서론
Psalm 91 Introduction
영문 원문
The author of this psalm, and the occasion on which it was composed, are alike unknown. The psalm has no title; and there are no internal marks by which we can ascertain when, or by whom, it was written. It is very general in its application, and may have been composed with no particular reference to any event occurring at the time, as it is evident that it had no special reference to the circumstances of the writer. Though it follows a psalm composed by Moses, yet there is no reason to suppose that it was written by him, nor is there any particular resemblance to that psalm.
From some things in the psalm, as Psalm 91:3-5, Psalm 91:9,Psalm 91:11; it would appear to be not improbable that the psalm was composed with reference to some individual who was exposed to temptation, or to danger, either from secret enemies or from pestilence, and that it was intended to assure such an one that there was nothing to be feared if he put his trust in God. There is no evidence that it was designed to refer particularly to the Saviour. It is, indeed, applied to him by Satan in the temptation in the wilderness Matthew 4:6; but there is, in that case, no such recognition of its applicability to himself on the part of the Saviour as to justify us in the conclusion that it originally referred to him. Its quotation by the tempter is no proof that this was the original reference of the psalm, and the quotation made is one which could be applied to him in the same way as amy general premise in the Old Testament made to those who trusted in God might have been.
The most remarkable thing in the structure of the psalm is the frequent change of persons, leading some to suppose that it may have been composed with a view to its being sung by choirs in alternate responses, and Michaelis has suggested that there were probably two such choirs; the one - as in Psalm 91:1-2 - celebrating the praises of those who trusted in God; the other - as in Psalm 91:3-8 - exciting and encouraging the people to put their trust in God, and suggesting reasons why they should do it. Such a thing is, undoubtedly, possible; but the evidence that this was the intention of the author of the psalm is not clear.
Tholuck has divided the psalm, on the supposition that it was thus intended to be sung by alternate choirs, into portions arranged with that view: Psalm 91:1, the choir; Psalm 91:2, the response; Psalm 91:3-8, the choir; Psalm 91:9, the response; Psalm 91:10-13, the choir; Psalm 91:14-16, the response. This, however, is quite arbitrary, as it cannot be demonstrated to have been the original design.
This arrangement, however, suggests a good division of the psalm:
I. The general statement of the safety of those who put their trust in God, Psalm 91:1.
II. A responsive declaration of the author of the psalm, that he would make the Lord his refuge, and the Most High his habitation, Psalm 91:2.
III. A statement of the security or benefit of doing this, Psalm 91:3-8.
IV. A responsive declaration - repeated - by the author of the psalm that he would do this; that God "was" his refuge, Psalm 91:9 (part first).
V. A further statement of the benefit of this, Psalm 91:10-13.
VI. A general declaration embracing the sum of all that is said in the psalm, as coming from God himself, containing assurances of his protection to those who thus put their trust in him, and confide in him, Psalm 91:14-16.
This mode of division meets substantially all the changes of "persons" in the psalm, or arranges the different portions of it into parts belonging to the different speakers in the psalm. There is reason to believe that this was the line of thought in the mind of the psalmist, though it is not clear that this was designed to be so used in public responses in singing.
1
Psalm 91:1
거하는 자는 - 그렇게 거하는 모든 사람을 가리킨다. 이 명제는 보편적이며, 이러한 상태에 있는 모든 이를 포괄하려는 것이다. 한 사람에게 참된 것은 모든 사람에게도 참되다. 여기서 ‘거하다’로 번역된 말은 ‘앉다’라는 동사의 분사형이며, 여기서는 ‘앉아 있음’을 뜻한다. 문자 그대로는 ‘은밀한 곳에 앉아 있는 자’ 등이다. 그 개념은 평온한 안식, 곧 쉬며 자기 거처에서 그러하듯 자리를 잡고 앉는 것이다.
은밀한 곳에 - 이 말의 의미는 Psalm 27:5의 주석을 보라. Psalm 31:20; Psalm 32:7을 비교하라. 하나님이 거하시는 곳에 머무는 것이다. 곧 성막이나 성전의 지성소를 자신의 집이나 거처로 삼고, 그 거룩한 곳에서 하나님과 함께 앉아 있다는 개념이다.
지극히 높으신 이의 - 온 우주 위에 계시며 모든 것보다 높이 들리신 분으로 나타나는 하나님을 가리킨다.
거하리로다 - 난외주에는 히브리어와 같이 ‘유숙하다’라고 되어 있다. 그곳은 그가 유숙하거나 밤을 지내는 집이며 안식처이다. 그는 거기에 숙소를 정하고 그곳을 자기 집으로 삼는다.
전능자의 그늘 아래 - 마치 그분의 날개 아래 있는 것처럼 그분의 보호 아래 있음을 뜻한다. Psalm 17:8의 주석을 비교하라. 이것은 일반적 진술이며, 시편 전체의 서론이 되도록 한 것이다. 다시 말해 이 시편이 설명하려는 바, 곧 하나님과 함께 거하며 하나님을 자신의 벗으로 삼고 하나님의 집을 자기 집으로 삼는 사람의 ‘복됨’을 나타낸다.
영문 원문
He that dwelleth - Everyone that so dwells. The proposition is universal, and is designed to embrace all who are in this condition. It is true of one; it is true of all. The word rendered "dwelleth" here is a participle from the verb to "sit," and here means "sitting:" literally, "sitting in the secret place," etc. The idea is that of calm repose; of resting; of sitting down - as one does in his dwelling.
In the secret place - On the meaning of this see the notes at Psalm 27:5. Compare Psalm 31:20; Psalm 32:7. Abiding where God abides. The idea is that of having one's home or residence in the most holy place in the tabernacle or the temple, and of sitting with him in that sacred place.
Of the Most High - Of God, represented as exalted above all; over all the universe.
Shall abide - Margin, as in Hebrew, "lodge." That is his home - his resting place - where he lodges, or passes the night. He takes up his lodging there; he makes it his home.
