과 사치 사랑에 빠진 부자들이 불의를 행했을 뿐 아니라 가득 채웠다. 그들은 재물보다 폭력으로 더 가득했다. 폭력이 그들을 채우는 음식과 음료이고, 그것이 그들의 머리 위로 돌아올 때 다시 그것으로 가득 채워질 것이다.
그 주민들은 거짓을 말했다 — 사기는 그 자체가 거짓이고 거짓말은 떼어 낼 수 없는 동반자이다. 히에로니무스는 재물을 쌓는 데 거짓말이 뒤따르고, 재산을 축적하려는 굳은 습관에는 속이는 혀가 따른다고 한다. 이 죄는 모든 주민에게 퍼졌다. 그들 모두가 습관처럼 거짓을 말했고, 말하지 않을 때도 거짓말할 준비가 되어 있었다. ‘그들의 입 안에서 혀는 속임수’, 문자적으로 속임수 그 자체였다. 다른 이를 넘어뜨리고 파멸시키는 속임수밖에 없었다. 이익에 몰두하는 자는 입을 다물고 있을 때조차 거짓말을 늘 준비해 두며, 필요할 때까지 감추어 둔다.
영문 원문
For the rich men thereof - that is, "of the city, Micah 6:9 are full of violence." It bad been little, had thieves and robbers lived by violence, but now, (as Isaiah at the same time upbraids them,) "her princes were become companions of thieves" Isaiah 1:23. Not the poor out of distress, but the rich, out of wantonness and exceeding covetousness and love of luxury, not only did wrong but were filled, not so much with riches, as with violence. Violence is the very meat and drink wherewith they are filled, yea, and wherewith they shall be filled, when it is returned upon their heads.
And the inhabitants thereof have spoken lies - Fraud is itself lying, and lying is its inseparable companion. Jerome: "Lying followeth the gathering together of riches, and the hard custom to lay up riches hath a deceitful tongue." The sin, he saith, is spread throughout all her inhabitants; that is, all of them, as their custom, have spoken lies, and, even when they speak not, the lie is ready; "their tongue is deceitful (literally, deceit) in their mouth." It is deceit, nothing but deceit, and that, deceit which should "overthrow" and ruin others. One intent on gain has the lie ever ready to be uttered, even when he speaks not. It lurks concealed, until it is needed.
13
Micah 6:13
그러므로 나도 — 문자적으로 ‘그리고 나도’이다. ‘네가 이렇게 행했으니 나도 이렇게 행하겠다’는 뜻이다. 포콕은 ‘네가 압제받는 가난한 자의 마음을 병들게 했으므로 나도 무겁고 엄한 형벌로 너를 병들게 하겠다’고 풀이한다. 또는 나훔의 ‘네 상처는 중하다’, 문자적으로 ‘병들었다’는 말처럼 상처를 고칠 수 없게 하겠다는 뜻이다(나훔 3:19). 하나님은 죄 때문에 그들을 황폐하게 하신다. 재물을 쌓는 행위 자체가 그들이 폐허가 되고 버림받아 황량해지는 원인이 될 것이다.
영문 원문
Therefore also will I-- (Literally, And I too,) that is, this dost thou, and thus will I too do. Pococke: "As thou madest sick the heart of the poor oppressed, so will I, by My grievous and severe punishments, make thee sick," or make thy wound incurable, as in Nahum, "thy wound is grievous," (Nahum 3:19 literally, made sick. In making thee desolate because of thy sins. The heaping up riches shall itself be the cause of thy being waste, deserted, desolate.
14
Micah 6:14
네가 먹어도 배부르지 못할 것이다 — 형벌이 죄와 상응하므로 이것이 우연이 아니라 하나님의 공의로운 심판임이 드러난다. 하나님의 저주가 그들이 먹는 것과 함께하여 음식이 그들을 기르지 못할 것이다. ‘너’라는 말이 세 번 반복된다. 하나님이 방금 ‘나도’라고 하셨듯 이제 ‘너’를 강조하신다. 남을 약탈한 바로 네가 먹어도 만족하지 못하고, 씨를 뿌려도 거두지 못하며, 올리브를 밟아도 그 기름을 몸에 바르지 못할 것이다. 부정하게 얻은 극심한 풍요 뒤에는 극심한 궁핍이 따른다.
