서론
Psalm 15 Introduction
영문 원문
This psalm refers to a single subject, but that the most important which can come before the human mind. It is the question. Who is truly religious? who will enter heaven? who will be saved? The psalm contains a statement of what real religion is; one of the most explicit and formal of the statements which we have in the Old Testament on that subject. The form in which the matter is presented is that of a question in the first verse, and of the answer to that question in the other verses of the psalm.
I. The question. Psalm 15:1. The question is, who shall be permitted to reside with God in his tabernacle? who shall be entitled to the privilege of dwelling on his holy hill (that is, Zion, regarded as the dwelling-place of God, and the emblem of heaven)? In other words, who has such a character as to be entitled to hope for the favor and friendship of God?
II. The answer, Psalm 15:2-5. The answer embraces the following particulars:
(1) The man who is upright, just, honest, truthful, Psalm 15:2.
(2) The man who treats his neighbor properly; who does not slander or reproach him; who does not readily listen to calumnious reports in regard to him, Psalm 15:3.
(3) The man who regards the righteous and the wicked as they should be regarded; who looks with proper disapprobation on all who are "vile" in their character, and with true respect on all who fear the Lord, Psalm 15:4.
(4) The man who is faithful to an engagement, though it proves to be against his own interest, Psalm 15:4.
(5) The man who does not take advantage of the necessities of others, who does not put out his money "to usury," and who, if a magistrate, does not take a bribe to induce him to condemn the innocent, Psalm 15:5.
These are characteristics of true religion everywhere, and it is as true now as it was when this psalm was composed that it is only those who possess this character who have a right to regard themselves as the friends of God, or who have a well-founded hope of dwelling with him in heaven.
The psalm purports, in the title, to be "A Psalm of David." It is not known on what occasion it was written, nor is it material to know this in order to understand the psalm. It has been supposed by some that it was composed on the occasion when the ark was carried up from the house of Obed-edom (2 Samuel 6:12 ff), but there is nothing in the psalm itself which should lead us to refer it to that occasion, or to any other special occasion. It seems rather - like Psalm 1:1-6 - to be adapted to all times and all places. It contains a general illustration of the nature of true religion, and there has been no state of things in the world in which such a psalm might not be appropriately composed; there is none in which it may not be appropriately read and pondered.
1
Psalm 15:1
여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 - 난외주에는 "나그네로 머물다"라고 되어 있다. 히브리어 단어는 본래 "나그네로 머물다"라는 뜻이다. 곧 한곳에 나그네나 이방인처럼 거하되 영구히가 아니라 잠시만 머무는 것이다. 여기서 이 관념은 "성막" 또는 "장막"이라는 말에서 나온다. 장막에는 영구한 거처보다는 자연스럽게 나그네로 머문다는 생각이 연관된다. 히브리서 11:9과 비교하라. 그러나 여기서 하나님과 함께 거하는 일이 "일시적"이라는 뜻이라고 추론해서는 안 된다. 영구성의 관념은 문장의 뒷부분에 충분히 표현되며, 여기의 말은 의인에 관해 말할 때 관습적으로 사용하던 표현일 뿐이다. 이는 사람들이 영구적인 집보다 장막에 거했던 초기 시대의 사실에서 나온 말이다.
주의 성산에 사는 자 누구오니이까 - 시온은 하나님의 거처이자 천국, 곧 지극히 높으신 분의 영원한 거처를 나타내는 모형으로 여겨진다. 시편 2:6의 주석을 보라. 이 질문은 누가 하나님과 함께 거할 자격이 있는가, 누가 합당하게 그분의 벗으로 여겨질 수 있는가, 누가 그분의 은총을 받을 자격이 있는가, 누가 참으로 경건한가를 묻는 것과 같다. 우리는 같은 뜻을 담되 다른 형태로 이 질문을 제시할 것이다. 누가 교회의 구성원이 될 자격이 있는가? 누가 참된 회심과 실제적인 경건의 증거를 지니고 있는가? 천국을 위해 준비된 사람은 누구인가?