Under the shadow of the Almighty - Under his protection, as if under his wings. Compare the notes at Psalm 17:8. This is a general statement, and is designed as an introduction to the whole psalm, or as expressing what the psalm is intended to illustrate, "the blessedness" of the man who thus dwells with God; who makes him his friend; who makes the home of God his home.
2
Psalm 91:2
나는 주에 관하여 말하리라 - 시편 기자인 내가 이 사실을 나 자신에게 적용하고, 이 복을 얻으려 힘쓰며, 이렇게 하나님과 함께 거하겠다는 뜻이다. 이 상태의 복됨을 바라보고 그것을 나 자신도 얻으리라는 소망으로, 나는 이 결심을 내 삶의 목적으로 삼을 것이다. 이것은 내게 필요한 것이며 내 영혼이 바라는 것이다.
나의 피난처요 나의 요새라 - ‘나는 여호와에 관하여 말하리라. 나의 피난처요 나의 요새이시다!’ 나는 그분을 그렇게 부르고 그렇게 여길 것이다. 이 용어들의 의미는 Psalm 18:2의 주석을 보라.
나의 하나님 - 나는 그분을 나의 하나님으로 부를 것이다. 오직 내가 경배하는 하나님, ‘하나님’이라는 이름을 합당하게 적용할 수 있는 유일한 존재, 그리고 하나님이라는 말이 함축하는 모든 것이 내게 되어 주시는 분으로 부를 것이다.
내가 그를 의지하리라 - 그분과 함께 거처를 삼고 영구히 그분과 함께 살기를 구함으로 드러나는 신뢰를 그분께 둘 것이다.
영문 원문
I will say of the Lord - I, the psalmist; I will take this to myself; I will endeavor to secure this blessedness; I will thus abide with God. In view of the blessedness of this condition, and with the hope of securing it to myself; I will adopt this resolution as the purpose of my life. It is what I need; it is what my soul desires.
My refuge and my fortress - "I will say of Jehovah, My refuge and my fortress!" I will address him as such; I will regard him as such. On the meaning of these terms, see the notes at Psalm 18:2.
My God - I will address him as my God; as the God whom alone I worship; as the only being to whom the name "God" can properly be applied; as being to me all that is implied in the word God.
In him will I trust - I will repose that confidence in him which is evinced by making my home with him, and seeking permanently to dwell with him.
3
Psalm 91:3
그가 너를 새 사냥꾼의 올무에서 건져 내시리라 - 새를 잡으려고 놓은 올무나 덫을 가리킨다. 여기서는 하나님이 악한 사람들의 계략, 곧 새를 잡는 데 쓰는 술책에 비길 만한 그들의 계략에서 그를 구원하신다는 뜻이다. 여기 사용된 비유의 의미는 Psalm 18:5의 주석을 보라.
심한 전염병에서 - ‘치명적인’ 전염병, 곧 지나가는 곳마다 죽음을 퍼뜨리는 전염병을 뜻한다. 다시 말해 하나님은 그것이 네게 닥치지 못하게 하실 수 있고, 다른 사람들이 네 주위에서 죽어 갈 때에도 그 참화에서 너를 구하실 수 있다. 이 약속은 절대적인 것으로, 또는 하나님을 경외하는 사람은 누구도 전염병으로 쓰러지지 않는다는 뜻으로 이해해서는 안 된다. 그런 때에는 악한 사람뿐 아니라 선한 사람도 실제로 죽기 때문이다. 그 뜻은 하나님이 그런 때에 우리를 보존하실 ‘수 있고’, 일반적인 법칙으로서 그분을 신뢰하는 자들을 이처럼 보호하신다는 것이다. 전염병이 유행할 때(1832년과 1848년에 아시아 콜레라가 창궐했을 때와 같이) 희생자 가운데 매우 많은 수가 절제하지 못하고 육욕적이며 타락한 사람들이라는 점과, 그러한 삶이 이런 심판의 재앙에서 죽음에 이르게 하는 선행 원인이라는 점을 기억해야 한다. 사망자 가운데 상당수가 그런 부류에 속한다. 이러한 원인에서 생기는 위험으로부터 덕이 있고 절제하며 경건한 사람은 당연히 벗어난다. 이것은 하나님이 자신을 신뢰하는 자들을 ‘심한 전염병’에서 구하시는 방법 가운데 하나이다. 그러므로 종교는 그런 때에 상당한 정도로 안전의 근거가 된다. 또한 많은 경우 하나님의 특별한 개입이 있어 그분의 벗들을 위험에서 보호하고 장래의 유익한 봉사를 위해 그들을 살려 두실 수 있다는 점도 의심할 이유가 없다. 여기의 약속은 본질적으로 성경 어디에서나 발견되는 일반적 약속, 곧 하나님이 자기 백성의 보호자이시므로 그들이 그분을 신뢰할 수 있다는 약속이다.
영문 원문
Surely he shall deliver thee from the snare of the fowler - The snare or gin set for catching birds; meaning, here, that God would save him from the purposes of wicked people; such purposes as might be compared with the devices employed to catch birds. On the meaning of the figure used here, see the notes at Psalm 18:5.
And from the noisome pestilence - The "fatal" pestilence; the pestilence that spreads death in its march. That is, he can prevent its coming upon you; or, he can save you from its ravages, while others are dying around you. This promise is not to be understood as absolute, or as meaning that no one who fears God will ever fall by the pestilence - for good people "do" die at such times as well as bad people; but the idea is, that God "can" preserve us at such a time and that, as a great law, he will be thus the protector of those who trust him. It is to be remembered that in times of pestilence (as was the case during the prevalence of the Asiatic cholera in 1832 and 1848), very many of the victims are the intemperate, the sensual, the debased, and that a life of this kind is a predisposing cause of death in such visitations of judgment. A large part of those who die are of that number. From the danger arising from this cause, of course the virtuous, the temperate, the pious are exempt; and this is one of the methods by which God saves those who trust in him from the "noisome pestilence." Religion, therefore, to a considerable extent, constitutes a ground of security at such times; nor is there any reason to doubt that, in many cases also, there may be a special interposition protecting the friends of God from danger, and sparing them for future usefulness. The promise here is substantially that general promise which we have in the Scriptures everywhere, that God is the Protector of his people, and that they may put their trust in him.