한 해석자는 우리 시대에 이를 보지 못하는 사람은 완전히 눈먼 자라고 한다. 어느 시대에도 이처럼 금과 은이 많으면서 불편과 빈곤이 큰 때를 읽어 본 적이 없다고 하며, ‘삼가라, 사람의 생명이 소유의 풍성함에 있지 않다’는 그리스도 예수의 참된 말씀이 특별히 우리를 향한 듯하다고 한다(누가복음 12:15). 이것이 오늘 우리에게도 참되지 않은가?
네가 네 가운데서 무너질 것이다 — 보물, 아니 죄악을 쌓은 바로 그곳에서 내적 부패로 가라앉고 무너질 것이다. 부와 죄의 중심에서 그렇게 된다. 그들은 ‘여호와께서 우리 가운데 계시지 않느냐? 재앙이 임하지 않을 것이다’라고 했지만(미가 3:11), 미가는 그 안에 다른 것이 거한다고 말한다. 하나님은 떠나시고 그들을 본래의 무(無)에 내버려 두셨다. 하나님이 그들의 버팀목이셨으므로 하나님 없이는 인간의 힘이 무너진다. 안에서 오는 파괴만큼 완전히 절망적인 것은 거의 없다. 대부분의 폭풍은 지나가며 가지와 잎을 떼어도 줄기는 남지만, 내부의 부패나 절단은 인간적으로 회복하기 어렵다. 그러나 백성의 정치적 죽음은 하나님의 손에서 그들을 새롭게 하는 도구가 될 것이다.
도덕적으로도 모든 시대에 내면의 공허는 불의한 충만의 열매이다. 그것은 힘이 아니라 질병이다. 이교 격언도 ‘돈 사랑은 수종병 같아서 마실수록 갈증이 커진다’, ‘큰 부 가운데 가난하다’고 했고, 성경도 ‘부자를 빈손으로 보내셨다’고 한다(누가복음 1:53; 사무엘상 2:5 참조). 하나님 외에 무엇이 영혼을 채울 수 있겠는가? 그러므로 그들은 반드시 비게 된다.
리베라는 이것이 사데의 감독처럼 ‘살았다는 이름은 가졌으나 죽은’ 자들에게도 적용된다고 한다(요한계시록 3:1). 디오니시우스가 말하듯 일부 선을 행하고 하나님의 말씀을 먹으면서도 의의 열매에 이르지 못하는 이들이다. 내적 부패로 자연적이고 겉보기에 선한 것을 망치고, 사람 앞에서는 의로우며 선한 목적에 열심인 듯하지만 헛된 영광이나 사람의 칭찬 같은 은밀한 죄와 그릇된 목적으로 모든 것을 훼손하여 하나님의 칭찬을 잃는다. 그들의 무너짐은 그들 가운데 있다. 이 단어를 ‘무너짐’, 문자적으로 가라앉음으로 번역하든, 가라앉는 느낌에서 온 위장의 공허로 번역하든 전체 뜻은 같다.
네가 붙잡으려 해도 — 원수가 빼앗으려는 자들을 구하거나 안전한 곳으로 옮기려고 붙잡겠지만 온전히 구하지 못한다. 잠시 건진 자도 하나님이 칼에 넘기실 것이다. 이는 그들이 재물을 모은 명분으로 내세운 자녀들을 가리킨다. 오늘날에도 사람들이 평생 그릇되게 수고하며 섬긴 우상 같은 대상이 갑자기 빼앗기는 일이 흔하다. 그들의 재물 역시 칼, 곧 원수에게 넘겨진다고 할 수 있다.