영문 원문
Lord, who shall abide in thy tabernacle? - Margin, "sojourn." The Hebrew word means properly to "sojourn;" that is, to abide in a place as a sojourner or stranger; not permanently, but only for a while. The idea in this place is taken from the word "tabernacle" or "tent," with which one naturally associates the thought of sojourning, rather than that of a permanent abode. Compare Hebrews 11:9. It should not be inferred, however, that it is meant here that the residence with God would be "temporary." The idea of permanency is fully expressed in the other member of the sentence, and the language here is only such as was customary in speaking of the righteous - language derived from the fact that in early times men dwelt in tents rather than in permanent habitations.
Who shall dwell in thy holy hill? - Zion, regarded as the dwelling-place of God, and the type of heaven - the eternal abode of the Most High. See the note at Psalm 2:6. The question is equivalent to asking, who is qualified to dwell with God? who may properly be regarded as his friend? who has a title to his favor? who is truly pious? By us the same question would be put in another form, though implying the same thing: Who is qualified to become a member of the church; who has evidence of true conversion and real piety? who is he who is prepared for heaven?
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Psalm 15:2
정직하게 행하며 - 히브리어로는 "온전하게 걷는 자", 곧 "온전하게" 걷거나 살아가는 사람이다. 성경에서 "걷다"라는 말은 삶을 여행으로 묘사하면서 생활 방식을 가리키는 데 자주 사용된다. 시편 1:1의 주석을 보라. 여기서 "정직하게", 히브리어로 "온전하게"라고 번역된 말은 모든 부분이 완비되어 어떤 부분도 빠지거나 결함이 없는 것을 뜻한다. 욥기 1:1의 주석에서 이 말을 설명한 내용을 보라. 이 단어는 오늘날 흔히 사용하듯 죄에서 절대적으로 자유로운 상태를 뜻하지 않는다. 성품의 모든 부분이 온전하거나, 여기서 가리키는 사람이 하나님과 사람 모두에 대해 한결같이 올바르다는 뜻이다. 여기 표현된 사상에 대해서는 이사야 33:15의 주석을 보라.
공의를 실천하며 - 옳은 일을 한다는 뜻이다. 곧 하나님과 사람과의 관계에서 마땅히 해야 할 일을 행한다. 미가 6:8과 비교하라. 옳은 일을 습관적으로 행하지 않는 사람은 하나님의 벗이 될 수 없다는 교리가 성경 곳곳에 제시된다. 요한일서 3:6-10을 보라.
그의 마음에 진실을 말하며 - 진실하고 실제 믿음과 일치하는 말을 사용한다. 이는 모든 외적인 고백과 위선적인 가장에 대립한다. 그의 종교는 마음에 자리하며 형식에만 머무는 종교가 아니다. 그의 행동은 올바른 의도와 목적의 표현이며 이기적이고 위선적인 목적을 위해 행해지지 않는다. 이것이 어디서나 참된 종교의 본질이다.
영문 원문
He that walketh uprightly - Hebrew, "walking perfectly;" that is, one who walks or lives "perfectly." The word "walk" in the Scriptures is often used to denote the manner of life; life being represented as a journey. See the note at Psalm 1:1. The word here rendered "uprightly," or, in the Hebrew, "perfectly," means that which is complete in all its parts; where no part is missing or is defective. See the word explained in the notes at Job 1:1. The Word is not used in the sense in which it is often employed now, as denoting absolute freedom from sin, but as meaning that the character was complete in all its parts; or that the person referred to was upright alike in regard to God and to man. See the sentiment here expressed explained in the notes at Isaiah 33:15.
And worketh righteousness - Does right. That is, he does what is proper to be done in relation to God and to man. Compare Micah 6:8. The doctrine is everywhere laid down in the Scriptures that no man can be a friend of God who does not do habitually what is right. See 1 John 3:6-10.
And speaketh the truth in his heart - He uses language that is sincere, and that is in accordance with his real belief. This is opposed to all mere outward professions, and all hypocritical pretences. His religion has its seat in the heart, and is not the religion of forms; his acts are the expressions of upright intentions and purposes, and are not performed for selfish and hypocritical ends. This is everywhere the nature of true religion.