4
Psalm 91:4
그가 너를 그의 깃으로 덮으시리니 … - 어미 새가 새끼를 보호하는 것과 같다. Psalm 17:8의 주석을 보라. Deuteronomy 32:11을 비교하라. ‘그의 진실함’은 그분의 실패하지 않는 약속, 곧 자신이 행하겠다고 약속한 일을 반드시 이루신다는 확실성을 뜻한다.
네 방패와 손 방패가 되리로다 - 문자 그대로는 ‘그의 진실함이 방패와 손 방패이다’라는 뜻이다. 곧 그분의 보증이나 약속이 전투에서 군인에게 방패가 되는 것처럼 그들에게 방패가 된다는 의미이다. Psalm 35:2를 비교하라. ‘손 방패’로 번역된 말은 ‘둘러싸다’라는 동사에서 유래했다. 여기 언급된 방어용 갑주가 사람을 ‘둘러싸서’ ‘보호하기’ 때문에 이 이름이 붙었다. 이 말은 쇠사슬 갑옷을 가리킬 수도 있다.
영문 원문
He shall cover thee with his feathers ... - As the parent bird protects its young. See the notes at Psalm 17:8. Compare Deuteronomy 32:11. "His truth." His unfailing promise; the certainty that what he has promised to do he will perform.
Shall be thy shield and buckler - literally, "Shield and buckler is his truth." The meaning is, that his pledge or promise would be unto them as the shield of the soldier is to him in battle. Compare Psalm 35:2. The word rendered "buckler" is derived from the verb "to surround," and is given to the defensive armor here referred to, because it "surrounds," and thus "protects" a person. It may apply to a coat of mail.
5
Psalm 91:5
너는 밤에 닥치는 공포를 두려워하지 아니하리라 - 밤에 흔히 두려움을 일으키는 것, 곧 갑작스러운 공격, 예상하지 못한 원수의 침입, 밤중에 갑자기 닥치는 질병, 또는 밤을 좋아하며 ‘어둠 속에 다니는’ 듯한 전염병을 가리킨다. 이런 것들은 무엇이든 밤과 어둠 때문에 더욱 심각해 보이며, 그러므로 우리는 그때 그것들을 가장 두려워한다. 우리는 그것들이 다가오는 모습을 볼 수 없고, 그 윤곽을 가늠할 수도 없으며, 위험이 얼마나 큰지 또는 어떤 재앙이 닥칠지 알지 못한다.
낮에 날아드는 화살도 - 전염병과 질병처럼 하나님의 활에서 쏘아진 화살이든, 전투 중 사람의 손에서 쏘아진 화살이든 마찬가지이다. 그 뜻은 하나님을 신뢰하는 자가 평온할 것이라는 데 있다. Psalm 56:3의 주석을 비교하라.
영문 원문
Thou shalt not be afraid for the terror by night - That which usually causes alarm at night - a sudden attack; an unexpected incursion of enemies; sudden disease coming on by night; or the pestilence which seems to love night, and to "walk in darkness." Any one of these things seems to be aggravated by night and darkness; and hence, we most dread them then. We cannot see their approach; we cannot measure their outlines; we know not the extent of the danger, or what may be the calamity.
Nor for the arrow that flieth by day - Whether shot from the bow of God - as pestilence and disease; or from the hand of man in battle. The idea is, that he that trusts in God will be calm. Compare the notes at Psalm 56:3.
6
Psalm 91:6
전염병도 - 역병이나 전염병은 동방 여러 나라에서 흔했다.
어둠 속에 다니는 - 전염병이 특별히 밤에 닥친다는 뜻이 아니라, 마치 밤중인 것처럼 몰래 퍼져 가는 듯하다는 뜻이다. 곧 그것이 진행되는 것을 사람이 알아차릴 수 없고, 언제 누구를 덮칠지 예상할 수도 없다는 것이다. 그 움직임의 법칙은 알려져 있지 않으며, 밤에 우리를 갑자기 공격하는 원수처럼 사람들에게 닥친다.
멸망도 - 여기 사용된 말 קטב(qeṭeb)은 본래 잘라 냄 또는 멸망, 곧 파괴적인 폭풍 같은 것을 뜻한다(Isaiah 28:2). 그다음에는 전염성 역병을 뜻한다(Deuteronomy 32:24). 여기서는 폭풍, 전쟁, 전염병, 기근 등 사람들을 휩쓸어 가는 모든 것에 적용될 수 있다.
한낮에 황폐하게 하는 - 그것은 정오에 황폐하게 하거나 폐허를 만든다. 곧 눈에 보이게, 공개적으로 그렇게 한다. 그 뜻은 인류를 휩쓸어 가는 재앙이 언제 어떤 모습으로 닥치든, 자정이든 정오든, 전염병이나 전쟁이나 기근의 형태이든, 하나님을 신뢰하는 자는 두려워할 필요가 없고 실제로 두려워하지 않으리라는 것이다. 그는 자신이 그 참화에서 보존되거나, 설령 목숨을 잃더라도 두려워할 것이 없다고 느낄 것이다. 그는 하나님의 벗이며 더 나은 생명에 대한 소망을 가지고 있다. 죽음에도, 장래 세계에도 그가 두려워해야 할 것은 없다. 칠십인역과 라틴어 불가타는 이상하게도 이 구절을 ‘불운과 한낮의 귀신도’라고 번역한다.
영문 원문
Nor for the pestilence - The plague or pestilence was common in Oriental countries.