영문 원문
Thou shalt eat, but not be satisfied - The correspondence of the punishment with the sin shall shew that it is not by chance, but from the just judgment of God. The curse of God shall go with what they eat, and it shall not nourish them. The word, thou, is thrice repeated . As God had just said, I too, so here, Thou. Thou, the same who hast plundered others, shalt thyself eat, and not be satisfied; "thou shalt sow, and not reap; thou shalt tread the olive, and thou shalt not anoint thee with oil." "Upon extreme but ill-gotten abundance, there followeth extreme want. And whose," adds one, , "seeth not this in our ways and our times is absolutely blind. For in no period have we ever read that there was so much gold and silver, or so much discomfort and indigence, so that those most true words of Christ Jesus seem to have been especially spoken of us, "Take heed, for a man's life consisteth not in the abundance of the things which he possesseth" Luke 12:15. And is not this true of us now?
Thy casting down shall be in the midst of thee - Where thou hast laid up thy treasures, or rather thy wickedness, there thou shalt sink down, or give way, from inward decay, in the very center of thy wealth and thy sin. They had said, "Is not the Lord in the midst of us? None evil can come upon us" Micah 3:11. Micah tells them of a different indweller. God had departed from them, and left them to their inherent nothingness. God had been their stay; without God, human strength collapses. Scarcely any destruction is altogether hopeless save that which cometh from within. Most storms pass over, tear off boughs and leaves, but the stem remains. inward decay or excision alone are humanly irrecoverable. The political death of the people was, in God's hands, to be the instrument of their regeneration.
Morally too, and at all times, inward emptiness is the fruit of unrighteous fullness. It is disease, not strength; as even pagan proverbs said; "the love of money is a dropsy; to drink increaseth the thirst," and "amid mighty wealth, poor;" and Holy Scripture, "The rich He sendeth empty away" (Luke 1:53, compare 1 Samuel 2:5). "And truly they must be empty. For what can fill the soul, save God?" Rib.: "This is true too of such as, like the Bishop of Sardis, 'have a name that they live and are dead' Revelation 3:1," Dionysius, "such as do some things good, feed on the word of God, but attain to no fruit of righteousness;" "who corrupt natural and seeming good by inward decay; who appear righteous before men, are active and zealous for good ends, but spoil all by some secret sin or wrong end, as vain-glory or praise of men, whereby they lose the praise of God. Their casting down shall be in the midst of them. The meaning of the whole is the same, whether the word be rendered casting down, that is, downfall (literally, sinking down) or emptiness, especially of the stomach, perhaps from the feeling of "sinking."
Thou shalt take hold - To rescue or remove to a safe place from the enemy, those whom he would take from thee, "but shalt not" wholly deliver; "and that which thou deliverest for a time, will I give up to the sword," that is, the children for whose sake they pleaded that they got together this wealth; as, now too, the idols, for whose sake men toil wrongly all their life, are often suddenly taken away. Their goods too may be said to be given to the sword, that is, to the enemy.
15
Micah 6:15
네가 씨를 뿌려도 거두지 못할 것이다 — 미가는 그들이 습관적으로 어긴 율법의 경고를 되풀이한다(레위기 26:16; 신명기 28:30, 38-41). 이 예언들은 이스라엘 역사 내내 이전에도 성취되었고, 최근에는 가난한 자를 비슷하게 압제한 일로 다시 성취되었다(아모스 5:11). 해마다 자연의 일상적 질서 안에서 양식을 공급하시는 일이 하나님의 사랑 어린 섭리를 말하듯, 이 경고의 반복된 성취는 죄를 벌하시는 하나님의 의의 법칙을 말한다.
탐욕스러운 자에게 가장 쓰라린 형벌은 탐내던 것이 눈앞에서 빼앗기는 것이다. 손에 거의 잡힌 순간 그것을 거두어 가시는 일은 하나님의 손길을 보여 준다. 예언자는 이 장면을 눈앞에 두어 그들이 그것을 잃을 쓰라림을 미리 느끼게 한다. 몬타누스는 그들이 부정하게 얻은 것뿐 아니라 노동과 돌봄과 근면의 소산까지 잃을 것이라고 한다. 농업에는 대체로 수고가 많고 속임은 적으며 유익이 크지만, 그 열매조차 잃는다는 것이다.