3
Psalm 15:3
그의 혀로 남을 허물하지 아니하고 - "허물하다"라는 말은 비난하고, 중상하고, 모욕하며, 악하게 말한다는 뜻이다. 히브리어 רגל(rāgal)은 "발"이라는 말에서 형성된 동사로 본래 "발로 다니다", 이어서 "두루 다니다"라는 뜻이다. 그다음에는 소문을 퍼뜨리는 자나 중상자로 돌아다니며 다른 사람에게 불리한 말을 유포한다는 뜻이 된다. 여기서 "허물하다"라고 번역한 것은 부적절하지 않다. 참된 경건에는 중상하는 자가 "되지 않고", 다른 사람에 관한 나쁜 말을 유포하지 "않는" 것이 필수적이라는 뜻이다. "혀"의 사용에 관해서는 야고보서 3:2-11의 주석을 보라.
그의 이웃에게 악을 행하지 아니하며 - 이웃에게 어떠한 해도 끼치지 않는다는 뜻이다. 이는 말이나 행동으로 가하는 모든 종류의 해를 가리킨다. 시온의 성산에 거하도록 받아들여질 사람, 곧 참으로 경건한 사람은 누구에게도 해를 끼치지 않고 언제나 다른 사람에게 옳은 일을 행하는 사람이라는 뜻이다. "이웃"이라는 말은 보통 우리 가까이에 사는 사람을 가리키며, 여기서는 우리가 업무 관계를 맺는다는 의미에서 가까운 모든 사람, 곧 어떤 방식으로든 우리가 상대하는 모든 사람을 뜻한다. 여기에서도 다른 사람들과의 관계를 가리키는 이런 의미로 사용된다.
그의 이웃을 비방하지 아니하며 - 난외주에는 "받아들이거나" 또는 "참아 내지 않는다"라고 되어 있다. 그 뜻은 비방을 집어 들거나 참된 것으로 받아들이고 쉽게 믿어 주지 않는다는 것이다. 그는 다른 사람의 악을 믿는 데 신중하다. 마치 그것을 즐기는 것처럼 탐욕스럽게 붙잡지 않는다. 자신이 그런 비방을 만들어 내지도 않고, 다른 사람이 말할 때 쉽게 기꺼이 믿지도 않는다. 그것을 믿지 않을 수 없다면 오직 증거가 너무 강해져 거부할 수 없기 때문이며, 그렇게 믿는 것은 그의 마음이 바라는 모든 것과 어긋난다. 이것이 어디서나 참된 종교의 모습이지만, 세상의 적지 않은 사람들의 행실은 이와 반대이다. 다른 사람을 비방하는 고발보다 더 반가워하는 것이 없고, 그들에게 나쁜 행실이나 나쁜 동기를 돌리는 소문보다 더 쉽게 받아들이는 것이 없는 부류가 많다. 참된 회심이 이 점에서 일으키는 변화보다 더 뚜렷한 변화가 없는 경우가 흔하다. 이전에는 남의 이야기를 퍼뜨리고 다른 사람을 중상하는 말을 즐겼고, 이웃의 것으로 주장되는 결점과 잘못에서 기쁨을 찾았으며, 그런 종류의 첫 암시부터 기꺼이 귀를 기울이고 그러한 말이 퍼지도록 즐겁게 영향력을 보태며, 자기 손을 거치는 동안 그 소문을 부풀리던 사람이 이제는 모든 사람이 좋은 평판을 얻는 말을 들을 때 진심으로 기뻐한다. 또한 진리에 어긋나지 않는 범위에서 그런 소문을 막고 모든 사람이 좋은 이름을 지키도록 할 수 있는 모든 일을 한다.
영문 원문
He that backbiteth not with his tongue - The word "backbite" means to censure; slander; reproach; speak evil of. The Hebrew word - רגל râgal - a verb formed from the word foot, means properly "to foot it," and then "to go about." Then it means to go about as a tale-bearer or slanderer; to circulate reports unfavorable to others. It is not improperly rendered here "backbite;" and the idea is, that it is essential to true piety that one should "not" be a slanderer, or should "not" circulate evil reports in regard to others. On the use of the "tongue," see the note at James 3:2-11.
Nor doeth evil to his neighbor - That does his neighbor no harm. This refers to injury in any way, whether by word or deed. The idea is, that the man who will be admitted to dwell on the holy hill of Zion, the man who is truly religious, is one who does no injury to anyone; who always does that which is right to others. The word "neighbor" usually refers to one who resides near us; and their it denotes all persons who are near to us in the sense that we have business relations with them; all persons with whom we have anything to do. It is used in this sense here as referring to our dealings with other persons.
