서론
Psalm 47 Introduction
영문 원문
This psalm is entitled, "To the chief Musician, a psalm for (margin, of) the sons of Korah." On the phrase "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. On the phrase "For the sons of Korah," see the notes at the title to Psalm 42:1-11.
The occasion on which the psalm was composed, and the name of the author, are alike unknown. It is a triumphal psalm, and was composed apparently on some occasion of "victory" over enemies, with reference to a triumphal procession. Professor Alexander supposes that it was composed to commemorate the victory of Jehoshaphat over the Ammonites and Edomites, recorded in 2 Chronicles 20. It is, as he remarks, a coincidence of some importance, that there is express mention made of the presence of the "Kohattlites" on that occasion, as among those who "stood up to praise the Lord," 2 Chronicles 20:19. This is not, however, decisive, as they might have been present on other similar occasions, and as it is probable, in fact, that they usually took part in celebrations of this kind. All that can be expressed with any certainty in regard to the occasion on which the psalm was composed is, that it was on an occasion of victory.
The psalm consists of two parts, quite similar in structure and in design. Each part consists of an exhortation to praise God, followed by a statement of reasons why, it should be done.
I. The first part comprises the first five verses:
(1) An exhortation to praise God - to celebrate the joy of the soul by a clapping of hands, and by a shout of triumph, Psalm 47:1.
(2) reasons for doing this, Psalm 47:2-5. These reasons are that he is terrible; that he is king over all the earth; that he will subdue the nations, and make them subject to his own people; and that, in anticipation of this, and in proof of this, he had now achieved a signal victory, and had gone up as from that victory to his own abode in heaven.
II. The second part embraces the Last four verses of the psalm:
(1) An exhortation, as before, to praise God, Psalm 47:6.
(2) reasons for this, Psalm 47:7-9. These reasons are, as before, that God is king over all the earth; that he now sits upon the throne of his holiness, and that Psalm 47:9 the princes of the nations - the subdued kings and rulers - are borne along in triumph to the people of the God of Abraham; and that in this victory it has been shown that the shields of the earth belong to God. See the notes at Psalm 47:9.
The psalm, therefore, is a triumphal ode, and was probably composed to be sung on occasion of some military triumph - some solemn procession on a return from battle, with captive princes marching in the procession, and with a display of the "shields" and other implements of war taken from the foe. All this is celebrated as indicative of the interposing power of God in victory, and as evidence of his purpose to protect his chosen people in time of peril. The psalm may yet be used in a higher sense by the church at large, when all the foes of God on earth shall be subdued, and when his kingdom shall be in fact set up over all the world.
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Psalm 47:1
너희 만민들아 손바닥을 치고—이는 기쁨을 표현하거나 갈채를 나타내는 일반적인 방식이다. 이사야 55:12 주석과 비교하라. 여기서 말하는 ‘만민’은 아마 유대 백성일 것이며, 하나님께서 그들의 원수에게 거두신 큰 승리를 바라보며 관습적인 기쁨의 표시로 즐거워하라는 부름을 받는다.
하나님께 즐거운 소리를 외칠지어다—하나님을 찬양하며 기쁜 소리를 내라는 뜻이다. 곧 이 승리가 하나님의 개입으로 얻어진 것임을 인정하라는 말이다.
승리의 소리로—승리를 거두었을 때 흔히 지르는 함성, 곧 승리의 행진에서 울리는 것과 같은 함성을 뜻한다. 사무엘하 6:15, 역대상 15:28, 욥기 39:25, 스가랴 4:7, 출애굽기 32:18, 이사야 12:6, 이사야 42:11, 이사야 44:23, 예레미야 50:15와 비교하라. 기쁨을 표현하기 위해 큰 함성을 지르는 것이 합당한 때가 분명히 있다.
영문 원문
O clap your hands, all ye people - A common way of expressing joy, or indicating applause. Compare the notes at Isaiah 55:12. The "people" here referred to are probably the Jewish people, and the call on them is to rejoice, with the customary marks of joy, in view of the great victory which God had gained over their enemies.