That walketh in darkness - Not that it particularly comes in the night, but that it seems to creep along as if in the night; that is, where one cannot mark its progress, or anticipate when or whom it will strike. The laws of its movements are unknown, and it comes upon people as an enemy that suddenly attacks us in the night.
Nor for the destruction - The word used here - קטב qeṭeb - means properly a cutting off, a destruction, as a destroying storm, Isaiah 28:2; and then, contagious pestilence, Deuteronomy 32:24. It may be applied here to anything that sweeps away people - whether storm, war, pestilence, or famine.
That wasteth at noonday - It lays waste, or produces desolation, at noon; that is, visibly, openly. The meaning is, that whenever, or in whatever form, calamity comes which sweeps away the race - whether at midnight or at noon - whether in the form of pestilence, war, or famine - he who trusts in God need not - will not - be afraid. He will feel either that he will be preserved from its ravages, or that if he is cut off he has nothing to fear. He is a friend of God, and he has a hope of a better life. In death, and in the future world, there is nothing of which he should be afraid. The Septuagint and the Latin Vulgate render this, strangely enough, "Nor of mischance and the demon of noonday."
7
Psalm 91:7
천 명이 네 곁에서 엎드러지며 - 천 명이 네 곁, 곧 네 바로 가까이에서 엎드러진다 해도 그렇다는 뜻이다. 이는 전염병이 흔히 사람들 사이에 퍼지는 방식을 암시한다.
만 명이 네 오른쪽에서 엎드러지나 - Psalm 3:6을 비교하라. 히브리어 단어가 ‘천’으로 번역된 말과 다르므로, 원문의 정확한 개념은 ‘무수한 수’라고 표현하는 편이 더 낫다. 여기서는 매우 큰 수를 나타낸다. 오른쪽과 왼쪽에서 네 주위에 아무리 많은 사람이 쓰러지더라도 너는 두려워할 것이 없다.
그것이 네게 가까이 오지 못하리로다 - 너는 안전할 것이다. 하나님의 보호를 확신해도 된다. 그러한 돌보심을 의식함으로 네 마음은 평온할 수 있으며, 바로 그 평온함도 네 안전에 도움이 될 것이다. 위에서 말했듯 이것은 하나님의 심판에 관한 ‘일반적인’ 법칙을 가리킨다. 방탕하고 악하며 타락한 사람들 외의 다른 이들도 희생자가 될 수 있는 것은 사실이다. 그러나 대체적인 법칙은 절제, 분별, 덕, 청결, 그리고 종교와 덕이 촉구하는 안락과 건강에 대한 관심이 뚜렷한 안전 장치가 된다는 것이다. 그 효과가 매우 뚜렷하므로 우리 앞의 시편이 말하는 ‘일반적인’ 법칙을 잘 보여 준다.
영문 원문
A thousand shall fall at thy side - Though a thousand should fall at thy side, or close to thee. This alludes to the manner in which the pestilence often moves among people.
And ten thousand at thy right hand - Compare Psalm 3:6. The word "myriad" would better represent the exact idea in the original, as the Hebrew word is different from that which is translated "a thousand." It is put here for any large number. No matter how many fall around thee, on the right hand and the left, you will have nothing to fear.
But it shall not come nigh thee - You will be safe. You may feel assured of the divine protection. Your mind may be calm through a sense of such guardianship, and your very calmness will conduce to your safety. This refers, as remarked above, to a "general" law in regard to the judgments of God. It is true that others, beside the dissipated, vicious, and debased, may be the victims; but the great law is that temperance, soberness, virtue, cleanliness, and that regard to comfort and health to which religion and virtue prompt, constitute a marked security - so marked as to illustrate the "general" law referred to in the psalm before us.
8
Psalm 91:8
오직 - 곧 이것이 네게 일어날 ‘전부’라는 뜻이다. 네가 예상해야 할 유일한 것은 하나님이 죄인들을 어떻게 벌하시는지를 보게 되리라는 것이다.
네 눈으로 악인들이 보응받는 것을 바라보며 보리로다 - 네 눈이 직접 그것을 볼 것이다. Psalm 37:34의 주석을 보라. 너는 경건하지 않고 악하며 불경하고 육욕적인 자들이 받는 공정한 형벌을 볼 것이다. 그들의 행위가 맺는 합당한 열매가 무엇인지, 하나님이 그들의 성품을 어떻게 보시는지가 공정하게 표현된 결과가 무엇인지 보게 될 것이다. 이는 의심할 여지 없이 땅에 도덕적 통치가 존재하며, 악덕이 바로 악덕이기 때문에 자주 형벌을 받고, 하나님의 섭리가 전반적으로 덕을 기뻐하시고 악덕을 반대하심을 보여 준다는 일반 원리를 가리킨다. 이 체계는 이곳에서 완성되지 않는다. 현세가 전부이고 장래 상태가 없다면 이 원리와 조화시킬 수 없는 일이 많다. 그러나 사건들이 전개되는 과정은 하나님의 통치가 지닌 전반적 성격과 만물의 경향을 보여 준다. 그 완성, 곧 실제적이고 완전한 조정은 장래 상태를 위해 남겨져 있다. 땅에서 일어나는 사실들은 하나님께 공의의 속성이 있음을 입증한다. 이곳에서 이루어지는 그분의 처사가 공의의 요구에 전적으로 온전히 부합하지는 않는다는 사실은 완전한 공의가 시행되고 전체 체계가 바로잡힐 상태가 장차 있을 것임을 입증한다.
영문 원문
Only - That is, This is "all" that will occur to you. The only thing which you have to anticipate is, that you will see how God punishes sinners.