Nor taketh up a reproach - Margin, "or receiveth," or, "endureth." The idea is that of "taking up," or receiving as true, or readily giving credit to it. He is slow to believe evil of another. He does not grasp at it greedily as if he had pleasure in it. He does not himself originate such a reproach, nor does he readily and cheerfully credit it when it is stated by others. If he is constrained to believe it, it is only because the evidence becomes so strong that he cannot resist it, and his believing it is contrary to all the desires of is heart. This is true religion every where; but this is contrary to the conduct of no small part of the world. There are large classes of persons to whom nothing is more acceptable than reproachful accusations of others, and who embrace no reports more readily than they do those which impute bad conduct or bad motives to them. Often there is nothing more marked in true conversion than the change which is produced in this respect. He who delighted in gossip and in slanderous reports of others; who found pleasure in the alleged failings and errors of his neighbors; who gladly lent a listening ear to the first intimations of this kind, and who cheerfully contributed his influence in giving circulation to such things, augmenting such reports as they passed through his hands - now sincerely rejoices on hearing everybody well spoken of, and does all that can be done consistently with truth to check such reports, and to secure to every man a good name.
4
Psalm 15:4
그의 눈은 망령된 자를 멸시하며 - 재산이나 지위나 신분 때문에 비열하거나 악한 성품의 사람을 존중하지 않는다는 뜻이다. 그는 성품을 신분이나 관계나 지위에서 비롯된 것으로 판단하지 않고 그 자체로 평가한다. 앞 절에서 말했듯이 다른 사람에 관한 거짓되거나 악한 소문을 받아들이려 하지 않으면서도 동시에 모든 사람을 공정하게 대하려 하며, 존경받을 자격이 없는 사람을 존경하지 않는다. 또한 높은 지위나 신분의 사람이 저질렀다는 이유로 비열한 행실을 변호하지도 않는다. 덕과 경건을 그 자체로 사랑하므로 그에 반대되는 모든 것을 미워한다. 어디서 발견되든 비난받아 마땅한 행실이라면 그것에 관한 자기 확신을 밝히기를 주저하지 않는다. 여기의 사상은 본질적으로 시편 1:1과 같다. 그 절의 주석을 보라.
여호와를 두려워하는 자들을 존대하며 - 그들이 어떤 신분이나 생활 형편에 있든 상관하지 않는다. 참된 경건이 있는 곳에서 그는 그것을 존중한다. 자신이 경건을 존중하는 사람으로 알려지는 것을 기꺼이 받아들이며, 그렇게 깊이 간직한 존중과 그 고백에 따를 수 있는 모든 비난도 기꺼이 감당한다. 시편 1:1과 비교하라.
그의 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변하지 아니하며 - 자기 예상과 달리 자기에게 불리하게 될 듯한 약속을 하거나 계약을 맺었어도 여전히 그 약속을 지키는 사람이다. 그 일 자체가 잘못되었거나, 악한 일을 하겠다고 약속하거나 맹세했다면 그것을 이행할 의무가 있을 수 없다. 즉시 버려야 한다. 마태복음 14:9의 주석과 비교하라. 그러나 단지 자기에게 손해가 되거나, 생각했던 것처럼 자기에게 유리하지 않다는 사실을 알았다는 이유로 약정을 어길 자유는 없다. 여기 제시된 원칙들은 금전적인 것이든 그 밖의 것이든 모든 계약과 합의에 적용되며, 다른 사람들과 행하는 모든 거래를 규율하는 일반 원칙이 되어야 한다. 이 규칙의 유일한 제한은 앞에서 말했듯 약속이나 계약이 도덕적으로 잘못된 일을 포함하는 경우이다.
영문 원문
In whose eyes a vile person is contemned - That is, who does not show respect to a man of base or bad character on account of his wealth, his position, or his rank in life. He estimates character as it is in itself, and not as derived from rank, relationship, or station. While, as stated in the previous verse, he is not disposed to take up a false or evil report against another, he is at the same time disposed to do justice to all, and does not honor those who do not deserve to be honored, or apologise for base conduct because it is committed by one of exalted station or rank. Loving virtue and piety for their own sake, he hates all that is opposite; and where conduct deserves reprobation, no matter where found, he does not hesitate to avow his conviction in regard to it. The sentiment here is substantially the same as in Psalm 1:1. See the notes at that verse.