추수는 기쁨의 격언이다. ‘추수 때의 기쁨처럼 주 앞에서 즐거워하고’(이사야 9:3), ‘포도주는 사람의 마음을 기쁘게 하고 기름은 얼굴을 윤택하게 한다’(시편 104:15). 그러나 모든 수고를 들인 뒤 추수가 슬픔으로 변하고 기름과 포도주가 빼앗길 것이다(이사야 16:9-10; 예레미야 5:17; 48:37 참조). 자연의 이런 활동은 영적 사물의 상징으로 사용되므로 그것을 묘사하는 말도 영적 격언이 된다.
영적으로 육체를 위해 심고 육체에서 썩을 것과 내적 부패와 정죄를 거두는 자는 씨를 뿌려도 거두지 못한다(갈라디아서 6:8). 율법을 거스르는 수치스러운 행위로 ‘하나님의 성령을 근심하게’ 하는 자는 올리브를 밟지만 영의 기쁨을 얻지 못한다(에베소서 4:30). 다른 사람은 가르치면서 자신은 가르치지 않는 자는 포도주를 만들지만 마시지 못한다.
잠시 믿다가 시험 때 떨어지고, 잠시 회개했다가 옛 죄로 돌아가며, 어떤 방식으로든 열매를 완성하지 못하는 자들도 붙잡지만 구하지 못한다. 잠시 십자가를 지다가 지치고, 더 잦은 기도나 금식 같은 신앙 훈련을 하다가 싫증 내며, 어떤 은혜를 기르다가 열매가 보이지 않는다고 절망하는 자들이다. 하나님 사랑으로 시작한 일을 사람을 위해 하는 것으로 끝내고, 사람을 두려워하여 시작한 선을 버리는 자들은 올리브를 밟지만 은혜의 성령의 기름으로 기름부음 받지 못한다.
영문 원문
Thou shalt sow, but thou shalt not reap - Micah renews the threatenings of the law Leviticus 26:16; Deuteronomy 28:30, Deuteronomy 28:38-41, which they had been habitually breaking. Those prophecies had been fulfilled before, throughout their history; they have been fulfilled lately in Israel for the like oppression of the poor Amos 5:11. Their frequent fulfillment spoke as much of a law of God's righteousness, punishing sin, as the yearly supply in the ordinary course of nature spoke of His loving Providence. It is the bitterest punishment to the covetous to have the things which they coveted, taken away before their eyes; it was a token of God's Hand, that He took them away, when just within their grasp. The prophet brings it before their eyes, that they might feel beforehand the bitterness of forgetting them. Montanus: "They should lose, not only what they gained unjustly, but the produce of their labor, care, industry, as, in agriculture, it is said that there is mostly much labor, little fraud, much benefit."
Harvest is a proverb for joy; "they joy before Thee according to the joy in, harvest" Isaiah 9:3; "wine maketh glad the heart of man, and oil is to make him a cheerful countenance" Psalm 104:15. But the harvest shall be turned into sorrow, the oil and wine shall be taken away, when all the labor had been employed (Compare Isaiah 16:9-10; Jeremiah 5:17; Jeremiah 48:37). Yet, since all these operations in nature are adapted to be, and are used as, symbols of things spiritual, then the words which describe them are adapted to be spiritual proverbs. Spiritually, , "he soweth and reapeth not, who soweth to the flesh, and of the flesh reapeth corruption" Galatians 6:8, things corruptible, and inward decay and condemnation. He treadeth the olive, who, by shameful deeds contrary to the law, "grieveth the Holy Spirit of God" Ephesians 4:30, and therefore obtaineth not gladness of spirit; "he maketh wine, yet drinketh not wine, who teacheth others, not himself." They too take hold but do not deliver, who for awhile believe and in time of temptation fall away, who repent for a while and then fall back into old sins, or in other ways bring no fruit to perfection; taking up the Cross for awhile and then wearying; using religious practices, as, more frequent prayer or fasting, and then tiring; cultivating some graces and then despairing because they see not the fruits. These tread the olive, but are not anointed with the oil of the Holy Spirit of grace, who (Rib.), "end by doing for the sake of man, what they had thought to do out of the love for God, and abandon, for some fear of man, the good which they had begun."