With thine eyes shalt thou behold and see the reward of the wicked - Your own eyes shall see it. See the notes at Psalm 37:34. You will see the just punishment of the ungodly, the vicious, the profane, the sensual. You will see what is the proper fruit of their conduct; what is the just expression of the views which God takes of their character. This undoubtedly refers to the general principle that there is a moral government on earth; that vice is often punished as such; that the general course of the divine dealings is such as to show that God is favorable to virtue, and is opposed to vice. The system is not complete here, and there are many things which could not be reconciled with this, if the present world were all, and if there were no future state: but the course of events indicates the general character of the divine administration, and what is the tendency of things. The completion - the actual and perfect adjustment - is reserved for a future state. The facts as they occur on earth prove that there is an attribute of justice in God; the fact that his dealings here are not wholly and fully in accordance with what justice demands, proves that there will be a state where full justice will be done, and where the whole system will be adjusted.
9
Psalm 91:9
네가 나의 피난처이신 주를 삼았으므로 - 문자 그대로는 ‘여호와여, 주께서 나의 피난처이시기 때문이다’라는 뜻이다. 갈대아어 의역본은 이것을 이 시편의 화자 가운데 하나인 솔로몬의 말로 본다. 그 역본에 따르면 ‘솔로몬이 대답하여 말했다. “주여, 주께서 나의 피난처이시므로”’ 등이다. 톨루크(Tholuck)는 이것을 합창단의 응답으로 본다. 그러나 그렇게 볼 필요는 없다. 그 뜻은 시편 기자 ‘자신’이 야훼를 자기 피난처 또는 방어처로 삼았다는 것이다. 이 말은 하나님을 자기 피난처로 삼은 데서 나온 그 자신의 감정과 경험을 표현하며, 다른 사람들도 동일하게 행하도록 권면하는 근거가 되게 하려는 것이다. 그는 자신이 하나님을 피난처로 삼았다고 말할 수 있었고, 하나님이 이제 자기 피난처이시라고도 말할 수 있었다. 또한 다른 사람들에게 동일하게 행하라고 권면하고 그렇게 할 때 안전하리라고 보증하면서, 자신의 이러한 경험에 호소할 수 있었다.
지극히 높으신 이를 네 거처로 삼았으므로 - 문자 그대로는 ‘네가 지극히 높으신 이를 네 거처’, 곧 네 집으로 삼았다는 뜻이다. ‘거처’라는 말은 Psalm 90:1의 주석을 보라. 그 뜻은 마치 아버지의 집에서처럼 하나님과 함께 머물거나 거하기로, 그분에게서 자기 집을 찾기로 선택했다는 것이다. 그 결과 또는 뒤따를 안전을 다음 구절들에서 진술한다.
영문 원문
Because thou hast made the Lord, which is my refuge - literally, "For thou, O Jehovah, (art) my refuge." The Chaldee Paraphrase regards this as the language of Solomon, who, according to that version, is one of the speakers in the psalm: "Solomon answered and said, 'Since thou, O Lord, art my refuge,'" etc. Tholuck regards this as the response of the choir. But this is unnecessary. The idea is, that the psalmist "himself" had made Yahweh his refuge, or his defense. The language is an expression of his own feeling - of his own experience - in having made God his refuge, and is designed here to be a ground of exhortation to others to do the same thing. He could say that he had made God his refuge; he could say that God was now his refuge; and he could appeal to this - to his own experience - when he exhorted others to do the same, and gave them assurance of safety in doing it.
Even the Most High thy habitation - literally, "The Most High hast thou made thy habitation;" or, thy home. On the word habitation, see the notes at Psalm 90:1. The idea is, that he had, as it were, chosen to abide with God, or to dwell with him - to find his home with him as in a father's house. The consequence of this, or the security which would follow, he states in the following verses.
10
Psalm 91:10
어떤 재앙도 네게 닥치지 아니하며 - 갈대아어 의역본에는 ‘세상의 주께서 대답하여 말씀하셨다. “어떤 재앙도 네게 닥치지 아니하며”’ 등으로 되어 있다. 그러나 이 구절의 뜻은 시편 기자가 자기 개인의 경험을 근거로 그런 사람에게 안전할 것이라고 보증할 수 있었다는 것이다. 그 자신이 야훼를 피난처로 삼았으며, 그렇게 할 때 얻는 안전에 관해 확신 있게 말할 수 있었다. 물론 이는 위에서 말한 내용과 일치하는 일반적 진리로 이해해야 한다.
어떤 재앙도 네 거처에 가까이 오지 못하리라 - 여기서 ‘재앙’으로 번역된 말 נגע(negaʿ)에 관해서는 Psalm 38:12 주석과 Psalm 39:11 주석을 보라. 이 말은 Psalm 91:6에서 사용되어 ‘전염병’으로 번역된 말과 같지 않으며, 전문적인 의미에서 이른바 ‘역병’을 가리키지도 않는다. 이는 하나님의 불쾌하심을 나타내는 것이나 형벌로 보내지는 모든 것을 뜻할 수 있다. 여기서 ‘거처’로 번역된 말은 장막을 뜻한다. 따라서 그러한 불쾌하심의 표지가 그와 함께 머물거나 그의 장막에 들어와 자기 집으로 삼지 않으리라는 의미이다. 물론 이 역시 일반적 약속, 곧 종교가 일반적인 안전의 근거가 된다는 뜻으로 이해해야 한다.
영문 원문
There shall no evil befall thee - The Chaldee Paraphrase has, "The Lord of the world answered and said, 'There shall no evil befall thee,'" etc. The sentiment, however, is that the psalmist could assure such an one, from his own personal experience, that he would be safe. He had himself made Yahweh his refuge, and he could speak with confidence of the safety of doing so. This, of course, is to be understood as a general truth, in accordance with what has been said above.
Neither shall any plague come nigh thy dwelling - On the word rendered "plague" here נגע nega‛ - see Psalm 38:12, note; Psalm 39:11, note. It is not the same word which is used in Psalm 91:6, and translated "pestilence;" and it does not refer to what is technically called the "plague." It may denote anything that would be expressive of the divine displeasure, or that would be sent as a punishment. The word rendered "dwelling" here means a tent; and the idea is, that no such mark of displeasure would abide with him, or enter his tent as its home. Of course, this also must be understood as a general promise, or as meaning that religion would constitute a general ground of security.