Shout unto God - Make a joyful noise in praise of God; that is, in acknowledgment that this victory has been gained by his interposition.
With a voice of triumph - With such a shout as is usually raised when a victory is obtained; such a shout as occurs in a triumphal procession. Compare 2 Samuel 6:15; 1 Chronicles 15:28; Job 39:25; Zechariah 4:7; Exodus 32:18; Isaiah 12:6; Isaiah 42:11; Isaiah 44:23; Jeremiah 50:15. There are doubtless times when loud shouts, as expressive of joy, are proper.
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Psalm 47:2
지존하신 주는—지극히 높으신 하나님 여호와, 곧 다른 모든 존재보다 높임을 받으시는 분을 뜻한다. 출애굽기 18:11, 역대상 16:25, 시편 96:4, 역대하 2:5, 시편 95:3과 비교하라.
두려우시고—문자적으로는 두려워해야 할 분, 곧 경외하고 예배해야 할 분이라는 뜻이다. ‘두렵다’와 ‘공포’라는 말에는 마치 하나님의 성품에 거칠고 가혹하고 엄한 면이 있다는 듯 원어에는 들어 있지 않은 관념이 담길 수 있다. 원어의 말은 경외나 외경을 불러일으킨다는 개념을 넘지 않으며, 성경에서 하나님을 예배하는 일을 나타내는 데 흔히 사용되는 말이다. 그 뜻은 하나님께서 깊은 경외와 예배를 받기에 합당하시다는 것이다.
온 땅에 큰 왕이 되심이로다—하나님께서 세상을 다스리며 보편적인 주권자이시라는 뜻이다. 이 시편이 지어졌을 때 이렇게 말하게 된 직접적인 ‘계기’는 분명 하나님의 백성의 원수들에게 거둔 어떤 승리였다. 그 승리가 매우 결정적이고 신적 권능으로 매우 직접적으로 이루어졌으므로, 하나님께서 모든 민족을 절대적으로 다스리신다는 사실을 증명했다.
영문 원문
For the Lord most high - Yahweh, the Most High God; that is, who is exalted above all other beings. Compare Exodus 18:11; 1 Chronicles 16:25 Psalm 96:4; 2 Chronicles 2:5; Psalm 95:3.
Is terrible - literally, is to be feared; that is, reverenced and adored. There is an idea in the words "terrible" and "terror" which is not contained in the original, as if there were something harsh, severe, stern, in his character. The word in the original does not go beyond the notion of inspiring reverence or awe, and is the common word by which the worship of God is designated in the Scriptures. The meaning is, that he is worthy of profound reverence or adoration.
He is a great king over all the earth - He rules the world. He is a universal Sovereign. The immediate "occasion" of saying this, when the psalm was composed, was evidently some victory (which had been achieved over the enemies of the people of God) so decided, and so immediately by the divine power, as to prove that he has absolute control over all nations.
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Psalm 47:3
그가 만민을 우리에게 복종하게 하시며—시편 18:39 주석과 시편 18:47 주석을 비교하라. ‘복종하게 하다’로 옮긴 말은 일반적으로 ‘말하다’를 뜻한다. 여기서 이 말을 사용한 사상은 하나님께서 말씀하시기만 하면 일이 이루어진다는 것(시편 33:9과 비교하라), 곧 한 말씀으로 그 일을 하실 수 있다는 것이다. 그러나 여기서 이 말이 쓰인 방식은 דבר(dâbar), 2, 히필형에 관한 게세니우스의 『사전』을 비교하라.
나라들을 우리 발 아래에 두시리니—그들이 완전히 또는 실질적으로 굴복하리라는 뜻이다. 시편 7:5 주석과 시편 44:5 주석을 보라. 하나님께서 그들로 하여금 이렇게 할 수 있게 하실 것이므로, 이는 감사하고 승리를 기뻐할 계기였다.
영문 원문
He shall subdue the people under us - Compare Psalm 18:39, note; Psalm 18:47, note. The word rendered "subdue" is that which commonly means" to speak." The idea in the use of this word here is that he has only to speak and it is done (compare Psalm 33:9), or that he could do it by a word. Compare, however, on the use of the word here, Gesenius (Lexicon), on the word - דבר dâbar, 2, Hiphil.