16
Micah 6:16
오므리의 규례를 지켰기 때문이다 — 영어 성경 난외처럼 ‘그가 자기를 위해 부지런히 지킨다’는 뜻으로 보는 편이 낫다. 어느 해석이든 악을 행하는 큰 열심을 나타낸다. ‘하나님의 계명을 지킨다’는 말은 이스라엘이 소망과 두려움의 모든 동기로 순종하도록 권고받을 때 쓰인 익숙한 표현이다. 하나님은 아브라함에 대해 ‘그가 자녀와 집안에 명하여 여호와의 길을 지키고 의와 공의를 행하게 할 줄 안다’고 하셨다(창세기 18:19).
이집트에서 구원받아 처음 원망했을 때 주신 기초 계명도 이것이었다. 여호와께서 마라에서 규례와 법도를 정하시며 ‘네 하나님 여호와의 음성을 부지런히 듣고 그 눈에 옳은 것을 행하며 계명에 귀를 기울여 모든 규례를 지키면 이집트인에게 내린 질병을 하나도 내리지 않겠다’고 하셨다(출애굽기 15:25-26). 시내 산에서도 자신을 ‘나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자 수천에게 긍휼을 베푸는’ 분으로 계시하셨다(출애굽기 20:6).
이것이 그들의 언약이었다. ‘오늘 여호와를 네 하나님으로 인정하고 그 길로 행하며 규례와 계명과 법도를 지키고 그 음성을 들으리라’고 했다(신명기 26:17). 율법은 그들이 언약과 계명과 법도와 규례와 증거와 여호와의 명령을 지키면 땅을 보유할 것이라는 조건을 거듭 강조했다(출애굽기 19:5; 신명기 29:9; 레위기 18:5, 26; 20:8, 22; 22:31; 26:3; 신명기 4:2, 40; 6:17; 7:11; 8:6, 11; 10:13; 11:1, 8, 22; 13:5; 15:5; 19:9; 27:1; 28:9; 30:10 등). ‘네 하나님 여호와의 음성을 듣지 않고 명하신 계명과 규례를 지키지 않으면’ 율법의 모든 저주가 임한다고 경고했다(신명기 28:15).
솔로몬 때에도 다윗 집 앞에 선악의 미래가 이 조건 아래 놓였다. 계명을 지키면 왕위의 계승이 끊이지 않지만, 그와 자손이 계명과 규례를 지키지 않으면 추방과 성전 파괴를 당하고 모든 민족 가운데 속담과 이야깃거리가 될 것이었다(열왕기상 9:4-7). ‘그들이 그의 규례를 지키고 율법을 따르게 하려는 것’이 그들의 존재 목적이었다(시편 105:45). 그들의 불순종은 ‘하나님의 언약을 지키지 않았다’는 말로 요약된다(시편 78:10-11).
그런데 이제 정반대가 되었다. 그들은 하나님의 계명을 지키지 않았으나 하나님의 계명에 가장 반대되는 인간의 계명은 부지런히 지켰고 지금도 지킨다. 그리스도교 세계가 그들과 너무 닮은 것은 슬픈 일이다. 하나님의 법을 거스르기만 하면 사람의 강철 같은 습관과 관습과 유행을 얼마나 철저히 지키는가? 하나님보다 사람을 더 두려워하지 않는 이가 얼마나 적은가? 하나님의 계명이 ‘형제끼리 서로 비방하라’였다면 가장 잘 지켜졌을 것이다. 하나님은 비방하지 말라고 하시지만 관습과 주변 대화와 사람에 대한 두려움은 비방하라고 한다. 인간의 계명은 지키고 하나님의 계명은 지키지 않으며, 회개하거나 배상하는 자가 없고 죄를 그치는 자조차 드물다.
성경은 오므리의 아들 아합이 저주받은 바알 숭배를 들여왔으므로 오므리의 죄를 특별히 가중한 내용이 무엇인지 기록하지 않는다. 그러나 보통 ‘그 아버지에 그 아들’이며 아들이 아버지의 죄를 발전시켰다. 자기 자녀들을 죽인 아달랴가 아버지 아합이 아니라 할아버지 오므리의 이름으로 불린 것은 오므리에게 특별한 죄악이 있었음을 암시한다(열왕기하 8:26; 역대하 22:2). 이단 창시자는 이단 자체가 후대에 더 발전하더라도 추종자보다 깊은 죄책을 진다. 오므리는 엘라가 살해된 뒤의 무정부 상태에서 살인자 시므리를 죽이고 잠시 이스라엘 왕국을 안정시켰다.