11
Psalm 91:11
그가 너를 위하여 그의 천사들에게 명령하시리니 - 문자 그대로는 ‘그가 그의 천사들에게 명령을 내리실 것이다’라는 뜻이다. 곧 그들에게 지시하시거나 이 목적을 위해 임명하신다는 것이다. 시험하는 자는 Psalm 91:11-12의 이 구절을 구주께 적용했다(Matthew 4:6). 그 구절의 주석을 보라. 그러나 이것이 본래 메시아를 가리켰음을 입증하지는 않는다. 사탄이 성경을 정확하고 신뢰할 만하게 해석하는 자였다고 가정하더라도, 그가 이 말씀을 사용한 방식으로 입증되는 것은 의로운 자들 또는 하나님의 벗들이 그분의 보호를 확신하며 의지할 수 있고, 예수께서 하나님께 속한 분이라면 다른 이들과 마찬가지로 그렇게 하실 수 있다는 것뿐이기 때문이다. 하나님이 자기 백성을 보호하기 위해 천사들을 사용하신다는 이 구절의 사상에 대해서는 Psalm 34:7의 주석을 보라. Hebrews 1:14의 주석을 비교하라.
네 모든 길에서 너를 지키게 하심이라 - 네가 어디로 가든 너를 보호하게 하신다는 뜻이다.
영문 원문
For he shall give his angels charge over thee - literally, "He will give 'command' to his angels." That is, he would instruct them, or appoint them for this purpose. This passage Psalm 91:11-12 was applied to the Saviour by the tempter. Matthew 4:6. See the notes at that passage. This, however, does not prove that it had an original reference to the Messiah, for even if we should suppose that Satan was a correct and reliable expounder of the Scriptures, all that the passage would prove as used by him would be, that the righteous, or those who were the friends of God, might rely confidently on his protection, and that Jesus, if he was of God, might do this as others might. On the sentiment in the passage, to wit, that God employs his angels to protect his people, see the notes at Psalm 34:7; compare the notes at Hebrews 1:14.
To keep thee in all thy ways - To preserve thee wheresoever thou goest.
12
Psalm 91:12
그들이 너를 받들어 … - 네가 넘어지려 할 때 그들이 너를 붙잡아 떠받치는 것과 같다.
네 발이 부딪치지 않게 … - 네가 걸려 넘어지지 않게 한다는 뜻이다. 그들은 네가 안전하게 걸을 수 있도록 너를 보호할 것이다.
영문 원문
They shall bear thee up ... - As if they took hold of thee, and held thee up, when about to fall.
Lest thou dash thy foot ... - Lest you should stumble and fall. They will protect you so that you may walk safely.
13
Psalm 91:13
네가 사자와 독사를 밟으며 - 사자의 격노가 억제되어 그가 어린양처럼 되고, 뱀의 독니가 뽑힌 것처럼 너는 위험 가운데서 안전할 것이다. Mark 16:18을 비교하라. 여기서 ‘사자’를 가리키는 말은 산문에서는 사용되지 않는 시적 표현이다. ‘독사’로 번역된 말은 난외주에 ‘살무사’로 되어 있다. 히브리어 פתן(pethen)은 일반적으로 독사, 살무사 또는 뱀을 뜻한다. 욥 20:14 주석과 욥 20:16 주석을 보라. Psalm 58:4; Isaiah 11:8을 비교하라. 이는 어떤 독사에도 적용될 수 있다.
젊은 사자 - ‘젊은’ 사자는 특별히 사납고 난폭한 것으로 언급된다. Psalm 17:12를 보라.
용을 … - 히브리어는 תנין(tannı̂yn)이다. Psalm 74:13 주석, 욥 7:12 주석, Isaiah 27:1 주석을 보라. Exodus 7:9-10, Exodus 7:12에서는 이 말이 뱀(또는 뱀들)으로, Genesis 1:21과 욥 7:12에서는 고래(또는 고래들)로, Deuteronomy 32:33; Nehemiah 2:13; Psalm 74:13; Psalm 148:7; Isaiah 27:1; Isaiah 51:9; Jeremiah 51:34에서는 여기처럼 용(또는 용들)으로, Lamentations 4:3에서는 바다 괴물로 번역된다. 이 말은 그 밖의 곳에서는 나오지 않는다. 본래는 아마 바다 괴물을 뜻하겠지만 뱀에도 적용될 수 있다. 뱀에 적용한다면 가장 크고 위험한 종류의 뱀을 뜻한다. 따라서 이 구절의 개념은 하나님을 신뢰하는 자가 마치 독사들 사이를 안전하게 걷는 것처럼 가장 두려운 위험 가운데서도 안전하리라는 것이다.
영문 원문
Thou shalt tread upon the lion and adder - Thou shalt be safe among dangers, as if the rage of the lion were restrained, and he became like a lamb, and as if the poisonous tooth of the serpent were extracted. Compare Mark 16:18. The word used here to denote the "lion" is a poetic term, not employed in prose. The word rendered "adder" is, in the margin, asp. The Hebrew word - פתן pethen - commonly means viper, asp, or adder. See Job 20:14, note; Job 20:16, note; compare Psalm 58:4; Isaiah 11:8. It may be applied to any venomous serpent.
The young lion - The "young" lion is mentioned as particularly fierce and violent. See Psalm 17:12.