And the nations under our feet - That is, they shall be entirely or effectually subdued. See Psalm 7:5, note; Psalm 44:5, note. As God would enable them to do this, it was an occasion for thankfulness and triumph.
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Psalm 47:4
우리를 위하여 기업을 택하시나니—하나님께서 우리가 물려받은 땅을 택하거나 선정하셨다는 뜻이다. 세상을 이루는 모든 나라 가운데 ‘이 땅’을 자기 백성의 기업, 곧 그들이 거할 곳으로 택하셨다. 이 절의 사상은 히브리인들의 글에 매우 흔한 관념, 곧 그들의 나라가 모든 땅의 영광이며 지상에서 가장 살고 싶은 곳이라는 관념에 근거한다. 이 사실을 바라보며 여기서 그들은 하나님을 찬양하고 그분 안에서 기뻐하라는 부름을 받는다.
사랑하신 야곱의 영화로다—문자적으로는 ‘야곱의 자랑’, 곧 גאון(gâ’ôn)이다. 칠십인역은 ‘아름다움’, 곧 καλλονὴν(kallonēn)으로, 불가타도 ‘speciem’으로 옮겼다. 그 뜻은 백성의 조상 야곱이 자랑스러워할 만하거나 실제로 자랑했던 땅이라는 것이다. 선지자들이 거주했던 땅에 산다는 것은 유대인들 사이에서 언제나 영예로 여겨졌다. 특히 야곱에게까지 거슬러 올라가는 것, 한때 그의 소유였던 것, 또는 그의 선물로 여길 수 있는 것은 무엇이든 가치 있게 여겨졌다. 요한복음 4:12와 비교하라.
사랑하신—족장 가운데 한 사람으로 사랑하셨다는 뜻이다. 여기서 아브라함이나 이삭보다 ‘야곱’을 특별히 언급한 것은 아마 그 땅이 실제로 히브리 백성의 소유가 된 때가 야곱의 아들들 시대였기 때문일 것이다. 그 땅은 야곱의 아들들의 후손, 곧 그들의 이름을 지닌 열두 지파에게 나뉘었다. 따라서 야곱이 그 땅을 소유한 이로 가장 자연스럽게 언급된다. 아브라함과 이삭은 그 땅에서 나그네요 순례자로 살았으며(히브리서 11:9-10, 히브리서 11:13), 그곳에 소유한 것이 없었다. 심지어 매장지도 값을 주고 산 것 외에는 없었다(창세기 23:12-16과 비교하라). 그 땅이 실제로 민족의 소유가 된 것은 야곱의 가족에 이르러서였다.
영문 원문
He shall choose our inheritance for us - He has chosen or selected the land which we inherit. Of all the countries which compose the world, he has chosen "this" to be the inheritance of his own people, or the place where they should dwell. The thought in this verse is based on the idea so common in the writings of the Hebrews, that their country was the glory of all lands - the place of all on earth most desirable to dwell in. It is in view of this fact that they are here called on to praise God, and to rejoice in him.
The excellency of Jacob - literally, "the pride - גאון gâ'ôn - of Jacob." Septuagint, "beauty" - καλλονὴν kallonēn. So the Vulgate, "speciem." The meaning is, that it was a land of which Jacob, the ancestor of the people, might be proud, or which he did boast of. It was ever regarded as an honor among the Jews that they dwelt in a land which had been the abode of the prophets; and especially was anything regarded as of value that could be traced to Jacob; that bad been once in his possession; or that could be regarded as his gift. Compare John 4:12.
Whom he loved - As one of the patriarchs. Perhaps special allusion is here made to "Jacob" rather than to Abraham and Isaac, because the land came actually into the possession of the Hebrew people in the time of Jacob's sons. It was divided among the descendants of his sons, the twelve tribes, bearing their names; and thus Jacob was most naturally referred to as having been in possession of the land. Abraham and Isaac dwelt in the land as strangers and pilgrims Hebrews 11:9-10, Hebrews 11:13, having no possession there, not even of a burying-place except as they purchased it (compare Genesis 23:12-16); and the land actually came into the possession of the nation only in the family of Jacob.