But he honoreth them that fear the Lord - No matter in what rank or condition of life they may be found. Where there is true piety he honors it. He is willing to be known as one that honors it, and is willing to bear all the reproach that may be connected with such a deeply cherished respect, and with such an avowal. Compare Psalm 1:1.
He that sweareth to his own hurt, and changeth not - Who has made a promise, or entered into a contract, that is likely to turn out contrary to his expectations, to his own disadvantage; but who still adheres to his engagement. If the thing itself is wrong; if he has made a promise, or pledged himself to do a wicked thing, he cannot be under obligation to execute it; he should at once abandon it (compare the notes at Matthew 14:9); but he is not at liberty to violate an agreement simply because it will be a loss to him, or because he ascertains that it will not be, as he supposed, to his advantage. The principles here laid down will extend to all contracts or agreements, pecuniary or otherwise, and should be a general principle regulating all our transactions with our fellow-men. The only limitation in the rule is that above stated, when the promise or the contract would involve that which is morally wrong.
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Psalm 15:5
그의 돈을 이자를 받으려고 꾸어 주지 아니하며 - "고리대금"이라는 말은 이전에는 합법적인 이자, 곧 돈을 사용한 대가를 뜻했다. 우리 언어에서 이 말은 더 이상 그 의미로 사용되지 않고, 이제는 언제나 불법적인 이자, 곧 "빌리거나 보유한 돈을 사용하는 대가로 법정 이율을 넘어서 지급하거나 지급하기로 약정한 할증금 또는 보상"을 뜻한다. 웹스터 사전을 보라. 여기 사용된 히브리어 נשׁך(neshek)은 어떤 방식이나 정도로든 돈을 사용하는 대가인 "이자", 곧 할증금이나 보상을 뜻한다. 여기서는 가난한 사람, 특히 가난한 이스라엘 사람에게 그런 방식으로 돈을 빌려주는 것을 금지한 히브리인의 율법을 가리킨다(출애굽기 22:25, 레위기 25:35-37). 이스라엘 사람에게는 금지되었지만 "이방인", 곧 다른 민족의 사람에게는 이자를 받고 돈을 빌려주는 일 또는 합법적 의미의 "고리대금"이 허용되었다.
신명기 23:19-20을 보라. 이러한 구별의 근거는 히브리인들이 형제들로 이루어진 민족으로 여겨졌고, 따라서 서로 편의를 제공하고 도우며 형제답지 않다고 여길 수 있는 일을 하지 말아야 한다는 데 있었다. 다른 민족에게 허용된 것은 그들의 궁핍을 이용하여 억압하는 것이 옳았기 때문이 아니라, 그들과의 관계에는 이 특별한 이유가 존재하지 않았기 때문이다. 형제자매로 이루어진 "한 가족 안에서는" 부적절한 일이 이 특별한 관계가 없는 사람들에게는 전적으로 적절할 수 있다. 실제로 흔히 일어나듯 형제나 가까운 친구에게 이자를 요구하는 것이 극도로 매정한 반면, 우리와 이런 특별한 관계가 없는 사람과의 사업 거래에서는 돈 사용에 대한 통상적인 대가, 곧 일반 이율을 받는 것이 온전히 적절한 경우를 생각할 수 있다.