그러나 하나님 앞에서는 이전 모든 왕보다 더 악을 행하고 여로보암의 모든 길로 걸었다(열왕기상 16:25-26). 그런데 유다는 이것으로도 부족하여 ‘아합 집의 모든 행위’를 따랐다. 아합은 이전 모든 사람보다 여호와 앞에서 악을 더 행하고 바알을 섬겼으며, 여호와 앞에서 악을 행하려고 자신을 팔아 버린 죄에서 그와 같은 자가 없었다(열왕기상 16:30-33; 21:25). 유다는 마치 종교 행위인 듯 오므리의 규례와 아합 집의 모든 행위를 부지런하고 정확하게 지켰다. 그 사치와 압제와 나봇의 피 흘림을 본으로 삼았다. 하나님이 명하신 대로 그분과 겸손히 행하지 않고 그들의 계략을 따라 계속 걸었다. 이 모든 것의 끝은 ‘내가 너를 황폐하게 하는 것’이다. 그들은 모든 행위의 목적이 마치 자기 멸망과 수치인 듯 행동했다.
그러므로 너희가 내 백성의 수치를 담당할 것이다 — 하나님의 백성이라는 칭호는 영광 아니면 수치가 된다. 유다는 언약과 보호로 외적으로 하나님의 백성임을 자랑했고 그 구별 때문에 시기를 받았다. 그러나 내적으로는 하나님의 백성이 되기를 거부하고 추하고 모독적인 바알 숭배에 자신을 내주었다. 이제 그들의 자랑이 형벌을 더 무겁게 할 것이다. 오늘날에도 행위로 부인하면서 어떤 신앙 체계에는 열성적인 사람을 곳곳에서 본다. 사랑 없는 믿음은 행위로 하나님과의 관계를 욕되게 하면서도 그 관계가 모욕받으면 분노한다.
그들은 하나님을 소홀히 했지만, 이교도가 하나님이 그들을 돕지 못하거나 버렸다고 승리의 함성을 지르는 것은 무거운 짐이었다. ‘이들은 여호와의 백성인데 그 땅에서 나갔다’는 조롱(에스겔 36:20), ‘어찌하여 이방인이 그들의 하나님이 어디 있느냐고 말하게 하겠는가?’라는 탄식(요엘 2:17 주석 참조), ‘이방인이 여호와의 성소에 들어왔으므로 수치를 듣고 얼굴이 부끄러움으로 덮였다’는 고백(예레미야 51:51), ‘이웃에게 비방거리와 조소와 조롱거리가 되었다’는 시편의 탄식이 이를 나타낸다(시편 79:4; 44:13-16).
‘내 백성의 수치’는 또한 백성이 하나님을 버리면 율법에서 경고하신 수치를 포함할 수 있다(신명기 28:36). 하나는 예언이고 다른 하나는 성취이므로 결국 같은 뜻이다. ‘조롱의 휘파람’이라는 말은 솔로몬 때 다윗 집에 하신 ‘높은 이 성전을 지나가는 자마다 놀라며 비웃으리라’는 경고를 떠올리며(열왕기상 9:8), 미가의 표현은 예레미야가 즐겨 쓰는 말이 되었다. 하나님의 예언자들은 이런 방식으로만 심판을 선포한다.
여기에는 인간 종교사의 놀라운 모습이 보인다. 번영할 때 짓밟혀 효력이 없던 믿음이 그래도 살아남았고, 그들이 버리고 잊었던 하나님을 그분이 자신들을 잊고 버린 듯할 때 다시 기억했다. 포로 된 유대인들이 믿음을 버렸다면 수치는 끝났을 것이다. ‘너희가 내 백성의 수치를 담당하리라’는 말씀은 악행으로 하나님의 이름을 모독한 데 대한 마땅한 고난의 예고인 동시에, 그때까지 대체로 소홀히 했던 믿음을 계속 붙들 것이라는 예언이다.