5
Psalm 47:5
하나님이 즐거운 함성 중에 올라가심이여—하나님께서 승리를 이루신 후 자신의 집이자 보좌인 하늘로 올라가셨다는 뜻이다. 하나님은 원수들을 무너뜨려 전쟁 중인 자기 백성을 도우려고 내려오셨다가, 그 일을 이루신 뒤 군대의 호위를 받고 승리의 함성 가운데 하늘로 돌아가시는 분으로 묘사된다. 물론 이 모든 것은 시적인 표현이며 어느 의미에서도 문자적으로 여겨서는 안 된다. 시편 7:7 주석과 비교하라.
주께서 나팔 소리 중에 올라가시도다—여호와께서 승리의 소리와 함께 올라가신다는 뜻이다. 이 모든 표현은 승리를 나타내며, 그 승리를 오직 하나님께 돌려야 한다는 사실을 보여 주기 위한 것이다.
영문 원문
God is gone up with a shout - That is, he has ascended to heaven, his home and throne, after having secured the victory. He is represented as having come down to aid his people in the war by the overthrow of their enemies, and (having accomplished this) as returning to heaven, accompanied by his hosts, and amidst the shouts of triumph. All this is, of course, poetical, and is not to be regarded as literal in any sense. Compare the notes at Psalm 7:7.
The Lord with the sound of a trumpet - Yahweh, accompanied with the notes of victory. All this is designed to denote triumph, and to show that the victory was to be traced solely to God.
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Psalm 47:6
찬송하라 하나님을 찬송하라—여기서 시편의 ‘둘째’ 부분이 시작된다. 이 말의 ‘반복’은 마음이 충만하거나 기쁨으로 넘쳤음을 보여 준다. 이는 모든 사람에게 하나님을 찬양하라고 부르는 말이며, 특히 하나님께서 자기 백성으로 원수들에게 승리하게 하셨기 때문이다.
찬송하라 우리 왕을 찬송하라—자기 백성의 왕이심을 나타내신 하나님, 곧 그들을 위하여 다스리시며 위험 속에서 그들을 구원하려고 개입하신 분을 찬양하라는 뜻이다.
영문 원문
Sing praises to God, sing praises - This commences the "second" part of the psalm. The "repetition" shows that the heart was full, or was overflowing with joy. It is a call on all to celebrate the praises of God, especially as he had enabled his people to triumph over their enemies.
Sing praises unto our King - Unto God, who has shown himself to be the King of his people - one who rules in their behalf, and who has interposed for their deliverance in danger.
7
Psalm 47:7
하나님은 온 땅의 왕이심이라—하나님께서 보편적인 주권자이심을 나타내셨다는 뜻이다. 모든 민족이 하나님께 복종하며, 하나님께서는 보편적인 찬양을 요구할 권리를 지니신다.
지혜의 시로 찬송할지어다—난외주에는 ‘지혜가 있는 모든 사람’이라고 되어 있다. 그러나 본문도 난외주도 원문의 참뜻을 표현하지 못한다. 히브리어는 ‘마스길을 노래하라’, 곧 משׂכיל(maśkı̂yl)을 노래하라는 말이다. 다시 말해 교훈적인 시편이나 곡조, 곧 귀중한 교훈을 전달하기에 알맞은 노래나 송가를 부르거나 연주하라는 뜻이다. 이 말은 시편 32:1-11의 표제 주석에서 설명한 것을 보라. 그 뜻은 바로 그러한 시편이나 노래가 특히 적절한 계기였다는 것이다. 하나님의 행하심을 통해 큰 교훈이나 진리가 가르쳐졌으므로, 이제 그 백성이 그것들을 합당한 방식으로 드러내야 할 때였다. 그 교훈이나 진리는 하나님께서 온 땅의 큰 왕이시며 민족들을 다스리는 주권자라는 사실에 관한 것이었다. 이는 인류에게 지극히 중요한 진리이며, 이 시편이 지어진 계기는 특히 그 진리를 드러내기에 적합했다.