And the dragon ... - Hebrew, תנין tannı̂yn. See Psalm 74:13, note; Job 7:12, note; Isaiah 27:1, note. In Exodus 7:9-10, Exodus 7:12, the word is rendered serpent (and serpents); in Genesis 1:21; and Job 7:12; whale (and whales); in Deuteronomy 32:33; Nehemiah 2:13; Psalm 74:13; Psalm 148:7; Isaiah 27:1; Isaiah 51:9; Jeremiah 51:34, as here, dragon (and dragons); in Lamentations 4:3, sea monsters. The word does not occur elsewhere. It would perhaps properly denote a sea monster; yet it may be applied to a serpent. Thus applied, it would denote a serpent of the largest and most dangerous kind; and the idea is, that he who trusted in God would be safe amidst the most fearful dangers, as if he should walk safely amidst venomous serpents.
14
Psalm 91:14
그가 나를 사랑한즉 - 내게 애착을 품고, 자신을 나와 결합하며, 나의 벗이 되었다는 뜻이다. 이 히브리어 단어는 가장 강렬한 애착을 표현하며, 우리가 말하는 ‘사랑에 빠지다’와 같은 뜻이다. 여기서는 하나님이 자기 백성에게 최고의 사랑을 받으시는 대상이라는 사실을 가리킨다. 또한 이러한 사랑이 그들의 마음에서 우러나며, 그들이 하나님의 성품에서 큰 아름다움을 발견하고 그분을 강렬히 갈망하므로 그들의 마음이 뜨거운 사랑으로 그분을 향한다는 뜻도 내포한다.
그러므로 내가 그를 건지리라 - 내가 그를 환난과 위험에서 구원하리라는 뜻이다.
내가 그를 높이리라 - 그를 내 사람으로 인정하고 그에 합당하게 대함으로써 높이겠다는 뜻이다.
그가 내 이름을 알았기 때문이라 - 그가 나를 알았다는 뜻이다. 곧 나의 참된 성품을 이해하고 나를 사랑하는 법을 배웠다는 것이다.
영문 원문
Because he hath set his love upon me - Has become attached to me; has united himself with me; is my friend. The Hebrew word expresses the strongest attachment, and is equivalent to our expression - "to fall in love." It refers here to the fact that God is the object of supreme affection on the part of his people; and it also here implies, that this springs from their hearts; that they have seen such beauty in his character, and have such strong desire for him, that their hearts go out in warm affection toward him.
Therefore will I deliver him - I will save him from trouble and from danger.
I will set him on high - By acknowledging him as my own, and treating him accordingly.
Because he hath known my name - He has known me; that is, he understands my true character, and has learned to love me.
15
Psalm 91:15
그가 내게 부르짖으리니 - 그는 기도로 내게 부르짖을 특권을 가지며 실제로 그렇게 할 것이다.
내가 그에게 응답하리라 - 나는 그의 간구를 돌아보고 그의 요청을 허락할 것이다. 이보다 더 큰 특권도, 더 귀한 약속도 있을 수 없다.
내가 환난 중에 그와 함께하리라 - 내가 그의 곁에 서며 그를 버리지 않겠다는 뜻이다.
내가 그를 건지고 영화롭게 하리라 - 나는 그를 위험에서 구출할 뿐 아니라 존귀한 자리로 높일 것이다. 그를 나의 벗으로 인정하고 그렇게 여기며 대할 것이다. 땅에서는 나의 벗으로 대우받을 것이고, 다른 세상에서는 구속받은 자들 가운데 존귀하게 높아져 거룩한 존재들과 영원히 교제할 것이다.
영문 원문
He shall call upon me - He shall have the privilege of calling on me in prayer; and he will do it.
And I will answer him - I will regard his supplications, and will grant his requests. There could be no greater privilege - no more precious promise - than this.
I will be with him in trouble - I will stand by him; I will not forsake him.
I will deliver him, and honor him - I will not only rescue him from danger, but I will exalt him to honor. I will recognize him as my friend, and will regard and treat him as such. On earth he shall be treated as my friend; in another world he shall be exalted to honor among the redeemed, and become the associate of holy beings forever.
16
Psalm 91:16
내가 장수함으로 그를 만족하게 하며 - 여기 난외주는 ‘긴 날들’이다. 곧 날들이 길게 연장되거나 많아진다는 뜻이다. 그 의미는 그가 바라는 만큼, 또는 삶에 만족할 때까지 그에게 긴 날들을 주겠다는 것으로, 다음 내용을 내포한다.
(1) 장수를 바라는 것은 자연스럽다.
(2) 장수는 복으로 여겨야 한다(Proverbs 3:2, Proverbs 3:16; Exodus 20:12 비교).
(3) 종교에는 생명을 연장하는 경향이 있다. 종교가 촉구하는 덕, 절제, 규칙적인 근면, 마음의 평온, 모든 일에서의 절도, 음식과 음료의 과도함에서 벗어나는 일이 건강과 장수에 이바지하기 때문이다(Psalm 34:12-14 주석, Psalm 37:9 주석, Psalm 55:23 주석을 보라).
(4) 장수라는 약속된 복 아래에서도 사람이 사는 것에 ‘만족할’ 때가 올 것이다. 더 오래 살고 싶은 강한 욕망이 사라질 때, 고령으로 인한 연약함과 일찍부터 사귄 벗들이 세상을 떠남으로 생긴 외로움, 그리고 천국에 대한 밝은 소망의 영향 아래서 이곳의 삶을 충분히 누렸으며 다른 세상으로 떠나는 것이 더 낫다고 느낄 때가 올 것이다.
나의 구원을 그에게 보이리라 - 그가 이 삶에 ‘만족한’ 뒤 다른 생명에서 그렇게 하시겠다는 뜻이다. 이 약속은 무덤 너머까지 이어진다. ‘경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라.’ 1 Timothy 4:8의 주석을 보라. 이처럼 종교는 현세에서 사람에게 복을 주고 영원토록 복을 준다. 이것을 소유한 사람에게 장수하는 것은 큰 복이며, 그다음에는 죽는 것, 곧 하나님과 영원히 함께하기 위해 가는 것 또한 큰 복이다.