영문 원문
For the statutes of Omri are kept - Rather, (like the English margin he doth much keep,) And he doth keep diligently for himself. Both ways express much diligence in evil . To "keep God's commandments" was the familiar phrase, in which Israel was exhorted, by every motive of hope and fear, to obedience to God. "I know him," God says of Abraham, "that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of the Lord, to do judgment and justice" Genesis 18:19. This was the fundamental commandment immediately after the deliverance from Eyypt upon their first murmuring. "The Lord made there" (at Marah) "for them a statute and ordinance, and said, If thou wilt diligently hearken to the voice of the Lord thy God, and wilt do that which is right in His sight, and wilt give ear to His commandments and keep all His statutes, I will put none of these diseases upon thee which I have brought upon the Egyptians" Exodus 15:25-26.
In this character Ha revealed Himself on Mount Sinai, as "shewing mercy unto thousands of them that love Me and keep My commandments" Exodus 20:6. This was their covenant, "Thou hast avouched the Lord this day to be thy God and to walk in His ways, and to keep His statutes and His commandments and His judgments and to hearken unto His voice" Deuteronomy 26:17. This was so often enforced upon them in the law, as the condition upon which they should hold their land, if they kept the covenant (Exodus 19:5; the words of this covenant, Deuteronomy 29:9), the commmandments Leviticus 22:31; Leviticus 26:3; Deuteronomy 4:2; Deuteronomy 6:17; Deuteronomy 7:11; Deuteronomy 8:6, Deuteronomy 8:11; Deuteronomy 10:13; Deuteronomy 11:1, Deuteronomy 11:8, Deuteronomy 11:22; Deuteronomy 13:5; Deuteronomy 15:5; Deuteronomy 19:9; Deuteronomy 27:1; Deuteronomy 28:9; Deuteronomy 30:10, the judgments Leviticus 18:5, Leviticus 18:26; Leviticus 20:22; Deuteronomy 7:11; Deuteronomy 8:11; Deuteronomy 11:1, the statutes (Leviticus 18:5, Leviticus 18:26; Leviticus 20:8, Leviticus 20:22; Deuteronomy 4:40; Deuteronomy 6:17; Deuteronomy 7:11; Deuteronomy 10:13; Deuteronomy 11:1; Deuteronomy 30:10), the testimonies Deuteronomy 6:17, the charge Leviticus 18:30; Deuteronomy 11:1 of the Lord. Under this term all the curses of the law were threatened, if they "hearkened not unto the voice of the Lord their God, to keep His commandments and His statutes which He commanded them" Deuteronomy 28:15.
Under this again the future of good and evil was, in Solomon, set before the house of David; of unbroken succession on his throne, if "thou wilt keep My commandments; but contrariwise, if ye or your children will not keep My commandments and My statutes" 1 Kings 9:4-6, banishment, destruction of the temple, and themselves to be "a proverb and a byword among all people" This was the object of their existence, 1 Kings 9:7. "that they might keep His statutes and observe His laws" Psalm 105:45. This was the summary of their disobedience, "they kept not the covenant of God" Psalm 78:11. And now was come the contrary to all this. They had not kept the commandments of God; and those commandments of man which were the most contrary to the commandments of God, they had kept and did keep diligently. Alas! that the Christian world should be so like them! What iron habit or custom of man, what fashion, is not kept, if it is against the law of God? How few are not more afraid of man than God? Had God's command run, Speak evil one of another, brethren, would it not have been the best kept of all His commandments? God says, speak not evil; custom, the conversation around, fear of man, say, speak evil; man's commandment is kept; God's is not kept. And no one repents or makes restitution; few even cease from the sin.
Scripture does not record, what was the special aggravation of the sin of Omri, since the accursed worship of Baal was brought in by Ahab , his son. But, as usual, "like father, like son." The son developed the sins of the father. Some special sinfulness of Omri is implied, in that Athaliah, the murderess of her children, is called after her grandfather, Omri, not after her father, Ahab 2 Kings 8:26; 2 Chronicles 22:2. Heresiarchs have a deeper guilt than their followers, although the heresy itself is commonly developed later. Omri settled for a while the kingdom of Israel, after the anarchy which followed on the murder of Elah, and slew Zimri, his murderer.