영문 원문
For God is the King of all the earth - He has shown himself to be a universal sovereign. All nations are subject to him, and he has a claim to universal praise.
Sing ye praises with understanding - Margin, Every one "that hath understanding." Neither the text here, however, nor the margin, expresses the true idea of the original. The Hebrew is, "Sing a Maschil" - משׂכיל maśkı̂yl; that is, Sing, or play, a didactic psalm or tune; that is, a song or ode adapted to convey valuable lessons of instruction. See the word explained in the notes at the title to Psalm 32:1-11. The idea is, that the occasion was one on which "such" a psalm or song would be especially appropriate; an occasion on which great lessons or truths had been taught by the dealings of God, which it became his people now to set forth in a becoming manner. Those lessons or truths pertained to the fact that God is the great King over all the earth, or that he is a sovereign among the nations: a truth of immense importance to mankind, and a truth which the occasion on which the psalm was composed was especially adapted to bring to view.
8
Psalm 47:8
하나님이 뭇 나라를 다스리시며—‘민족들’을 다스리신다는 뜻이지, 오늘날 ‘이교도’라는 말로 이해되는 의미에서 이교도를 다스리신다는 뜻이 아니다. 참 종교를 갖지 않은 백성 위에 하나님께서 다스리거나 보좌를 세우셨다는 뜻이 아니라, 땅의 ‘민족들’을 민족들로서 다스리도록 높임을 받으셨거나 보편적인 통치권을 지니셨다는 뜻이다. 시편 46:10 주석을 보라.
하나님이 그의 거룩한 보좌에 앉으셨도다—거룩한 보좌에 앉으셨다는 말이다. 하나님의 통치가 거룩함 또는 공의 위에 확립되었다는 뜻이다.
영문 원문
God reigneth over the heathen - Over the "nations;" not over the "heathen" in the sense in which that term is understood now. It does not mean that God reigns, or that he has set up his throne over the people that have not the true religion, but that he is exalted over the "nations" of the earth as such; or, that he has universal dominion. See the notes at Psalm 46:10.
God sitteth upon the throne of his holiness - Upon his holy throne, The idea is, that his government is established in holiness or justice.
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Psalm 47:9
뭇 백성의 고관들이 모임이여—난외주의 번역은 ‘백성 가운데 자원하는 자들이 아브라함의 하나님의 백성에게로 모인다’이다. ‘고관들’로 옮긴 נדיב(nâdı̂yb)는 본래 자원하는, 준비된, 신속한을 뜻하고, 이어 관대한, 아낌없는을 뜻하며, 다시 귀족으로 태어난 자들, 곧 군왕들과 귀족들을 뜻한다. 여기서는 분명히 이 마지막 의미로 사용되었다. 여기의 ‘백성’은 이스라엘 백성이나 다른 땅의 백성을 뜻할 수 있으나, 이 구절에서는 분명히 후자를 나타내는 듯하다. ‘모인다’라는 말은 자발적으로 또는 비자발적으로 모이는 것을 모두 가리킬 수 있다. 곧 하나님의 백성의 무력에 굴복하여 전쟁 포로로 사슬에 매인 채 와서 그들의 권능과 종교에 비자발적으로 경의를 표한다는 뜻일 수도 있고, 자발적으로 와서 이스라엘의 하나님이 참 하나님임을 인정하며 복종한다는 뜻일 수도 있다. 내가 보기에는 문맥상 전자의 의미, 곧 하나님의 백성의 원수들이 굴복하고 포로로 이끌려 와서 이스라엘의 하나님이 다스리신다는 증거로 세계의 먼 지역에서 이렇게 모인다는 의미로 이해해야 한다.
아브라함의 하나님의 백성이 되도다—‘되도다’에 해당하는 말은 원문에 없다. 그 뜻은 ‘아브라함의 하나님의 백성에게로’이다. 곧 그들이 와서 아브라함의 하나님의 백성과 섞이거나, 전쟁 포로로 ‘그 백성에게’ 와서 이런 방식으로 그들의 하나님이 참 하나님임을 고백한다는 뜻이다. 이 형상은 많은 이방 군왕과 귀족들이 모여 아브라함의 하나님이 참 하나님이며 이스라엘 백성이 그의 백성이라는 사실을 자발적으로 또는 비자발적으로 인정하는 모습이다.