영문 원문
With long life will I satisfy him - The margin here, is "length of days;" that is, days lengthened out or multiplied. The meaning is, I will give him length of days as he desires, or until he is satisfied with life; implying
(1) that it is natural to desire long life;
(2) that long life is to be regarded as a blessing (compare Proverbs 3:2, Proverbs 3:16; Exodus 20:12);
(3) that the tendency of religion is to lengthen out life; since virtue, temperance, regular industry, calmness of mind, moderation in all things, freedom from excesses in eating and in drinking - to all of which religion prompts - contribute to health, and to length of days (see Psalm 34:12-14, notes; Psalm 37:9, note; Psalm 55:23, note); and
(4) that a time will come, even under this promised blessing of length of days, when a man will be "satisfied" with living; when he will have no strong desire to live longer; when, under the infirmities of advanced years, and under his lonely feelings from the fact that his early friends have fallen, and under the influence of a bright hope of heaven, he will feel that he has had enough of life here, and that it is better to depart to another world.
And shew him my salvation - In another life, after he shall be "satisfied" with this life. The promise extends beyond the grave: "Godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come." See the notes at 1 Timothy 4:8. Thus, religion blesses man in this life, and blesses him forever. In possession of this, it is a great thing to him to live long; and then it is a great thing to die - to go to be forever with God.
이 시편의 저자가 누구인지, 또 어떤 계기로 지어졌는지는 모두 알려져 있지 않다. 이 시편에는 표제가 없으며, 언제 또는 누구에 의해 기록되었는지를 확인할 수 있는 내적 표지도 없다. 그 적용 범위는 매우 일반적이다. 저자 자신의 상황을 특별히 가리키지 않는 것이 분명하므로, 당시 일어난 어떤 특정 사건을 염두에 두지 않고 지어졌을 수도 있다. 모세가 지은 시편 뒤에 놓여 있지만, 모세가 이 시편을 기록했다고 볼 이유는 없으며 그 시편과 특별히 닮은 점도 없다.
Psalm 91:3-5, Psalm 91:9, Psalm 91:11 같은 몇몇 내용을 보면, 이 시편은 은밀한 원수나 전염병 때문에 유혹 또는 위험에 노출된 어떤 개인을 염두에 두고 지어졌으며, 하나님을 신뢰한다면 두려워할 것이 전혀 없다는 확신을 그에게 주려 했을 가능성이 있어 보인다. 이 시편이 특별히 구주를 가리키도록 의도되었다는 증거는 없다. 광야의 시험에서 사탄이 실제로 이 말씀을 그분께 적용한다(Matthew 4:6). 그러나 그 경우 구주께서 이 말씀이 자신에게 적용된다는 점을 인정하신 일이 없으므로, 이 시편이 본래 그분을 가리켰다고 결론 내릴 근거는 없다. 시험하는 자가 이 말씀을 인용했다는 사실은 그것이 이 시편의 본래 지시 대상이었다는 증거가 아니다. 그 인용은 구약에서 하나님을 신뢰하는 사람들에게 주어진 일반적인 약속이라면 무엇이든 그분께 적용할 수 있었던 것과 같은 방식으로 적용될 수 있었다.
이 시편의 구조에서 가장 두드러진 특징은 말하는 인칭이 자주 바뀐다는 점이다. 이 때문에 어떤 이들은 교대 응답 방식으로 합창단이 노래하도록 염두에 두고 지어졌을 수 있다고 본다. 미카엘리스(Michaelis)는 아마 두 합창단이 있었을 것이라고 제안했다. 하나는 Psalm 91:1-2에서처럼 하나님을 신뢰하는 자들을 찬양하고, 다른 하나는 Psalm 91:3-8에서처럼 백성에게 하나님을 신뢰하라고 촉구하고 격려하면서 그렇게 해야 할 이유를 제시한다는 것이다. 그런 방식은 분명 가능하지만, 그것이 시편 저자의 의도였다는 증거는 분명하지 않다.
톨루크(Tholuck)는 이 시편이 이처럼 두 합창단이 교대로 노래하도록 의도되었다고 가정하고, 그 관점에 따라 다음과 같이 구분했다. Psalm 91:1은 합창, Psalm 91:2는 응답, Psalm 91:3-8은 합창, Psalm 91:9는 응답, Psalm 91:10-13은 합창, Psalm 91:14-16은 응답이다. 그러나 이것이 본래의 구성이었음을 입증할 수 없으므로, 이러한 구분은 전적으로 자의적이다.
그러나 이 배열은 이 시편을 적절히 구분하는 데 도움을 준다.
I. 하나님을 신뢰하는 자들의 안전에 관한 일반적 진술, Psalm 91:1.
II. 주를 자신의 피난처로, 지극히 높으신 이를 자신의 거처로 삼겠다는 시편 저자의 응답적 선언, Psalm 91:2.
III. 그렇게 할 때 얻는 안전 또는 유익에 관한 진술, Psalm 91:3-8.
IV. 자신이 그렇게 하겠으며 하나님이 자신의 피난처이셨다는 시편 저자의 반복된 응답적 선언, Psalm 91:9(앞부분).
V. 그렇게 할 때 얻는 유익에 관한 추가 진술, Psalm 91:10-13.
VI. 이처럼 하나님을 신뢰하고 그분께 의지하는 자들을 보호하시겠다는 보증을 담아, 시편에서 말한 모든 내용을 요약하며 하나님 자신에게서 나오는 일반적 선언, Psalm 91:14-16.
이 구분 방식은 시편에서 일어나는 모든 ‘인칭’의 변화를 사실상 수용하며, 시편의 여러 부분을 각기 다른 화자에게 속한 대목으로 배열한다. 이것이 시편 기자의 마음속에 있던 사고의 흐름이었다고 믿을 만한 이유는 있지만, 공적 예배에서 교대 응답 방식으로 노래하도록 의도된 것인지는 분명하지 않다.