히브리인들이 다른 민족 사람들에게 이자를 받는 것이 허용되었다는 사실은 그 일 자체가 도덕적으로 잘못된 것이 아님을 보여 준다. 실제로 돈을 사용하는 일이 편의를 제공받는 것이라면 다른 재산을 사용하는 경우와 마찬가지로 그 대가를 지불하지 말아야 할 이유는 없다. 그러므로 여기서 금지된 것은 모든 경우에 이자를 받는 일이 아니라, 히브리인이 가난하고 궁핍한 형제에게 이자를 요구하는 것처럼 압제적이고 가혹한 방식으로 이자를 받는 일이다. 그 결과 비정상적이고 불법적인 이율을 요구하거나, 법의 규정을 피하고 다른 사람의 형편을 강탈의 기회로 삼아 그들의 궁핍을 이용하는 일도 금지된다. 한마디로 금지된 것은 가혹하고 탐욕스럽고 인색한 성향, 곧 다른 사람의 곤경을 이용하여 자기 이익을 늘리려는 성향이다. 이 시편이 기록되었을 때나 가난하고 궁핍한 형제에게 이자를 받는 것을 금지한 율법 아래서와 마찬가지로, 지금도 종교의 원칙은 사업 거래에서 친절과 남을 배려하는 태도를 요구한다.
무죄한 자를 해하려고 뇌물을 받지 아니하는 자이니 - 뇌물을 받지 않는 사람이다. 곧 정의에 어긋나게 사건을 판결하도록 유도하는 금전적 대가나 그 밖의 어떤 대가도 받지 않는다. 그는 그러한 고려 사항이 어떤 방식으로도 자기에게 영향을 주거나 판단을 흔들도록 허용해서는 안 된다. 성경은 뇌물을 받는 일을 자주 명백하게 금지한다. 출애굽기 23:8, 신명기 16:19, 27:25, 잠언 17:23을 보라.
이런 일을 행하는 자는 영원히 흔들리지 아니하리이다 - 곧 시편 15:1의 질문에 대한 답으로, 하나님의 "장막에 머물고" 그분의 "성산에 살도록" 허락받을 것이다. 그는 소망의 견고한 기초를 지니며 하나님의 벗으로서 영원히 그분의 은총을 누릴 것이다. 다시 말해 이러한 것들이 참된 종교를 이루며, 이런 성품을 지닌 사람은 영생을 얻을 것이다. 그의 기초는 확실하다. 삶의 모든 폭풍 속에서도 안전하며, 죽음의 차가운 물결이 그를 에워쌀 때에도 안전할 것이다. 마태복음 7:24-25과 비교하라.
영문 원문
He that putteth not out his money to usury - The word "usury" formerly denoted legal interest, or a premium for the use of money. In this sense the word is no longer used in our language, but it always now denotes unlawful interest; "a premium or compensation paid, or stipulated to be paid, for the use of money borrowed or retained, beyond the rate of interest established by law." "Webster." The Hebrew word used here - נשׁך neshek - means "interest," that is, a premium or compensation for the use of money in any manner, or to any extent. The reference is to the law of the Hebrews, which forbade such a loaning of money to the poor, and especially to poor Israelites, Exodus 22:25; Leviticus 25:35-37. Although this was forbidden in respect to the Israelites, yet the lending of money on interest, or "usury" in a lawful sense, was allowed toward "strangers," or toward the people of other nations.
See Deuteronomy 23:19-20. The ground of the distinction was, that the Hebrews were regarded as a nation of brethren; that, as such, they should be willing to accommodate and aid each other; that they should not do anything that could be regarded as unbrotherly. In respect to other people it was allowed, not because it was proper to take advantage of their wants, and to oppress them, but because this special reason did not exist in regard to them. That might be improper "in a family," among brothers and sisters, which would be entirely proper toward those who did not sustain this special relation; and we may conceive of cases - such cases in fact often occur - when it would be unkind in the highest degree to exact interest of a brother, or an intimate friend, while it is perfectly proper to receive the ordinary allowance for the use of money in our business transactions (that is, the ordinary rate of interest) of those who do not sustain to us this special relation.
The fact that it was allowed to the Hebrews to take interest of the people of other nations, shows that there was nothing morally wrong in the thing itself; and, in fact, there can be no reason why a man, to whom it is an accommodation, should not pay for the use of money as well as for the use of any other property. The thing forbidden here, therefore, is not the taking of interest in any case, but the taking of interest in such a way as would be oppressive and hard - as of a Hebrew demanding it from his poor and needy brother; and, by consequence, it would forbid the exacting of unusual and unlawful rates of interest, or taking advantage of the necessities of others - by evading the provisions of law, and making their circumstances an occasion of extortion. In one word, the thing forbidden is a harsh, grasping, griping disposition; a disposition to take advantage of the embarrassments of others to increase our own gains. Kindness, and an accommodating spirit in business transactions, are as much demanded now by the principles of religion as they were when this psalm was written, or as they were under the law which forbade the taking of interest from a poor and needy brother.