세상의 모든 방패는 하나님의 것임이여—정당하게 하나님의 소유라는 뜻이다. 이는 굴복하여 패배한 군왕들과 전사들이 승리의 행렬에 참여하고, 그들의 방패나 전쟁 무기들이 행렬 속에 함께 운반되어 여호와께서 민족들 가운데 왕이심을 입증하는 광경에서 나온 말인 듯하다. 그러한 행진에서는 이 모든 전쟁 무기가 하나님께 ‘속하며’, 하나님께서 그것들을 마음대로 처리하고 사용하실 권리를 지니셨다는 사실이 드러났다.
그는 크게 높임을 받으시리로다—이렇게 민족들을 굴복시키고 군왕들과 전사들을 포로로 이끌 수 있는 분은 ‘틀림없이’ 크게 높임을 받는 존재, 곧 땅의 민족들을 다스리는 분이라는 뜻이다. 이것으로 시편의 형상이 완성되고 승리의 함성과 기쁨을 발할 계기가 마련된다. 하나님께서는 자신이 온 땅의 큰 왕이심을 보이셨다. 군왕들과 군대가 하나님의 뜻에 굴복했다. 그들은 자신의 열등함을 인정하는 듯 포로로 이끌려 하나님의 백성에게 모였고, 이렇게 굴복한 민족들은 이 장엄한 방식으로 여호와를 참 하나님으로 인정했다. 더 높은 의미에서, 진리의 권능으로 온 땅이 굴복하고 각처의 왕들과 군왕들과 백성이 와서 메시아를 통해 다스리시는 하나님을 모든 민족의 왕으로 인정할 때 이 일이 참되게 이루어질 것이다. 이사야 60장과 비교하라.
영문 원문
The princes of the people are gathered together - The marginal reading is, "The voluntary of the people are gathered unto the people of the God of Abraham." The word rendered "princes" - נדיב nâdı̂yb - means properly, voluntary, ready, prompt; then, generous, liberal; then, those of noble birth, princes, nobles. It is evidently used here in this latter sense. The word "people" here may mean either the people of Israel, or the people of other lands; but in this place it seems evidently to denote the latter. The words "are gathered together" may refer either to a voluntary or an involuntary assembling; meaning either that they came in chains as prisoners of war, subdued by the arms of the people of God, and thus rendering an involuntary tribute to their power and their religion; or that they came in a voluntary manner, and submitted themselves, acknowledging the God of Israel to be the true God. It seems to me that the connection requires that we should understand this in the former sense, as referring to the subjugation of the enemies of of the people of God, and to their being led along as captives, assembled thus from distant parts of the world as proof that the God of Israel reigned.
Even the people of the God of Abraham - The word "even" is not in the original. The meaning is, "to" the people of the God of Abraham; that is, they come and mingle with the people of the God of Abraham; or, they come as captives in war "to" that people, and confess in this manner that their God is the true God. The image is that of the assemblage of great numbers of foriegn princes and nobles as furnishing either a voluntary or involuntary acknowledgment of the fact that the God of Abraham was the true God, and that the people of Israel were his people.
For the shields of the earth belong unto God - Are of right his. This would seem to have been suggested by the marching in triumph of subdued and vanquished princes and warriors, their shields or weapons of war being borne along in the procession, demonstrating that Jehovah was King among the nations. It was seen in such a march that all those weapons of war "belonged" to him, or that he had a right to dispose of them, and to use them as he pleased.
He is greatly exalted - That is, one who can thus subdue nations, and lead along captive princes and warriors, "must" be a Being greatly exalted; a Being that has dominion over the nations of the earth. This completes the imagery in the psalm, and gives occasion for the shouts and the joys of triumph. God had shown that he was a great King over the earth. Princes and armies were subdued to his will. They were led along as captives, and were gathered together to the people of God, as if to acknowledge their own inferiority; and in this solemn manner the nations thus subdued owned Yahweh to be the true God. In a higher sense this will be true when all the earth shall be subdued by the power of truth, and when kings, and princes, and people everywhere shall come and acknowledge God, reigning through the Messiah, to be the King of all nations. Compare Isaiah 60.