Yet before God, he did worse than all before him, and be walked in all the way of Jeroboam 1 Kings 16:25-26. Yet this too did not suffice Judah; for it follows, And all the doings of the house of Ahab, who again "did evil in the sight of the Lord above all that were before him and served Baal" 1 Kings 30-33; Ahab, to whom none "was like in sin, who did sell himself to work wickedness in the sight of the Lord" 1 Kings 21:25. These were they, whose statutes Judah now kept, as diligently and accurately as if it had been a religious act. They kept, not the statutes of the Lord, "but the statutes of Omri;" they kept, as their pattern before their eyes, all the doings of the house of Ahab, his luxury, oppression, the bloodshedding of Naboth; and they walked onward, not, as God bade them, humbly with Him, but in their counsels. And what must be the end of all this? that I should make thee a desolation. They acted, as though the very end and object of all their acts were that, wherein they ended, their own destruction and reproach .
Therefore ye shall bear the reproach of My people - The title of the people of God must be a glory or a reproach. Judah had gloried in being God's people, outwardly, by His covenant and protection; they Were envied for the outward distinction. They refused to be so inwardly, and gave themselves to the hideous, desecrating, worship of Baal. Now then what had been their pride, should be the aggravation of their punishment. Now too we hear of people everywhere zealous for a system, which their deeds belie. Faith, without love, (such as their character had been,) feels any insult to the relation to God, which by its deeds it disgraces. Though they had themselves neglected God, yet it was a heavy burden to them to bear the triumph of the pagan over them, that God was unable to help them, or had cast them off "These are the people of the Lord and are gone forth, out of His land" Ezekiel 36:20. "Wherefore should they say among the pagan, where is their God?" (see the notes at Joel 2:17). "We are confounded, because we have heard reproach, shame hath covered our faces, for strangers are come into the sanctuaries of the Lord's house" Jeremiah 51:51. "We are become a reproach to our neighbors, a scorn and derision to them that are round about us" Psalm 79:4. "Thou makest us a reproach to our neighbors, a scorn and derision to them that are round about us. Thou makest us a byword among the pagan, a shaking of the head among the people. My confusion is daily before me, and the shame of my face hath covered me, for the voice of him that slandereth and blasphemeth, by reason of the enemy and the avenger" Psalm 44:13-16.
The words, "the reproach of My people," may also include "the reproach wherewith God in the law Deuteronomy 28:36 threatened His people if they should forsake Him," which indeed comes to the same thing, the one being the prophecy, the other the fulfillment. The word hissing in itself recalled the threat to David's house in Solomon; "At this house, which is high, every one that passeth by it shall be astonished and hiss" 1 Kings 9:8. Micah's phrase became a favorite expression of Jeremiah . So only do God's prophets denounce. It is a marvelous glimpse into man's religious history, that faith, although it had been inoperative and was trampled upon without, should still survive; nay, that God, whom in prosperity they had forsaken and forgotten, should be remembered, when He seemed to forget and to forsake them. Had the captive Jews abandoned their faith, the reproach would have ceased. The words, "ye shall bear the reproach" of My people are," at once, a prediction of their deserved suffering for the profanation of God's Name by their misdeeds, and of their persverance in that faith which, up to that Time, they had mostly neglected.
앞선 예언은 교회의 최종적 정결과 악인 위에 머무는 하나님의 진노로 끝났다. 바울이 말한 것처럼 ‘주 예수께서 자기의 능력 있는 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 가운데 나타나셔서 하나님을 알지 못하고 우리 주 예수 그리스도의 복음에 순종하지 않는 자들에게 형벌을 내리실 것이다. 그들은 주의 얼굴과 그 능력의 영광에서 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받을 것이며, 주께서 오시는 그 날에 성도들 가운데서 영광을 받으시고 모든 믿는 자 가운데서 놀랍게 여김을 받으실 것이다’(데살로니가후서 1:7-10). 이제 예언자는 그들이 죄를 범한 지극히 거룩한 삼위일체의 이름으로 하는 듯이, 심판을 향한 세 번째이자 마지막 소환을 시작한다.