Nor taketh reward against the innocent - Who does not take a bribe; that is, does not accept a pecuniary consideration, or any other consideration, to induce him to decide a cause against justice. He is not, in any way, to allow any such considerations to influence him, or to sway his judgment. The taking of bribes is often expressly forbidden in the Scriptures. See Exodus 23:8; Deuteronomy 16:19; Deuteronomy 27:25; Proverbs 17:23.
He that doeth these things shall never be moved - That is, in answer to the question in Psalm 15:1, he shall be permitted to "abide in the tabernacle" of God, and to "dwell in his holy hill." He shall have a solid foundation of hope; he is a friend of God, and shall enjoy his favor forever. In other words, these things constitute true religion; and he who has such a character will obtain eternal life. His foundation is sure; he will be safe in all the storms of life, and safe when the cold waves of death beat around him. Compare Matthew 7:24-25.
이 시편은 한 가지 주제를 다루지만, 그것은 인간의 마음 앞에 제시될 수 있는 가장 중요한 주제이다. 참으로 경건한 사람은 누구인가? 누가 천국에 들어갈 것인가? 누가 구원받을 것인가? 이 시편은 참된 종교가 무엇인지를 진술하며, 이 주제에 관한 구약의 진술 가운데 가장 명백하고 정식적인 것 중 하나이다. 이 문제는 첫 절의 질문과 나머지 절들에 나오는 그 질문의 답이라는 형식으로 제시된다.
I. 질문이다(시편 15:1). 하나님의 성막에 그분과 함께 거하도록 허락받을 사람은 누구인가? 하나님의 성산, 곧 하나님의 거처이자 천국의 상징으로 여겨지는 시온에 거할 특권을 누릴 자격이 있는 사람은 누구인가? 다시 말해 하나님의 은총과 우정을 소망할 자격을 갖춘 성품의 사람은 누구인가?
II. 답이다(시편 15:2-5). 그 답은 다음 사항들을 포함한다.
(1) 올바르고 의로우며 정직하고 진실한 사람이다(시편 15:2).
(2) 이웃을 올바르게 대하고, 그를 비방하거나 모욕하지 않으며, 그에 관한 중상하는 말을 쉽게 듣지 않는 사람이다(시편 15:3).
(3) 의인과 악인을 마땅히 보아야 할 대로 보는 사람이다. 성품이 "비열한" 모든 사람을 합당하게 못마땅히 여기고, 여호와를 경외하는 모든 사람을 참으로 존중한다(시편 15:4).
(4) 약속을 지키는 일이 자기 이익에 어긋나는 것으로 드러나도 그 약속에 신실한 사람이다(시편 15:4).
(5) 다른 사람의 궁핍을 이용하지 않고, 돈을 "이자를 받고" 빌려주지 않으며, 재판관이라면 무죄한 자에게 유죄 판결을 내리게 하는 뇌물을 받지 않는 사람이다(시편 15:5).
이것들은 어디서나 참된 종교의 특징이다. 이 시편이 지어졌을 때와 마찬가지로 지금도, 이러한 성품을 지닌 사람들만 자신을 하나님의 벗으로 여길 권리가 있고 그분과 함께 천국에 거하리라는 확고한 소망을 지닐 수 있다.
표제에 따르면 이 시편은 "다윗의 시"이다. 어떤 계기로 기록되었는지는 알려져 있지 않으며, 시편을 이해하는 데 그것을 아는 것이 중요하지도 않다. 어떤 이들은 법궤를 오벧에돔의 집에서 옮겨 올릴 때 이 시편이 지어졌다고 추정한다(사무엘하 6:12 이하). 그러나 시편 자체에는 그때나 다른 특별한 때와 연결해야 할 근거가 전혀 없다. 오히려 시편 1편처럼 모든 시대와 모든 장소에 적합한 듯하다. 참된 종교의 본질을 일반적으로 설명하며, 이와 같은 시편이 적절히 지어질 수 없었던 세상의 형편은 없었고, 이 시편을 적절히 읽고 숙고할 수 없는 형편도 없다.