이 시편의 표제는 ‘인도자를 따라 고라 자손을 위한(난외주에는 고라 자손의) 시’이다. ‘인도자를 따라’라는 문구는 시편 4:1-8의 표제 주석을 보라. ‘고라 자손을 위한’이라는 문구는 시편 42:1-11의 표제 주석을 보라.
이 시편이 지어진 계기와 저자의 이름은 모두 알려져 있지 않다. 이 시편은 승전시이며, 원수에게 거둔 어떤 ‘승리’를 계기로 승리의 행진을 염두에 두고 지어진 듯하다. 알렉산더 교수는 역대하 20장에 기록된 여호사밧이 암몬 사람들과 에돔 사람들에게 거둔 승리를 기념하려고 지었다고 본다. 그가 지적하듯, 그때 ‘일어나 주를 찬양한’ 이들 가운데 ‘고핫 자손’이 있었다고 명시적으로 언급되는 것은 어느 정도 중요한 일치점이다(역대하 20:19). 그러나 그들이 다른 비슷한 행사에도 참여했을 수 있고, 실제로 이런 종류의 축하 행사에 통상 참여했을 가능성이 크므로 이것이 결정적 증거는 아니다. 이 시편이 지어진 계기에 관하여 확실하게 말할 수 있는 것은 승리를 거둔 때였다는 사실뿐이다.
이 시편은 구조와 목적이 매우 비슷한 두 부분으로 이루어진다. 각 부분은 하나님을 찬양하라는 권면에 이어 그렇게 해야 할 이유를 진술한다.
I. 첫째 부분은 처음 다섯 절을 포함한다.
(1) 하나님을 찬양하라는 권면, 곧 손뼉을 치고 승리의 함성을 질러 영혼의 기쁨을 나타내라는 권면이다(시편 47:1).
(2) 이렇게 해야 할 이유들이다(시편 47:2-5). 그 이유는 하나님께서 두려우신 분이며 온 땅의 왕이시고, 민족들을 굴복시켜 자기 백성에게 복종하게 하실 것이기 때문이다. 또한 이를 미리 보여 주고 증명하듯 이제 놀라운 승리를 이루셨고, 그 승리의 자리에서 하늘에 있는 자신의 거처로 올라가셨기 때문이다.
II. 둘째 부분은 이 시편의 마지막 네 절을 포함한다.
(1) 앞에서와 같이 하나님을 찬양하라는 권면이다(시편 47:6).
(2) 이렇게 해야 할 이유들이다(시편 47:7-9). 앞에서와 같이 그 이유는 하나님께서 온 땅의 왕이시며 이제 거룩한 보좌에 앉으셨기 때문이다. 또 시편 47:9에서 민족들의 군왕들, 곧 굴복한 왕들과 통치자들이 승리의 행렬 가운데 아브라함의 하나님의 백성에게로 이끌려 오며, 이 승리를 통해 땅의 방패들이 하나님께 속한다는 사실이 드러났기 때문이다. 시편 47:9 주석을 보라.
그러므로 이 시편은 승전 송가이며, 어떤 군사적 승리를 거두었을 때, 곧 전쟁에서 돌아와 포로가 된 군왕들이 행렬 속에 걷고 원수에게 빼앗은 ‘방패’와 다른 전쟁 도구들을 진열하는 장엄한 행진에서 노래하도록 지어졌을 것이다. 이 모든 일은 하나님께서 승리에 개입하신 권능을 나타내며, 위험할 때 택하신 백성을 보호하려는 뜻을 증명하는 것으로 찬양된다. 이 시편은 장차 땅에 있는 하나님의 모든 원수가 굴복하고 하나님의 나라가 실제로 온 세계에 세워질 때 보편 교회가 더 높은 의미에서 사용할 수도 있다.